史鐵生散文
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 散文精選 點擊： 
史鐵生散文篇一：史鐵生散文中的意象分析
史鐵生散文中的意象分析
中文摘要
史鐵生是我國當(dāng)代最具代表性的哲思型作家之一，他的散文到處流露出對生命困苦極限的體驗、感悟和內(nèi)省，他散文中的意象無時無刻都在體現(xiàn)著生命的色彩和不屈的精神。史鐵生以自身不尋常的經(jīng)歷和獨特的寫作視角，叩問生命真諦，尋求困難人生的精神救贖之途，把一個個具體的事物寫的包含了萬千情感。其中，地壇是史鐵生精神家園的棲居地，母愛是他精神的支柱和希望的源泉，墻是他親情溫暖的守護，通過寫一系列的意象，史鐵生表達了自己對這個世界的感懷和尊重。
關(guān)鍵詞：史鐵生，散文，意向分析
Shi prose in the image analysis
Abstract
Shi is our country modern one of the most representative philosophizing type writer, his prose reveals the hardship of life around the limits of experience and feeling and introspection, the image all the time in his prose embodies the colour and unyielding spirit of life. Shi in their own unusual experiences and unique writing perspective, inquiries about the true meaning of life, to seek hard the spirit of redemption way of life, write a specific things contains a myriad of emotions. Ditan is shi spiritual home habitat, a mother's love is the source of his spiritual pillar and hope, writing is his life beyond the spirit of redemption way of suffering.
Keywords：shi tie sheng;prose ;Intentional analysis
史鐵生的作品，為很多人所喜愛，尤其是他的散文，更是被賦予了豐富的藝術(shù)特色，作為一名作家，史鐵生顯然有著不為人知的內(nèi)心痛苦和壓抑，有著普通在作家難以體會的經(jīng)歷和傷痛。但是人們依然能從史鐵生的作品中，發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心的情感，對生命對親情對生活的珍惜。所以，本文就從史鐵生的散文開始，從那些人們熟悉的意象和事物開始，一起開始探索意象的旅程??
一、史鐵生散文中的意象概述
史鐵生是一名非常特殊的作家，他1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，兩年后響應(yīng)知識青年上山下鄉(xiāng)的號召，到延安插隊，卻在那里把雙腿弄癱瘓了；1972年回北京治療，沒有再回去；1974年進了北京一家街道工廠工作。1981年因病情加重，無法工作，回到家中休養(yǎng)。史鐵生在生病之后，開始了寫作生涯。1979年發(fā)表第一篇小說《法學(xué)教授及其夫人》，1983年、1984年他的短篇小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》連續(xù)獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎。史鐵生最早是以小說創(chuàng)作引入注目的，初期小說與暴露“陰暗面”的文學(xué)有相通之處。另外就是描寫知青生活的，回憶中有反思。由于自身身體的殘疾，他也開始涉及與殘疾有關(guān)的主題，先是對殘疾人生存狀態(tài)的描摹，而后開始進人更為深刻的關(guān)于人的有限與無限的問題的思考。史鐵生的小說即帶有“散文化”的傾向，而自他1991年在《上海文學(xué)》發(fā)表長篇散文《我與地壇》之后，他的散文得到了更多的關(guān)注與認同。史鐵生這些散文，背后都蘊含著極大的內(nèi)涵，普普通通的事物，在那些優(yōu)美飽含深情的意象中，散發(fā)著不朽的藝術(shù)魅力。點滴的意象，無數(shù)的情感，深情的文字，都像一座座藝術(shù)寶藏，等待著人們?nèi)プ呓且庀蟮纳钐�，去挖掘那些曾�?jīng)打動人心的情感??
