衣服散文

衣服散文篇一：散文三篇

陳先發(fā)散文十篇之三

（八）

<< 猴 乞>>

皖北利辛、鳳陽、蒙城諸縣皆有“猴村”，聚居著耍猴為生的藝人。我曾不解：猴類本是嘯聚山林的靈長，為何在棲居地的徽州、宣城一帶不見虐猴者，反倒在與猴子本無瓜葛的沿淮平原撞入另一種命運(yùn)？一種漆黑的命運(yùn)。一日閑翻史書，若有所悟：黃、淮地區(qū)受制洪災(zāi)，農(nóng)人災(zāi)后求生的手段已用其極，耍猴，已同“拉魂腔”、“花鼓戲”一般演化為一種“乞藝”，為何偏選猴子？大致因?yàn)樗�在市�?zhèn)、原垸地區(qū)顯得稀罕，或更能搏人一笑而已。

聽過一段逸聞：一個(gè)孤身的耍猴人死在里室，猴子拖著身上長長鐵鏈，敲著小鑼去撞鄰里的門，逢人便跪哮不已，村民感其恩義，便為其主人下葬。鄉(xiāng)中望族還為此猴立了碑與銘。對(duì)這樣的事要去辯其真?zhèn)危�要有感于猴的知性，未免天真。我們�(nèi)粘Ｋ�見的卻是另一種情景：鎖鏈之中的猴子脖頸已被磨出厚繭，在合肥市的三孝口、市府廣場一帶，它們不停地跳躍騰挪，雖不失靈動(dòng)，但有些猴子的姿態(tài)，一眼便知他們從未在山林痛快地活過一日。他們的眼神渾濁、恐懼、哀怨、令人震顫，全無我曾無數(shù)次幻想過的那山猴調(diào)皮、清新如草尖露滴般的眼神。那澄清玉宇的“千鈞棒”，為何吳承恩偏要交由這猴子掌握？我懇求每一個(gè)生活在都市中的人類，要有一次與猴子眼神直視五分鐘的心靈經(jīng)歷。這不是一顆善良的心所能承受的。這，也更是錘煉內(nèi)心的一種舉動(dòng)。

我有三個(gè)異想。其一，猴子知辱嗎？猴子若知辱，當(dāng)有一些有血性者不堪其所經(jīng)受的下作、終年的鞭撻，一頭撞死在鬧市街頭，噴射的鮮血濺在圍觀者笑容尚未來得及收斂的臉上，濺在城市冰冷的水門汀地面上，像一地燦爛桃花。莫名其妙地，我無端端地盼望著這一刻，我堅(jiān)信這一刻會(huì)到來。這或許是我烏托邦之念的一部分吧。

每當(dāng)路經(jīng)人圍三匝的猴戲場，我就恨自已的步子不夠迅疾，我想一步就拋棄他們。我想，我所渴望的那美好一瞬在人類尚且未化

為現(xiàn)實(shí)，有幾人愿將頭顱化作桃花呢，我又何必急于苛求猴類？

其二，一個(gè)哲人曾提示的一個(gè)問題：奴隸還是奴才？我所看到的是，猴子已懂得了媚俗，他把自已奴隸的身份向下猛拉了一層。他或許并不理解人類之俗，只是在主人淫威之下做著種種規(guī)定但憑天性偶有發(fā)揮的動(dòng)作，但從他向主人乞憐的神情、獻(xiàn)媚的舉止，我們確已感受到了這個(gè)物種萎縮至極的一顆心，它，已成了一個(gè)奴才！然而，你只要稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更可憐的是他的主人，猴子只需判別一個(gè)人即他主人的喜怒，而耍猴者則需討更多圍觀者的歡心，他要將一種奴性心態(tài)發(fā)揮到相當(dāng)程度才能賺得銅板。他不僅怕觀者不興奮，也怕這畜牲偶見的不合作。

