散文名家
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
散文名家篇一：中國(guó)散文名家名篇
朱自清
原名自華，號(hào)秋實(shí)，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士；其散文以樸素縝密，清雋沉郁、語(yǔ)言洗煉，文筆清麗，極富有真情實(shí)感，朱自清以他獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，創(chuàng)造，了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格；散文名篇《荷塘月色》，《匆匆》，《你我》《背影》，《春》，《槳聲燈影下的秦淮河》。
葉圣陶
原名葉紹鈞，漢族人。字秉臣。江蘇蘇州人，著名作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家。葉圣陶曾擔(dān)任多項(xiàng)職務(wù)。解放后，葉圣陶曾擔(dān)任出版總署副署長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)、教育部副部長(zhǎng)。他也是第五屆全國(guó)人大常委委員、第五屆全國(guó)政協(xié)常委委員、民進(jìn)中央主席。詩(shī)集《稻草人》，散文《爬山虎的腳》，《牽�；ā�，《看月》，《藕與莼菜》，《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》。
巴金
原名李堯棠，現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家。同時(shí)也被譽(yù)為是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，是20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師、中國(guó)當(dāng)代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和文化大革命博物館。主要?jiǎng)?chuàng)作《家》，《春》，《秋》。散文《懷念蕭珊》，《海上日出》，《繁星》，《鳥(niǎo)的天堂》，《靜寂的園子》。
老舍
舒慶春，字舍予，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。散文《貓》，《濟(jì)南的冬天》，《想北平》，《草原》，《養(yǎng)花》，《雨后》。
冰心
原名為謝婉瑩，筆名為冰心，取“一片冰心在玉壺”為意。福建福州長(zhǎng)樂(lè)橫嶺村人。被稱為“世紀(jì)老人”。現(xiàn)代著名詩(shī)人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家。曾任中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央名譽(yù)主席，中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、顧問(wèn)，中國(guó)翻譯工作者協(xié)會(huì)名譽(yù)理事等職。 作品有散文集《歸來(lái)以后》、《我們把春天吵醒了》、《櫻花贊》、《拾穗小札》和《晚晴集》等，展示出多彩的生活，藝術(shù)上仍保持著她的獨(dú)特風(fēng)格。其中《寄小讀者》《再寄小讀者》《三寄小讀者》，表現(xiàn)了她對(duì)兒童的愛(ài)，她希望兒童們能有一個(gè)美好的心。她的作品還有詩(shī)集《繁星·春水》，為無(wú)標(biāo)題的自由體小詩(shī)，以“自然”“童真”與“母愛(ài)”為主題，以對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌、對(duì)自然的贊頌以及對(duì)人生的思考和感悟?yàn)橹饕獌?nèi)容，表達(dá)了她對(duì)母親的情感、對(duì)孩子的喜愛(ài)、對(duì)自然的贊嘆及對(duì)人生的理解，被著名作家茅盾稱為繁星格與春水體。兒童文學(xué)作品選集《小桔燈》于同年在全國(guó)少年兒童文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)中獲榮譽(yù)獎(jiǎng)。 冰心崇尚“愛(ài)的哲學(xué)”�！澳笎�(ài)、童真、自然”是其作品的主旋律。她非常愛(ài)孩子，把孩子看做“最神圣的人”，認(rèn)為他們是祖國(guó)的花朵，應(yīng)該好好呵護(hù)，深受人民的敬仰。她的作品中充滿了對(duì)大自然的熱愛(ài)，以及對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌與贊美。散文有《小桔燈》，《往事（一）》，《往事（二）》，《在寄小讀者》。
矛盾