（一）人性溫情的守護
正是由于對宇宙意義和人生大愛有了更深的思索，并真正參透了生命的意義，史鐵生的人生態(tài)度也有了進一步的轉(zhuǎn)折，他不僅以一種昂揚的精神和奮發(fā)向上的斗志，努力活出自身的精彩，同時，他還以一種人間大愛，對自己同命運的人，表現(xiàn)出終極關(guān)懷和深切的理解。而這種對人性溫情的守護，滿溢著柔美和甜蜜，甚至消餌和沖淡了現(xiàn)
實的殘酷。比如在《務(wù)虛筆記》開篇就是對新生和死亡的描繪。盡管老柏樹死了，但兩個小孩的出場卻預(yù)示著永恒的希望和生命的生生不息。在第三章“死亡序幕”里，其思想主題更是多層次、多角度，關(guān)于死亡和生存、愛情與殘疾、苦難與生命，通過交叉重疊的描寫，訴說著人生的悲歡離合。
（二）親情無價的力量
在當(dāng)代文學(xué)史上，史鐵生一直以思考著稱。而正是由于身體的殘疾，史鐵生對愛有了更深的感悟和思考。同時隨著對自我的反省，他對愛的認識也在不斷的升華。而偉大圣潔的母愛，則是史鐵生愛的源泉和不竭動力。在《秋天的懷念》中，史鐵生以滿懷深情的筆墨，描寫了一個偉大母親給予孩子的那種無私的愛，寧可一個人為孩子承擔(dān)全部的苦難，那種包容和對孩子深切的牽掛，讓人流淚、烯噓不已。而正是因為這種深刻而堅忍的母愛，才讓史鐵生在殘疾路上，有了獨自前行的勇氣。并最終在母親的一去不復(fù)返中，獲得了生的啟迪，著就是史鐵生在作品中多次提到的“好好活”。在《合歡樹)}中，史鐵生再次淋漓盡致的展現(xiàn)了這種母愛，母親為了治好殘疾的兒子，四處尋醫(yī)問藥，將全部的心血，都傾注在兒子身上。
（三）生命意義的探索
比如在《命若琴弦》中，史鐵生寫道，老瞎子終于彈斷了一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)懷揣了“50 年”的念想竟然只是白紙一張時，一下子變得憔悴不堪，迅速衰老。因為賴以生存的目標(biāo)沒有了，生活沒有了奔頭，沒有了意義。一生在追尋的目標(biāo)被殘酷地證實為空，似乎所有為之奮斗的過程都是蒼白的、無力的、沒用的，然而是不是這樣呢？老瞎子最后想開了，他對小瞎子說“記住，人的命就像這根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了�！辈⑶医o小瞎子的目標(biāo)增添到彈斷一千二百根琴弦。史鐵生通過這則短篇小說在告訴我們他的生存理念：生命享受的是一個過程，人這一輩子，過得去就夠了。把很多人難以棄之的“目的”拋在腦后，但并不是說不設(shè)目的，而恰恰是要設(shè)立一個高尚美好的目的，讓自己有動力去為之奮斗，同時卻要放棄“必須要有一個結(jié)果”的心態(tài)，重視奮斗之過程，享受奮斗之快感，體驗奮斗
之歡樂。唯有如此，才能在有目的的無目的狀態(tài)下，不患得患失，心靜氣順，專注于整個過程的美好。因為在他看來，如果一個人總是想著要一個最終的結(jié)果，就會衡量自身條件有哪些缺失和不足，一旦這些缺失和不足是無法更改的，就難免陷入悲憤和絕望中，故他說“一個只想（只想�。┦惯^程精彩的人是無法被剝奪的”；1“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯�！�2
二、地壇：精神家園的棲居地
1972年正直青春韶華的史鐵生在延安插隊時失去了雙腿。面對困難人生的沉痛打擊，史鐵生也曾經(jīng)意志消沉、自暴自棄，他在《我二十一歲那年》中記錄了自己住在醫(yī)院從患病到確診這一年的心理感受，寫出了一個年輕人在遭受殘疾后的措手不及和痛苦絕望�！岸䝼�春天沒有哪一個像這樣讓人心抖??回憶腳踩在軟軟的草地上是什么感覺?想走到哪兒就走到哪兒是什么感覺?那竟是回憶不出來的??我祈求上帝不過是在和我開著一個臨時的玩笑??我終日躺在床上一言不發(fā)，心里先是完全的空白，隨后由著一個死字去填滿�！�3
然而，凄慘的人生遭遇，并沒有擊垮史鐵生堅強的意志，在經(jīng)歷了病痛折磨、意志消沉、自暴自棄、母親離開這一系列沉重打擊以后，史鐵生開始了自己追夢旅程，創(chuàng)作出《合歡樹》、《好運設(shè)計》、《我與地壇》、《墻下短記》、《病隙碎筆》等一系列的勵志散文。2002年，他憑借《病隙碎筆》榮獲了華語文學(xué)傳媒大獎年度杰出成就獎，這個獎對于史鐵生來說是他選擇提筆寫作走自己的精神探索之路后的莫大的肯定和鼓舞。其頒獎詞是這樣寫的：