我呵斥過耍猴人天良將泯的殘忍和奴性，但隨著所見的深入，我的情緒又常嘎然而止。你見過這樣的場景？他們牽著猴子走到村口，與他們年邁的父母痛哭作別，災(zāi)荒與惡吏、欠收與苛捐，四海無閑田的拼命勞作填不飽一個(gè)肉體與生俱來的饑餓。多年前，我在一首詩中

寫道：“我們施舍的饅頭，恰是他們親手所種”。他們活在一種比猴子命運(yùn)更漆黑的命運(yùn)之中。叫我們理性的鞭子如何抽向他們？就像他們狠狠地、嫻熟地將鞭子舞了個(gè)掄園，抽向那所幸沒有長出農(nóng)人模樣的畜牲？就讓我為他們大哭一場吧，他們拎著我們?nèi)绱耸煜さ呐f木箱，與猴子一起沉睡在瓜皮、廢紙的街角，他們是我們遙遠(yuǎn)鄉(xiāng)村之夢(mèng)的一部分！是我們必須飲下的已化為淚水的源泉之水的一部分。

無端端地，對(duì)鄉(xiāng)村懷有歉疚。今夏酷暑，久旱�；寐狅L(fēng)雨，不是為圖一已之快，只是憫農(nóng)。耍猴人啊，我對(duì)你們的善惡之辯有時(shí)是如此惘然！

情感的猛烈有時(shí)會(huì)化作理智難以逾越的頑石堆。我有過一個(gè)近乎病態(tài)的舉動(dòng)，一次我曾蹲在三孝口天橋的臺(tái)階上靜觀猴乞場近三個(gè)多小時(shí)，我不看猴子、不看耍猴人，我細(xì)細(xì)察看著圍觀者臉上每一個(gè)表情。這第三個(gè)想法是，我們這個(gè)民族、我們這個(gè)人群到底缺了些什么？或者是多了些什么，多了，就像泛濫的黃河之水。

想起民族甚至到種類這類命題不能不累。我知道將問題推向宏觀往往不是為了順應(yīng)思考的惰性，而是出于無奈或逃避。在我們這個(gè)民族，奴才的市場向比奴隸的市場大得多，而奴才心態(tài)的一個(gè)特點(diǎn)便是虐奴，大奴去虐小奴，似已是定律。用火鉗在臉上烙印、用鞭子抽，這類事我們已見得聽得太多，這淫威仿是證明主人地位最直觀的手段。那無奴可虐的人，看著別人虐奴也是一件非常痛快的事啊。耍猴人的鞭子帶著血印地響著，多少圍觀者得到了心理的滿足！他們的快樂在臉上抽搐著，我敢說他們中有些人甚至說不清自已為啥快樂，畢竟，奴才的心態(tài)有時(shí)被埋著那么深。

我們有時(shí)驅(qū)使自已未嘗不像耍猴人鞭打他的猴子：去適應(yīng)這個(gè)吧，去爭取那個(gè)吧。只是那受刑的人是自身，鞭子尚在無形，好吧，就讓這種痛苦永遠(yuǎn)埋藏著吧！

2001年8月6日

（九）

《清談與暢飲》

（1）

觀看，是困難的。因?yàn)槟愕男臅?huì)逼迫你的眼，讓你所見的景物變形。西藏僅有一個(gè)，但達(dá)賴有達(dá)賴的西藏、農(nóng)奴有農(nóng)奴的西藏。

是否有超拔了“觀看”的更深層次的真實(shí)？史學(xué)也應(yīng)該不是未經(jīng)冶煉的粗礪礦石的堆砌，那么經(jīng)過無數(shù)心性迥異者的觀看而形成的“記述”是否已墜毀為“描繪”？在這里，激情可悲地參與了定義。我知道，每一件貌似硬梆梆的史實(shí)后面，都沉睡著一個(gè)記錄者的靈魂。我陶醉于竹林七賢的清談與暢飲，尤其喜愛嵇康。我心中存留著一幅極為動(dòng)人的圖景：公元262年嵇康被殺于洛陽時(shí)，“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣�！睘榱伺浜闲闹猩钌畹母锌�，我為嵇康受刑的場景恣意橫加了他疏朗清癯的相貌，為周邊平添了蒼勁悲沉的古槐、天際時(shí)滯時(shí)暢的行云等等。這一切，是一幅圖畫，是一種迷霧中的“情感記憶”。