原名沈德鴻,字雁冰。漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家和文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。1896年7月4日生于浙江桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)。這是個(gè)太湖南部的魚(yú)米之鄉(xiāng)，是近代以來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)之區(qū)，它毗鄰著現(xiàn)代化的上海，又是人文薈萃的地方，這里成就了茅盾勇于面向世界的開(kāi)放的文化心態(tài)，以及精致入微的筆風(fēng)。散文《白楊禮贊》，《風(fēng)景談》，《秋的公園》，《櫻花》。
郭沫若
原名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武。筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、書(shū)法家，學(xué)者和著名的革命家、社會(huì)活動(dòng)家，蜚聲海內(nèi)外；他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。散文有《白鷺》，《路畔的薔薇》，《芭蕉花》，《我的童年》，《銀杏》，《丁東草》。
泰戈?duì)?/p>
印度著名詩(shī)人、文學(xué)家、作家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者，1913年他憑借宗教抒情詩(shī)《吉檀迦利》（英文版，Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度人（也是首個(gè)亞洲人）。他與黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。代表作《吉檀迦利》《飛鳥(niǎo)集》。散文詩(shī)《榕樹(shù)》，《金色花》，《孩子的世界》、《開(kāi)始》、《告別》，《紙船》。散文《金香木花》。
紀(jì)伯倫
卡里·紀(jì)伯倫（Kahlil Gibran）是黎巴嫩阿拉伯詩(shī)人、作家、畫(huà)家。被稱為“藝術(shù)天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)、藝術(shù)和散文的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開(kāi)拓者之一。其主要作品蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)性和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。散文詩(shī)《美之歌》，《浪之歌》，《雨之歌》，《幸福之歌》。
培根
弗蘭西斯·培根是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。散文《論求知》，《論美》。
中國(guó)古代詩(shī)人及其詩(shī)歌
李白
字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。漢族，祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)），另有說(shuō)法稱出生于西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。有《李太白集》傳世，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《早發(fā)白帝城》，《子夜秋歌》，《靜夜思》，《古朗月行》，《望廬山瀑布》，《贈(zèng)汪倫》，《獨(dú)坐敬亭山》，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，《秋浦歌》，《望天門(mén)山》，《烏夜啼》，《江上吟》，《從軍行》。
杜甫
河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩(shī)人，世稱“詩(shī)圣”,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。代表作《贈(zèng)李白》《望岳》《旅夜書(shū)懷》《登岳陽(yáng)樓》《蜀相》
《月夜憶舍弟》《前出塞》《春望》《月夜》《春夜喜雨》《聞官軍收河南河北》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《絕句》（兩個(gè)黃鸝）《江南逢李龜年》《石壕吏》。
王維
字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。今存詩(shī)400余首。王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書(shū)，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩(shī)書(shū)畫(huà)都很有名，非常多才多藝。音樂(lè)也很精通。受禪宗影響很大。代表作《送元二使安西》《渭川田家》《渭城曲》《終南別業(yè)》《終南山》《隴西行》《相思》《鹿柴》《竹里館》《送別》《山居秋暝》《九月九日憶山東兄弟》《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》《青溪》《觀獵》《使至塞上》《鳥(niǎo)鳴澗》《歸嵩山作》《少年行》《秋夜曲》。