作為一位作家，史鐵生無疑是讓人尊敬的。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為二零零二年度中國文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與1
2 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，海口：海南出版社，2006 年 6 月版，第 364 頁 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，�？冢汉Ｄ铣霭嫔�，2006 年 6 月版，第 364 頁。
3史鐵生．我二十一歲那年[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008：178．
史鐵生散文篇二：論史鐵生散文里的生死哲學(xué)
論史鐵生散文里的生死哲學(xué)
黃英蕾發(fā)表于：2010-7-27 9:32:18，點擊：360，評論（0）
[摘 要] 殘疾作家史鐵生在輪椅上用筆思考生命之義，用筆撞擊生命之門。經(jīng)過漫長的心路歷程，他終于鼓起勇氣承受苦難，接受現(xiàn)實，理解生命。掙扎過后，感喟出了：人生來就是走向死亡的，但人生的意義就在于個體生命存在過程的美麗，在于向內(nèi)的生命構(gòu)建，在于對生命外來愛愿的感恩，在于經(jīng)歷苦難的過程，認識到了人生即困境，人生來就是為了走向死亡，雖然短暫，但也得珍惜。
[關(guān)鍵詞] 生命 人生 死亡 寫作 痛苦
引 言
讀史鐵生的散文，給人印象最深的是作者在字里行間所彌漫出的對個體生命與愛的感喟。相較世界的博大，宇宙的永恒，無論怎樣偉大的人物，無論怎樣不朽的豐功，也都會成為一閃的過客，即逝的流云，更何為我們蕓蕓百姓，煙火人生。那么，如旅的人生意義何在？人怎樣詩意地棲居在這大地之上？我們可以從史鐵生的散文中讀出一些有關(guān)于人生的生死哲學(xué)。人們大概都不會忘記被人譽之為“大散文”的《我的地壇》。這篇散文是作者生命歷程的一個重要轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著作者從對生活的回憶、夢想轉(zhuǎn)向?qū)ι饬x的哲理思考，是作者重建新的精神家園的開始。文章寫得既深沉又灑脫，灑脫源自于解脫之后的輕松，而深沉則體現(xiàn)了作者對解脫之路的痛苦體驗。“假如世界上沒有了苦難，世界還能存在嗎？要是沒有愚鈍，機智還有什么光榮呢？要是沒有了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運？……”世界的差別是永恒的，或者說，差別就是世界的存在方式，由此而來的人生痛苦是不可能避免的。如果我們將人生的目標(biāo)定位于某種飄渺的宏大與完美，只能導(dǎo)致永恒的痛苦。
那么，救贖之路又在何方呢？史鐵生的另一篇散文《好運設(shè)計》可以看作是一篇關(guān)于新的精神家園的誓詞，它進一步深化了《我與地壇》中關(guān)于生命意義的哲理思考。作者通過對“好運”的“設(shè)計”，進一步否定了精神家園的前定性。也就是說，現(xiàn)實中并不存在一個既定的、完美的精神家園等待流浪者去發(fā)現(xiàn)。流浪者對這種“家園”的尋找是徒勞的、無意義的。真正的“家園”只存在于尋找的過程中�！皩�，過程，只剩過程。對付絕境的辦法只有它了�！�
用“過程”代替原來的“理想（目標(biāo)）”成為人生價值的載體，這便是史鐵生為我們重建的新的精神家園�！吧囊饬x就在于你能創(chuàng)造這過程的精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動的欣賞陣過程的美麗與悲壯�！薄斑^程”在史鐵生這里已經(jīng)上升到了哲理的高度，它不再是一般詞源意義上的過程，而是一種生命的存在方式�！耙粋�只想（只想）使過程精美的人是無法被剝奪的，因為死神也無法將一個精彩的過程變成一個不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反，你可以把死亡也變成一個精彩的過程，相反，壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的