這里存在兩層有礙真實(shí)的遮蓋：一是世俗的嵇康掩蓋了內(nèi)心的嵇康。他清談暢飲，卻既不同于老子的清靜悠長、也不同于莊周的縱性遺世，他其實(shí)是個(gè)執(zhí)著不渝、以身殉道的烈士。他放不開。第二，我時(shí)刻不忘，在我和我看到所有嵇康的圖景之間，橫亙著一個(gè)巨大的影子，那就是“嵇康的記錄者”，我眼中的圖景僅僅只是他心中的圖景。這種遮蓋是真正意義上的悲哀。

我們無法擁有一種“觀看”的歷史，也無法擁有一種人的心靈史。正如嵇康與向秀在洛陽市郊隱居鍛鐵一樣，他們靈魂的苦悶傳遞到了鐵器的種種形態(tài)之上。是的，我們的多數(shù)人需要這種被鍛造后的歷史。

（2）

寧滯的池水一平如鏡，而激流產(chǎn)生了泡沫。

這泡沫類似人生的傷痕。我知道，泡沫是必需的，一個(gè)接一個(gè)的破滅也必需的，它證明了激蕩的流動(dòng)。列寧說：“連泡沫也是本質(zhì)的反映”。

換言之，我喜歡這個(gè)披著一身泡沫的女人。我戳穿了她的一個(gè)又一個(gè)謊言。她的這些謊言無非向我暴露了她在生活面前巨大的怯懦。她憋紅了脖子跟我辯解，聲音戰(zhàn)抖，冰涼的手無意間把我的手腕捏得鐵緊，她的指甲在我的手背留下了勒痕，好像還了點(diǎn)血。我毫不退縮，而她，仿佛越用力泡沫就炸碎得越快。

我想，這條小溪正在流過山澗陰郁平緩的地段，在一些石頭上的撞擊讓她疼痛。此刻————連她自已也看出來了：她必將翻身跳下面前的山崖并跌得粉身碎骨，然后開始新的流動(dòng)。

（3）

梭羅在描寫一位老者的時(shí)候說：

“他可敬的頭發(fā)，

波浪般卷曲。

在他久經(jīng)風(fēng)霜的鬢角，

生長著墳?zāi)沟幕ǘ�。�?/p>

在另一處他又寫道：一個(gè)年老者意味著什么？僅僅意味著他比別人有更多的舊衣服。他的話多么清晰，在我心頭虛無主義與理想主義的混合霧氣中，他像一塊猛然閃現(xiàn)的黑色石頭。是啊，怎么啦？一個(gè)僅到三十歲的男人就仿似再無新衣可穿了。過去興高采烈穿上的一些衣服，此刻已不合身。

婚姻是件舊衣服。把婚后一切生活的矛盾歸罪于婚姻，是一種習(xí)慣思維，為一碟鹽、一根蔥暴吵吧，在這件衣服上留下污漬，再用肉欲的激情拼命地搓洗它。新婚時(shí)徹夜縱性的狂歡，從這件衣服的一些破洞里還可以隱約窺見。要教孩子們一個(gè)道理，穿著這件衣服與女人性交才是我們這個(gè)古老種族的道德基礎(chǔ)。有時(shí)候，男人和女人，都要努力調(diào)節(jié)自已的肥瘦來適應(yīng)這件衣服的尺寸，但我們往往不肯承認(rèn)這種行為與“削足適履”一樣笨拙。妻子說：“我已經(jīng)為你釘上了兩顆新鈕扣”！