白居易
字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》《憶江南》《暮江吟》《錢(qián)塘湖春行》《花非花》《賦得古原草送別》《長(zhǎng)相思》《采蓮曲》《江南春》。
劉禹錫
字夢(mèng)得，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱。代表作《秋詞》《望洞庭》《烏衣巷》《憶江南》《西塞山懷古》《陋室銘》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《<竹枝詞>二首》
蘇軾
字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被
辛棄疾
南宋愛(ài)國(guó)詞人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼軒，因此自號(hào)“稼軒居士”。漢族，歷城（今山東省濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四風(fēng)閘村）人。辛棄疾存詞600多首。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內(nèi)容。他是我國(guó)歷史上偉大的豪放派詞人、愛(ài)國(guó)者、軍事家和政治家�！肚迤綐�(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》《摸魚(yú)兒丑奴兒少年不識(shí)愁滋味更能消、幾番風(fēng)雨》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》《青玉案·元夕》《丑奴兒·少年不識(shí)愁滋味》。
李清照
號(hào)易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生于書(shū)香門(mén)第，在家庭熏陶下小小年紀(jì)便文采出眾。對(duì)詩(shī)詞散文書(shū)畫(huà)音樂(lè)無(wú)不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活感情自然風(fēng)光別思離愁，清麗明快。后來(lái)因?yàn)檎煞蛉ナ涝偌油鰢?guó)傷痛，詩(shī)詞變?yōu)槠鄾霰�，抒發(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強(qiáng)烈亡國(guó)之思。有《易安居士文集》等傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢(mèng)令》等。其文學(xué)創(chuàng)作具鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，居婉約派之首，對(duì)后世影響較大，稱為“易安體”。代表作《如夢(mèng)令兩首》《醉花陰》《聲聲慢·尋尋覓覓》。
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名家經(jīng)典散文摘抄欣賞名家經(jīng)典散文摘抄欣賞
2011-02-25 19：26
中國(guó)的人命陶行知 我在太平洋會(huì)議的許多廢話中聽(tīng)到了一句警語(yǔ)。勞耳說(shuō)中國(guó)沒(méi)有廢掉的東西如果有只是人的生命人的生命你在中國(guó)是耗廢得太多了。垃圾堆里的破布爛棉花有老太婆們?nèi)プ非舐愤咅I得半死的孩子沒(méi)有人過(guò)問(wèn)。 花十來(lái)個(gè)銅板坐上人力車(chē)要人家拚命跑跑得吐血倒地望也怕望便換了一部車(chē)兒走了。太太生孩子得雇一個(gè)奶媽。 自己的孩子白而胖奶媽的孩子瘦且死。童養(yǎng)媳偷了一塊糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隸連夜壺也要給師傅倒倒得不干凈一煙袋打得腦袋開(kāi)花。煤礦里是五個(gè)人當(dāng)中要?dú)垙U一個(gè)。日本人來(lái)了一殺是幾百。大水一沖是幾萬(wàn)。一年之中死的人要裝滿二十多個(gè)南京城。說(shuō)得正確些是每年死的人數(shù)等于首都人口之二十多倍。當(dāng)我寫(xiě)這篇短文的時(shí)候每個(gè)字出世是有三個(gè)人進(jìn)棺材。 中國(guó)沒(méi)有廢掉的東西如果有只是人的生命您卻不可作片面的觀察。一個(gè)孩子出天花他的媽媽抱他在懷里七天七夜畢竟因?yàn)樽拷^的堅(jiān)忍與慈愛(ài)她是救了他的小命。在這無(wú)廢物而有廢命的社會(huì)里這偉大的母愛(ài)是同時(shí)存在著。如果有一線的希望她是愿意為她的小孩的生命而奮斗甚而至于犧牲自己的生命也是甘心情愿的。 這偉大的慈愛(ài)與冷酷的無(wú)情如何可以并立共存這矛盾的社會(huì)有什么解釋他是我養(yǎng)的我便愛(ài)他如同愛(ài)我或者愛(ài)他甚于愛(ài)我自己。若不是我養(yǎng)的雖死他幾千萬(wàn)與我何干這個(gè)態(tài)度解釋了這奇怪的矛盾。 中國(guó)要到什么時(shí)候才能翻身要等到人命貴于財(cái)富人命貴于機(jī)器人命貴于安樂(lè)人命貴于名譽(yù)人命貴于權(quán)位人命貴于一切只有等到那時(shí)中國(guó)才站得起來(lái) 孩子我為什么打你畢淑敏 有一天與朋友聊天我說(shuō)就是在文化大革命中當(dāng)紅衛(wèi)兵我也沒(méi)打過(guò)人。我還說(shuō)我這一輩子從沒(méi)打過(guò)人…你突然插嘴說(shuō)媽媽你經(jīng)常打一個(gè)人那就是我…孩子打與不打都是愛(ài)你可懂得 那一瞬屋里很靜很靜。那一天我繼續(xù)同客人談了很多的話但所有的話都心不在焉。孩子你那固執(zhí)的一問(wèn)仿佛爬山虎無(wú)數(shù)細(xì)小的卷須攀滿我的整個(gè)心靈。面對(duì)你純正無(wú)瑕的眼睛我要承認(rèn)在這個(gè)世界上我只打過(guò)一個(gè)人。不是偶然而是經(jīng)常不是輕描淡寫(xiě)而是刻骨銘心。這個(gè)人就是你。 在你最小最小的時(shí)候我不曾打你。你那么幼嫩好像一粒包在莢中的青豌豆。我生怕任何一點(diǎn)兒輕微地碰撞將你稚弱的生命擦傷。我為你無(wú)日無(wú)夜地操勞無(wú)怨無(wú)悔。面對(duì)你熟睡中像合歡一樣靜謐的額頭我向上蒼發(fā)誓我要盡一個(gè)母親所有的力量保護(hù)你直到我從這顆星球上離開(kāi)的那一天。 你像竹筍一樣開(kāi)始長(zhǎng)大。你開(kāi)始淘氣開(kāi)始惡作劇…對(duì)你摔破的盆碗、拆毀的玩具、遺失的錢(qián)幣、污臟的衣著…我都不曾打過(guò)你。我想這對(duì)于一個(gè)正常而活潑的兒童都像走路會(huì)跌跤一樣應(yīng)該原諒。 第一次打你的起因已經(jīng)記不清了。人們對(duì)于痛苦的記憶總是趨向于忘記�？偠灾菚r(shí)你已漸漸懂事初步具備童年人的智慧它混沌天真又我行我素它狡黠異常又漏洞百出。你像一匹頑皮的小獸放任無(wú)羈地奔向你向往中的草原而我則要你接受人類(lèi)社會(huì)公認(rèn)的法則…為了讓你記住并終生遵守它們?cè)谒械目嗫谄判亩夹媸г谒械目洫?jiǎng)、批評(píng)、恐嚇以及獎(jiǎng)賞都無(wú)以建樹(shù)之后我被迫拿出最后一件武器--這就是毆打。 假如你去摸火火焰灼痛你的手指這種體驗(yàn)將使你一生不會(huì)再去撫摸這種橙紅色抖動(dòng)如綢的精靈。孩子我希望虛偽、懦弱、殘忍、狡詐這些最骯臟的品質(zhì)當(dāng)你初次與它們接觸時(shí)就感到切膚的疼痛從此與它們永遠(yuǎn)隔絕。 我知道打人犯法但這個(gè)世界給了為人父母者一項(xiàng)特殊的赦免--打是愛(ài)。世人將這一份特權(quán)賦于母親當(dāng)我行使它的時(shí)候臂系千鈞。 我謹(jǐn)慎地使用毆打猶如一個(gè)窮人使用他最后的金錢(qián)。每當(dāng)打你的時(shí)候我的心都在輕輕顫抖。我一次又一次問(wèn)自己是不是到了非打不可的時(shí)候不打他我還有沒(méi)有其它的辦法只有當(dāng)所有的努力都?xì)w于失敗孩子我才會(huì)舉起我的手…每一次打過(guò)你之后我都要深深地自責(zé)。假如懲罰我自身可以使你汲取教訓(xùn)孩子我寧愿自罰那怕它將苛烈10倍。但我知道責(zé)罰不可以替代也無(wú)法轉(zhuǎn)讓它如同饑饉中的食品只有你自己嚼碎了咽下去才會(huì)成為你生命體驗(yàn)中的一部分。這道理可能有些深?yuàn)W也許要到你也為人父母時(shí)才會(huì)理解。 打人是個(gè)重體力活兒它使人肩酸腕痛好像徒手將一千塊蜂窩煤搬上五樓。于是人們便發(fā)明了打人的工具戒尺、鞋底、雞毛撣子… 我從不用那些工具。打人的人用了多大的力便是遭受到同樣
的反作用力這是一條力學(xué)定律。我愿在打你的同時(shí)我的手指親自承受力的反彈遭受與你相等的苦痛。這樣我才可以精確地掌握數(shù)量不至于失手將你打得太重。 我?guī)缀鹾敛华q豫地認(rèn)為每打你一次我感到的痛楚都要比你更為久遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)。因?yàn)橹匾牟皇巧砝鄱切睦邸?孩子我多么不愿打你可是我不得不打你我多么不想打你可是我一定要打你這一切只因?yàn)槲沂悄愕哪赣H 孩子聽(tīng)了你的話我終于決定不再打你了。因?yàn)槟阋呀?jīng)長(zhǎng)大了因?yàn)槟阋呀?jīng)懂得了很多道理毫不懂道理的嬰兒和已經(jīng)懂道理的人都不必打。只有對(duì)半懂不懂、自以為懂其實(shí)不怎么懂道理的孩童才可以打以助他們快快長(zhǎng)大。 風(fēng)鈴林清玄 我有一個(gè)風(fēng)鈴是朋友從歐洲帶回來(lái)送我的風(fēng)鈴由五條鋼管組成外形沒(méi)有什么特殊特殊的是垂直掛在風(fēng)鈴下的木片薄而寬闊大約有兩個(gè)手掌寬。 由于那用來(lái)感知風(fēng)的木片巨大因此風(fēng)鈴對(duì)風(fēng)非常地敏感即使是極稀微的風(fēng)它也會(huì)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)。 風(fēng)鈴的聲音很美很悠長(zhǎng)我聽(tīng)起來(lái)一點(diǎn)也不像鈴聲而是音樂(lè)。 