理想主義是件舊衣服，對(duì)我這樣的人來說，這是個(gè)至死也不會(huì)脫掉的衣服，上面繡著梭羅所說的“墳?zāi)沟幕ǘ洹�。這已是一個(gè)嶄新的時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)的鐵則已坐著拖拉機(jī)、骯臟的長途公共汽車來到了我故國的鄉(xiāng)村，并受到了人民熱血沸騰的歡呼。我期待中的儒俠并舉的鄉(xiāng)村之邦已成了幻景，我穿著這件舊衣服似乎已經(jīng)孤零零。我試著與生活中的朋友溝通，我聽到我的聲音離自已的內(nèi)心越來越遙遠(yuǎn)了。我也靠著這件衣服去認(rèn)識(shí)一些人，這是一種醒目的標(biāo)志，有點(diǎn)像“文化革命”的紅袖章。這件舊衣服是一把生銹的劍，緊握這柄劍的人在生活中只能瘋掉。

生活并非一個(gè)花園，生活僅僅是一個(gè)存放舊衣服的柜子。我們的身體就是這只柜子。合身的或不合身的，時(shí)尚的或者陳腐的，都在穿著，一層又一層，有些衣服無異于鎖鐐。（完）

（十）

《變形》

（1）

我們的腦中確實(shí)存留著一些病態(tài)的烙印。比如，講到“園丁”這個(gè)詞，我們的腦中竟無法控制地跳出了“教師”這個(gè)形象，這是怎么一回事？在我們成長的過程中，在那些純潔的教科書里，仿佛數(shù)以億計(jì)的場合，人們無一例外地將教師喻作了園丁————任何蓬勃的想像力一碰到這個(gè)僵硬又神圣的比喻就要枯萎！如果十億人共用一個(gè)比喻，這個(gè)現(xiàn)象的悲劇性遠(yuǎn)非一個(gè)詞被反復(fù)踐踏那樣單純了。一些時(shí)候，我使用“園丁”這個(gè)詞時(shí)，不得不累贅地補(bǔ)上“修剪風(fēng)景的”一類飾詞。園丁的本意喪失了。這個(gè)比喻成了一場瘟疫，成了一個(gè)暴力。我們活在一個(gè)慣性的軌道上，這條軌道上越來越密集地行駛著背離事物真相的悶罐車。

教授在上課。園丁驅(qū)動(dòng)他冷酷的鐵剪，將那些恣意橫斜的樹枝一一斬去。這是一種創(chuàng)作，他內(nèi)心的形象正從剪下躍出。這是一種經(jīng)過錘煉的形象，但我不能確定這形象中是否深埋著病態(tài)。我看得更多的是一種呆板的雕刻，一種可惡的復(fù)制品。是的，有時(shí)我寧可坐在那牛糞橫溢、野枝亂生的原始叢林中，在那里的瞬間，自我是完整的，我聽不見到內(nèi)心那無數(shù)的剪刀在咔嚓咔嚓地響著。像梭羅在他的瓦爾登湖邊。在李白在他那一醉不醒的宿命里。像王維在他虛擬的紙上雪景里。像嵇康握著他彈畢《廣陵散》的斷弦——————人，當(dāng)他背棄了所有的剪刀，他才是最生動(dòng)的一個(gè)生靈。

我需要一個(gè)叫作“沉默”的老師。

我需要一個(gè)叫作“寂靜”的朋友。

我需要一個(gè)叫作“影子”的情人。

我需要自已兩手空空地去面對(duì)我所生存其中的世界。我不需要比喻。我會(huì)最終超拔這篇

使用了太多比喻的文章。我不用任何比喻能讓你們理解我嗎？你們嗅出我枯厲大手暗含的香氣，能猜得出我十年前將最后一枝玫瑰送給了一個(gè)羞怯的姑娘嗎？

暫時(shí)，我像你們一樣，活在茫然的一個(gè)接一個(gè)的比喻里。活在那變形的剪刀之下。

（2）

奢望的到來有一種讓人按捺不住的沖動(dòng)：當(dāng)你手中有一把錘子時(shí)，你幻想滿世界都是釘子。當(dāng)所有釘子都被深深嵌入那雪白的理想國墻壁，你陡地發(fā)現(xiàn)，哦，原來我手中握的并非錘子、而是一張畫滿錘子的廢紙！是啊，有人破解了所有的難題，而那個(gè)人正是你最不愿意見到的那一個(gè)！

你愛著一個(gè)女人。你與她一起在星光下的郊外公路上聆聽《神秘園第四集》。

“我的詞語雨點(diǎn)般驟然落向你、敲擊你，

長久以來我愛著你閃爍珍珠之澤的軀體。

————聶魯達(dá)”

你那顆被愛情冼煉著的心冷峻得像一把鐵錘。她卻笑著說，什么什么呀，釘子早沒了，墻也塌了，斷垣荒草正是那凄宛旋律的神秘花園。你是第四集，既非含苞藏怯的開頭，亦非那凋零散宴的結(jié)局。懂么？你是一把畢生發(fā)現(xiàn)不了一顆釘子的饑渴的鐵錘。

奢望啊，美妙的奢望，它幫助我們平庸的肉體的一只腳拔出了平庸，另一只腳仍陷在泥濘中。它告訴你，做一個(gè)乞丐時(shí)，你不能只聞到狗食殘?jiān)�的香味，你還須聞到那天堂筵席上烤鵝的香味。

人生正建筑在這粒粒奢望的沙基之上。

（3）

一場暴雨突然襲來，人們抱著頭逃向屋檐下。我卻看見一個(gè)逆向的人，一個(gè)農(nóng)民弓著腰追逐一枚————不知從誰的錢袋中滑下、被雨點(diǎn)抽打得亂滾的鎳幣。

我緊緊注視著他笨拙的動(dòng)作。我有過體會(huì)，人在一個(gè)驚喜意外到來時(shí)會(huì)顯得異常地笨拙。我透視了他內(nèi)心的竊喜，他在想：嗬，這錢來得真簡單，不是偷、不是搶，干干凈凈！這枚錢或許本是臟的，它來自一個(gè)粗心的小偷或是一個(gè)卸了職的貪吏，但此刻這枚錢離開了主人，被一場意外的暴雨洗了個(gè)清清白白。

衣服散文篇二：《論美》與《談?wù)勔轮��?xí)慣》、《散文的特點(diǎn)與欣賞》參考答案

《論美》與《談?wù)勔轮��?xí)慣》、《散文的特點(diǎn)與欣賞》

練習(xí)題

一、填空題：

1、弗蘭西斯·培根是 （國籍）的哲學(xué)家、作家，馬克思稱他為“ ”， 他在文學(xué)方面的主要著作有《》和由 篇短文組成的《》，該作品在該國的文學(xué)史上有著重要的地位。我們所學(xué)習(xí)的《論美》選自《 》。蒙田是16世紀(jì)后半期 國著名的思想家、散文家，被稱為“ ”他有三卷《 》共 章，長短不一，結(jié)構(gòu)松散自然。《談?wù)勔轮��?xí)慣》選自

《 》。

2、散文有廣義和狹義之分，廣義的散文與 和 相對(duì)，狹義的散文是指與 、、相并列的一種文體。作為文學(xué)體裁的散文也有廣義與狹義之分，廣義的散文包括雜文、 、 、 、 、 等。如《論

快樂》等都可以看作是廣義的散文，狹義的散文指 的一種文章體裁，如《雅舒》等。作為文學(xué)體裁的狹義的散文又可分

為、 、 等。散文的文體

特征主要表現(xiàn)在： ， ，以及， 等。散文的結(jié)構(gòu)形式有以下三種類

型： ， ， 。

二、選擇題：

1、“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式�！边@句話的意思是：（ C ）

A、美是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，美因人而異

B、美無法創(chuàng)造，只有等待機(jī)遇希望它從天而降

C、美沒有固定公式，所以它可遇而不可求。

D、合乎規(guī)范的不美

2、“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的�！边@句話在文中的意思是：（ D ）

A、永恒的美是不存在的

B、美是易逝的，是把握不定的，所以美是虛幻的

C、外在的美與內(nèi)在的美都要精心呵護(hù)才能永恒

D、外在的美只有與內(nèi)在的美結(jié)合起來才能永恒

3、“柏拉圖出了個(gè)絕妙的主意，他提議，為了全身的健康，人的腳和頭，除了大自然已經(jīng)造就的東西之外，不要再加別的遮蔽物�！边@句話與下面文中的哪句話意思相悖：（ B ）