風(fēng)鈴是風(fēng)的音樂(lè)使我們?cè)谙娜章?tīng)著感覺(jué)清涼冬天聽(tīng)了感到溫暖。 風(fēng)是沒(méi)有形象、沒(méi)有色彩、也沒(méi)有聲音的但風(fēng)鈴使風(fēng)有了形象有了色彩也有了聲音。對(duì)于風(fēng)風(fēng)鈴是覺(jué)知、觀察與感動(dòng)。 每次我聽(tīng)著風(fēng)鈴感知風(fēng)的存在這時(shí)就會(huì)覺(jué)得我們的生命如風(fēng)一樣地流過(guò)幾乎是難以掌握的因此我們需要心里的風(fēng)鈴來(lái)覺(jué)知生命的流動(dòng)、觀察生活的內(nèi)容、感動(dòng)于生命與生命的偶然相會(huì)。 有了風(fēng)鈴風(fēng)雖然吹過(guò)了還留下美妙的聲音。 有了心的風(fēng)鈴生命即使走過(guò)了也會(huì)留下動(dòng)人的痕跡。 每一次起風(fēng)的時(shí)候每一步歲月的腳步都會(huì)那樣真實(shí)的存在。 熱愛(ài)生命蒙田 我賦予某些詞語(yǔ)特殊的含義拿度日來(lái)說(shuō)吧天色不佳令人不快的時(shí)候我將度日看作是消磨光陰而風(fēng)和日麗的時(shí)候我卻不愿意去消磨這時(shí)我是在慢慢賞玩、領(lǐng)略美好的時(shí)光。壞日子要飛快地去度好日子要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。度日消磨光陰這些常用語(yǔ)令人想起那些哲人習(xí)氣。他們以為生命的利用不外乎將它打發(fā)、消磨并且盡量回避它無(wú)視它的存在仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至于我我認(rèn)為生命不是這個(gè)樣的我覺(jué)得它值得稱頌富于樂(lè)趣即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜它是優(yōu)越無(wú)比的。如果我們覺(jué)得不堪生之重壓而白白虛度此生那也只能怪我們自己。糊涂人的一生枯燥無(wú)味躁動(dòng)不安卻將全部希望寄托于來(lái)世。 不過(guò)我對(duì)隨時(shí)告別人生毫不惋惜。這倒不是因?yàn)樯D辛與苦惱所致而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我自認(rèn)為比別人多享受到一倍的生活因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻我眼看生命的時(shí)光不多我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)。
散文名家篇三：名家散文
前言：
信息技術(shù)正以迅猛的速度發(fā)展著。當(dāng)我們剛適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)給我們的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)的便捷，云計(jì)算時(shí)代就到來(lái)了。我們也忽然驚覺(jué)：信息技術(shù)已經(jīng)在潛移默化中改變了我們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，同樣它也會(huì)影響著教育的變革與發(fā)展。
美國(guó)新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告（2013基礎(chǔ)教育版）對(duì)信息技術(shù)對(duì)教育的影響做了展望。他們認(rèn)為未來(lái)的一年，學(xué)生的學(xué)習(xí)將實(shí)現(xiàn)云計(jì)算與移動(dòng)學(xué)習(xí)，這就極大地改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的模式。
在這樣的背景下，我們教師該如何應(yīng)對(duì)？“技術(shù)改變教學(xué)——語(yǔ)文篇”就從圍繞小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的幾個(gè)難點(diǎn)話題和熱點(diǎn)話題設(shè)立四個(gè)專題：“豐富資源支持下的小學(xué)名家散文的閱讀教學(xué)”、“互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放環(huán)境下的小學(xué)語(yǔ)文拓展閱讀實(shí)踐”、“博客技術(shù)支持下的低年級(jí)提前讀寫(xiě)實(shí)踐”，“小學(xué)語(yǔ)文微課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)”。這些專題涵蓋小學(xué)語(yǔ)文的閱讀、寫(xiě)作以及探究性學(xué)習(xí)，以及當(dāng)下最熱門(mén)的“微課程的設(shè)計(jì)”。每個(gè)專題，我們不僅思考技術(shù)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文閱讀、寫(xiě)作以及探究性學(xué)習(xí)的支持作用，并例舉一線教師的實(shí)踐案例，從語(yǔ)文課程的功能定位入手進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的教學(xué)策略。希冀于這些專題，能幫助教師們?cè)诮虒W(xué)中更好地使用信息技術(shù)，促使課堂教學(xué)發(fā)生真正的變革。
第一講：豐富資源整合的名家散文教學(xué)的研究
一、名家散文的特質(zhì)與學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升
1、 小學(xué)語(yǔ)文教材中的名家散文
散文是介乎文章和文學(xué)之間的“兩棲”作為一種特殊的文體。它形式自由，取材廣泛，寫(xiě)法靈活，風(fēng)格多樣，重在表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，很自然地成為語(yǔ)文教學(xué)的第一文體。
縱觀全國(guó)各個(gè)版本的小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教材，無(wú)論上海教育出版社語(yǔ)文教材，還是人教版、北師大版、浙教版，散文已成為主導(dǎo)類(lèi)文本，而這些散文中，名家散文居多。例如現(xiàn)代著名作家巴金《繁星》、《鳥(niǎo)的天堂》、老舍《母雞》《養(yǎng)花》《林�！罚�、茅盾《天窗》、鄭振鐸的《燕子》、《別了，我可愛(ài)的中國(guó)》，豐子愷的《白鵝》，蕭紅的《祖父的園子》、《火燒云》、林海音——《遲到》《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》等，也有現(xiàn)代作家肖復(fù)興的《捅馬蜂窩》《珍珠鳥(niǎo)》《花邊餃子》、馮驥才
的《花的勇氣》、賈平凹的《太陽(yáng)路》、《風(fēng)箏》、梁曉聲的《慈母情深》等。
這些作品之所以被選入教材，其根本原因在于它們具有獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復(fù)、多重的審美價(jià)值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨(dú)特，文學(xué)性特征鮮明。
2、 名家散文的特質(zhì)
散文其本身的特質(zhì)，每一位名家的散文也有其特點(diǎn)。就選入小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教材的名家散文特點(diǎn)在于：
（1） 以特定的時(shí)代為背景
名家散文都是作家諸多作品中沉淀下來(lái)的、意蘊(yùn)雋永的作品，都是作者在一定的背景下而創(chuàng)作的，因此，有很強(qiáng)的時(shí)代的烙印。
茅盾的《天窗》是寫(xiě)于1928年的一篇抒情散文，他借鄉(xiāng)下老屋房頂上的天窗，書(shū)寫(xiě)自己的童年生活，表達(dá)了一個(gè)孩童對(duì)美好世界的向往和追求。但再揭開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，除了回憶，作品呈現(xiàn)的更多的是作家心靈的寄托。1927年大革命失敗后，作家被迫離開(kāi)武漢，到了上海，沒(méi)有工作，又不便出門(mén)，生活的壓抑，精神的苦悶向誰(shuí)訴說(shuō)！據(jù)考證，筆名“茅盾”就是在那個(gè)時(shí)候起的，“茅盾”意在“矛盾”��！作者寫(xiě)此文的目的興許就是借助“天窗”，排解心頭的苦悶，消解心靈的疾愁。
散文《養(yǎng)花》是老舍在1958年大躍進(jìn)時(shí)期寫(xiě)下的，因此，這篇文章在寫(xiě)作方式上、語(yǔ)言表達(dá)上，都與老舍其他時(shí)期的作品很大的差異，語(yǔ)言特別樸素簡(jiǎn)潔，這也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
（2）豐富的人文精神內(nèi)涵
北京大學(xué)中文系教授劉錫慶老師所著的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞》這樣認(rèn)為認(rèn)為散文以“我”為主，在散文里，“我”真實(shí)而獨(dú)特的寫(xiě)作“主體”居于極其重要的地位。而名家散文所表現(xiàn)的是這些作家在此景、此事中獨(dú)特的思想情感，這些思想情感深邃而發(fā)人深省。
例如，在不同版本教材中多次出現(xiàn)國(guó)學(xué)大師季羨林的散文作品。
人教版五年級(jí)的《自己的花是讓別人看的》——1980年再度到哥廷根看到街道上美麗的花，回憶起三十年前也同樣看到這情景，突然領(lǐng)悟到一種至高無(wú)上的人生境界：人人為我，我為人人。