A、世間的一切都受著相同法則的支配

B、亞歷山大見過一個(gè)國家，那里的人們冬天將果樹埋起以防凍傷

C、人們?cè)谏系酆头ü倜媲跋铝蠲撁迸c其說是為了表示敬意，倒不如說是為了我們的健康，使我們更能忍受惡劣的天氣

D、既然農(nóng)作物、樹木、動(dòng)物以及一切有生命的東西天生就有足夠的遮蔽物保護(hù)自己不受天氣的侵害：??那么我們?cè)�本也是有�?/p>

4、下面不屬于記敘性散文與小說的區(qū)別的一項(xiàng)是：（ A ）

A、記敘性散文反映的內(nèi)容很廣，表現(xiàn)手法也很多；小說反映的內(nèi)容較窄，手法也比較單一

B、記敘性散文紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，主要事情要求真實(shí)；小說以虛幻為主，小說的世界是虛擬的世界

C、記敘性散文也寫人物，包含某種情節(jié)因素，但主要目的是通過作者的所見所聞，對(duì)人物和事件的描寫評(píng)價(jià)來表現(xiàn)作者的思想和聯(lián)想，他所受到的感動(dòng)和啟發(fā)；小說注重塑造人物形象，必須有相對(duì)完整的情節(jié)

D、記敘性散文寫人物可以隨作者的情感需要而組織材料，運(yùn)用手法；而小說寫人物則必須服從小說中的人物形象自身發(fā)展的需要，服從小說中的人物形象本身的完整性和復(fù)雜性的需要

三、簡答題：

1、什么叫意境？

答：意境是文藝作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而成的情中景、景中情，情景交融的藝術(shù)境界。

2、如理解“美的好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗”。這句話的意義？

答：指出了一個(gè)人的內(nèi)在美——美德的可貴與重要，美德之美是永恒的、無條件的，它在樸素的背景的反襯下更加突出，表明了一個(gè)有樸素、普通的外表卻有美德的人更加令人肅然起敬。

3、《談?wù)勔轮��?xí)慣》中作者表達(dá)了什么樣的思想觀點(diǎn)？

答：作者認(rèn)為衣著破壞了人類自我保護(hù)的本能，蒙田借助于對(duì)衣著習(xí)慣的談?wù)�，反映了他�?duì)自然人性的崇尚，對(duì)人為的偽裝和矯飾的憎惡，表達(dá)他對(duì)人性的關(guān)注，對(duì)人性弱點(diǎn)與弊端的揭露和批判。

隨筆的特點(diǎn)是什么？（答案見提示第3節(jié) 125頁）

四、分析題：

1、結(jié)合課文談?wù)勁喔�隨筆的藝術(shù)風(fēng)格。（答案見提示第2節(jié) 124頁）

2、結(jié)合課文談?wù)劽商锷⑽牡乃囆g(shù)特點(diǎn)。見提示第2節(jié) 130頁）

3、結(jié)合課文談?wù)劽商锷⑽牡慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

《談?wù)勔轮��?xí)慣》這篇散文在結(jié)構(gòu)上有著很大的隨意性。文章談古論今，洋洋灑灑，似乎沒有明確的中心。使用的材料駁雜多樣，不成系統(tǒng)，也沒有嚴(yán)密的論證過程，很難以寫作方法中某一種結(jié)構(gòu)模式去規(guī)范。比如一開始他寫人“總要碰到衣著方面的麻煩”，然后寫到衣著破壞了人的自我保護(hù)的本能，許多人裸身或不穿鞋戴帽反而培養(yǎng)出了健康的體格，又寫戰(zhàn)爭是對(duì)人的生存能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)，最后筆鋒一轉(zhuǎn)，不動(dòng)聲色的嘲諷了那位一天要換四次衣服的墨西哥國王。這樣隨手寫來，卻又涉筆成趣，沒有結(jié)構(gòu)，卻又渾然天成。