湘教版第十二冊(cè)中的《神奇的絲瓜》，是季老先生89歲高齡時(shí)寫(xiě)下的作品。季老先生選取了最為普通的絲瓜在關(guān)鍵時(shí)刻，“能讓無(wú)法承擔(dān)重量的瓜停止生長(zhǎng)”、“能給處在有利地形的大瓜找到承擔(dān)重量的地方，給這樣的瓜特殊待遇，讓他們瘋狂地長(zhǎng)”、“能讓?xiě)掖沟墓掀缴硖上隆北憩F(xiàn)出絲瓜的神奇——有了思想，它能考慮問(wèn)題，而且還有行動(dòng)。觀全文，怎會(huì)不悸動(dòng)，悸動(dòng)于季老那顆成熟的慧心能在現(xiàn)代社會(huì)舒展得那么細(xì)膩，更悸動(dòng)于他那顆東方人特有的感悟心靈能這么巧妙地發(fā)現(xiàn)絲瓜生存的智慧。
(3)獨(dú)特而精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)
在這些名家散文中，作者為了表達(dá)自己的獨(dú)特觀感，用特殊的語(yǔ)言表達(dá)
方式。只有細(xì)細(xì)咀嚼這些文字，我們才能感受到作者的思想、情感與價(jià)值觀。名家散文教學(xué)能提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
正因?yàn)檫@些作品具有獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復(fù)、多重的審美價(jià)值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨(dú)特，文學(xué)性特征鮮明。所以閱讀這些作品，能促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)形成。
二、名家散文教與學(xué)需要豐富資源的整合
名家散文如何教學(xué)，才能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，一直是中小學(xué)教師關(guān)注
的焦點(diǎn)。無(wú)論在解讀教材、教學(xué)設(shè)計(jì)還是在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生與名家散文之間存在著隔閡。
1、 學(xué)生與名家散文文本之間存在隔閡
名家散文如何教學(xué)，提高學(xué)生的素養(yǎng)，一直是中小學(xué)教師關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論在解讀教材、教學(xué)設(shè)計(jì)還是在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生與名家散文之間存在著隔閡。這隔閡主要表現(xiàn)在：
第一：文本內(nèi)容與學(xué)生之間的儲(chǔ)存在隔閡：
名家散文是特定時(shí)代的作家以語(yǔ)言文字反映社會(huì)圖景或者抒發(fā)自我情感的文字作品，隨著時(shí)代的更迭和社會(huì)的進(jìn)步，作者生活的時(shí)空和文本所反映的時(shí)空都與學(xué)生當(dāng)下展開(kāi)閱讀活動(dòng)的時(shí)空有巨大的差異，這種時(shí)空的差異是難以彌補(bǔ)的。
此外，作家創(chuàng)作的語(yǔ)言文字在表意功能方面具有特殊性，有些看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，表達(dá)深刻的含義，學(xué)生很能從文字的形式中理解作者所要表達(dá)的社會(huì)內(nèi)容和情感內(nèi)容。
第二,教科書(shū)的編排方式和信息內(nèi)容也容易影響學(xué)生對(duì)于名家散文的感知理解。
華東師范大學(xué)董蓓菲教授在《全景搜索一美國(guó)語(yǔ)文課程、教材、教法、評(píng)價(jià)》一書(shū)中提到美國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)的單元編寫(xiě)由時(shí)代故事、課文、練習(xí)三大部分組成。教科書(shū)以其豐富的文本教學(xué)資源保證了信息的傳遞,保證了學(xué)生對(duì)于充足文本教學(xué)資源的獲得,為學(xué)生從各方面切入去尋找適合自我個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容創(chuàng)造了條件。
而當(dāng)前語(yǔ)文課本的編寫(xiě)體例中只注重課文內(nèi)容,缺少輔助性文本資料對(duì)學(xué)生認(rèn)知的引導(dǎo),缺少側(cè)重實(shí)踐并科學(xué)設(shè)計(jì)的配套練習(xí)。這導(dǎo)致學(xué)生拿著一篇語(yǔ)言精準(zhǔn)、含義深邃的散文無(wú)所適從，也無(wú)法理解，從而極大的影響了學(xué)生的閱讀興趣與效率。
因此，在教學(xué)這些名家作品時(shí)，教師要盡可能地提供豐富的資源，包括視頻、圖片、作者背景等相關(guān)資源幫助學(xué)生理解此類(lèi)文本。
2、 散文教學(xué)資源的種類(lèi)
說(shuō)到教學(xué)資源，教師很自然地想到直觀再現(xiàn)的圖片資源和視頻資源，其實(shí)還有更多的相關(guān)的文本資源。
從資源的存在方式看，這資源可以使文本資源，可以是視頻資源、圖片資源， 從資源的作用而言，這些資源可以是擴(kuò)展類(lèi)教學(xué)資源、應(yīng)用類(lèi)教學(xué)資源。
（1）擴(kuò)展類(lèi)教學(xué)資源：對(duì)名家散文的文本內(nèi)容的擴(kuò)展與延伸，是對(duì)學(xué)生知識(shí)視野的建構(gòu)。它包括縱向歷史資料和橫向類(lèi)比材料。
縱向的歷史資料是與名家散文相關(guān)的、包括作者生平、時(shí)代背景等相關(guān)的資源，這是對(duì)名家散文的有益補(bǔ)充，學(xué)生通過(guò)對(duì)與散文文本所涉及內(nèi)容的全方位的整體了解，更全面地分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，有助于促進(jìn)學(xué)生思維的全面發(fā)展。同時(shí),在縱向的延伸中,學(xué)生更多地接觸了語(yǔ)文教材文本以外的其他知識(shí),形成豐富多樣的知識(shí)儲(chǔ)備也是個(gè)人持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。
如人教版四年級(jí)的有一篇散文是豐子愷散文《白鵝》，為了讓學(xué)生走進(jìn)文本，就需要提供豐子愷的生平，讓學(xué)生初步了解豐子愷此人，了解他在繪畫(huà)、文學(xué)上的造詣。同時(shí)要提供《白鵝》的創(chuàng)作背景，有助于學(xué)生了解豐子愷寫(xiě)此文的真正用意。
創(chuàng)作背景：《白鵝》寫(xiě)于1946年夏天。抗戰(zhàn)期間，豐子愷內(nèi)遷重慶，住在郊
外一座荒村里建起了沙坪小屋。當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)時(shí)，生活條件艱苦，而人們內(nèi)心更是焦慮苦悶。豐子愷在讀書(shū)、作畫(huà)之余，在院子里種豆、種菜、養(yǎng)鴿、養(yǎng)鵝，這成了作者排遣苦悶的一種寄托。
我們終于有了自己的房子！那房子和如今的房子相比，不可同日而語(yǔ)。唯一的優(yōu)點(diǎn)就是有一個(gè)庭院：用竹籬圍起來(lái)，約二十方丈土地。房屋占其中的六方丈，坐落在西北角。房間的安排沒(méi)說(shuō)的，很實(shí)用，因?yàn)槟怯质前职钟H自設(shè)計(jì)的。（選自《我的父親豐子愷》
閱讀幾段文字后，學(xué)生對(duì)沙坪小屋有了認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：豐子愷先生在沙坪小屋中養(yǎng)了雞鴨狗鵝，為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)白鵝描寫(xiě)得如此逼真、傳神？作者寫(xiě)白鵝的真正用意是什么？這些教學(xué)資源都有利于學(xué)生把握作家的寫(xiě)作用意，理解文本的意蘊(yùn)。
所以這些教學(xué)資源，有利于學(xué)生系統(tǒng)思考，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入探究。
（2）橫向類(lèi)比材料，就是與名家散文有共同之處的資源，通過(guò)比較、遷移，能加深對(duì)文本的理解，并提高對(duì)同類(lèi)文本解讀的能力的材料。例如，閱讀季羨林的散文《神奇的絲瓜》后，再推薦季羨林同時(shí)期的作品《槐花》，讓學(xué)生了解季羨林同一時(shí)期的作品特征；閱讀老舍的《北京的春節(jié)》，再推薦一篇《母雞》，讓學(xué)生體會(huì)老舍語(yǔ)言中的京味。
應(yīng)用類(lèi)教學(xué)資源：聯(lián)通學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知與外在的社會(huì)生活的教學(xué)資源，有利于學(xué)生將認(rèn)知與實(shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。
名家散文一般都有豐富的人文精神內(nèi)涵。而這人文精神往往是學(xué)生難以理解的。因此教師需要提供教學(xué)資源，使學(xué)生將認(rèn)知與實(shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，對(duì)此有新的理解和感悟。
例如人教版小學(xué)第八冊(cè)教材中有一篇臺(tái)灣作家林清玄的散文《心田上的百合花》最后一句“要全心全意默默地開(kāi)花，以花來(lái)證明自己的存在”，點(diǎn)明了中心。為了理解這句話蘊(yùn)含的意義，不僅要從象征角度去剖析，更要理解作者所要表達(dá)的思想。而讓學(xué)生有新的理解與感悟，需要教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際。老師可以從不同的視角，例舉古今中外名人的事例，如古代的思想家莊子孔子，詩(shī)人李白杜甫，小說(shuō)家曹雪芹吳承恩，現(xiàn)代的文學(xué)家魯迅老舍，科學(xué)家牛頓愛(ài)因斯坦霍金，讓學(xué)生感受他們因?yàn)榻艹龅呢暙I(xiàn)證明自己的存在，使我們永遠(yuǎn)記住了他們。
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