衣服散文篇三：休閑散文

休閑散文

真愛是無私的，你曾經(jīng)愛過的人如今有了新的對(duì)象，應(yīng)該祝福，而不是詛咒。畢竟曾經(jīng)相愛過一場，所以沒必要把她當(dāng)做你的敵人或者仇人。年輕的時(shí)候，分手的原因總是紛繁復(fù)雜的，分開之后，其實(shí)可以很坦然的面對(duì)過去發(fā)生的種種，記住愉快的回憶，遺忘不悅的事情。感謝某個(gè)人曾經(jīng)在你年少的時(shí)候有一段對(duì)你好的經(jīng)歷。分開之后，看到別人對(duì)她好，不應(yīng)妒忌、也不必耿耿于懷，曾經(jīng)愛過的人如今有其他人寵著、愛著，應(yīng)該默默地祝福，而不是去打破別人的幸福。曾經(jīng)自己無法給予她的幸福，如今有人給了她，應(yīng)該為她高興，只要看到她幸�？鞓罚�你應(yīng)該開心，默默的祝福。偷偷的關(guān)注她，是因?yàn)橄胫�道她的近況，偷偷的說一句“你平安，就好”。很多人不愿意坦然面對(duì)，覺得除了自己別人給不了她幸福、快樂，錯(cuò)了，要是你能給她幸福快樂，她又怎么會(huì)離開呢？無論分手的理由多荒謬，畢竟是分了，別犯傻，放過自己，面對(duì)該面對(duì)的，日子還長，誰都不確實(shí)明天會(huì)有怎樣奇妙的艷遇。祝福你愛過的人吧，那樣你遲早也會(huì)找到你想要的幸福，感謝她曾陪你走過一段時(shí)光，雖然痛并快樂著，但畢竟有快樂存在過，足矣。你能看上她，就證明她很不錯(cuò)，如果她離開你之后沒人要，等著你回頭，那么她就太沒魅力了，也說明你眼光太差。而她離開你之后又有人疼愛著，證明她的確有魅力，也說明你的眼光不錯(cuò)。祝福她，是最美的誓言。真愛是無私的，你給不了的，為啥不能讓別人給她；你不能擁有的，為何不讓別人擁有。放過自己，做人不能太自私。愛情有時(shí)像穿衣服，一件很好看的衣服，穿在自己身上不合適，即使它再怎么好看，也會(huì)覺得別扭。換一個(gè)人穿，衣服剛好十分合身，又特別好看，為何不嘗試讓別人穿呢？歲月的沉淀之后，你會(huì)懂得愛情其實(shí)就像穿衣服，自己穿上去別扭的，也許別人穿上去特好看。對(duì)于曾經(jīng)愛過的她，要祝福，希望她開心、快樂、平安，這樣你也會(huì)心安。不然，你想看著曾經(jīng)愛過的人過得十分悲涼，而你卻在一旁額首稱慶、歡呼雀躍？這樣的人太缺德了，不是君子所為，要是看著曾經(jīng)愛過的人受苦受難，誰心里都會(huì)難受，不然的話就是你從來沒愛過她。只有一些缺心眼的才會(huì)諷刺的笑道：她瞎了眼離開你才淪落這般田地。千萬不要諷刺你愛過的人，太累了。相比之下，相對(duì)于擔(dān)心她過得不好，還是希望她過得幸福些，你的心里會(huì)好受些，即使偶爾也會(huì)眼紅一下，也就是眼紅一下而已，不至于會(huì)擔(dān)心她過得不好。只要她平安，她過得好好的，我也會(huì)好好的。

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