過程�！�
??史鐵生的努力可以說是成功了，他為流浪者構(gòu)建了一座新的精神家園，或者說為流浪找到了一個理由，這就是過程。生命的意義在于過程，而流浪又是一個永無止境的過程，那么生命的意義就包含于流浪之中，流浪就是生命意義的實現(xiàn)過程，流浪這的“家園”正是流浪本身。
一、史鐵生的散文
史鐵生的諸多散文都關(guān)注著一個問題——生與死。《秋天的懷想》、《合歡樹》、《“安樂死”斷想》、《我與地壇》、《好運設(shè)計》、《我二十一歲那年》、《好運設(shè)計》、《對話四則（關(guān)于死、關(guān)于生、職業(yè)?事業(yè)、關(guān)于平等）》、《游戲?平等?墓地》等等，無不閃爍著生死之思的哲學(xué)與智慧。特別像《我與地壇》，更是將生與死之間的痛苦掙扎描寫得淋漓盡致。
二、史鐵生散文生死之思的內(nèi)容與特色
史鐵生散文的精神結(jié)構(gòu)——生與死、目的與過程、神圣與凡俗，概括起來可以說成是生存與困境。但是史鐵生散文作品中的這些對立不是完全激烈沖突的，他總是能夠找到一個平衡點，使之較為溫婉，使生命達到和諧。
（一）、生與死
一個人的存在最有見證的體驗就是生命，我活故我在。生命的對立面是死亡，在死亡面前，生命就更顯示出其意義和寶貴。因此，偉大的作家常常寫人物的死亡，在生與死的選擇中，揭示作品的主題。通過人物的死亡來表現(xiàn)人對生命的熱愛和生命所遭受的苦難，人為生存而進行的掙扎，為更高生命價值的實現(xiàn)而進行的斗爭。生與死的對立是文學(xué)最重要的母題。當(dāng)然史鐵生作品中并沒有具體描寫某個人的死亡，或是為了生存而奮斗拼搏的英雄事跡，他是轉(zhuǎn)向了形而上的思考，追問生與死的意義。他是自己“頓悟”的，他是他自己的“禪”。
（二）、目的和過程
有了一個目的才展開一個過程，如果過程的結(jié)果是當(dāng)初的目的，那是無可厚非，但如果不是，過程的結(jié)果是不是原先的目的，那是無法保證的，重過程還是重目的，或許每個人都有不同的回答�！斑^程”與“目的”就構(gòu)成對立，如何理解人生存中的“目的”和“過程”呢，史鐵生又給予我們最完美的闡釋�！逗眠\設(shè)計》中作者寫到“要是今生遺憾太多，在背運的當(dāng)兒，尤其在背運之后情緒漸漸平靜了或麻木了，你獨自待一會兒，抽支煙，不妨想一想來世�！边@就是所謂的“好運設(shè)計”。作者對來世勾勒一幅雄偉的藍圖從降生地的選擇開始一直到求學(xué)、戀愛……總之是萬事如意。但是太完美，沒有欠缺哪來完美，沒有一事物的對立哪來的這一事物，所以需要欠缺，甚至的絕境，“人類是要消亡的，地球是要毀滅的，宇宙在走向熱寂。我們的一切聰明和才智、奮斗和努力、好運和成功到底有什么價值？有什么意義？我們在走向哪兒？我們在朝哪兒走？我們的目的何在？我們的歡樂何在？我們的幸福何在？我們的救贖之路何在？我們真的已經(jīng)無路可走真的已入絕境了嗎？” [v]作者非常地聰明，開始并沒有把絕境拋到我們面前，而是先設(shè)計了一系列的好
運，再用辨證的觀點引出了絕境，讓讀者感到完全合乎情理。那如何來對付這些絕境，唯有過程，從目的轉(zhuǎn)向過程，這又是一個平衡點，其時這個“過程”已成了另一個“目的”，一個使你活下去的理由，一個人之所以存在的理由。惟有引用作者的原話才能更好地說明這一點“因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反你可以把死亡變成一個精彩的過程，相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程。”“過程！對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激烈地欣賞這過程的美麗與悲壯�！沁@樣你才能甘心從目的轉(zhuǎn)向過程，從對目的的焦慮轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，除非這樣的痛苦與你同在，永遠與你同在，你才能夠永遠欣賞到人類的步伐和舞姿，贊美著生命的呼喊與歌唱，從不屈獲得驕傲……過程在到處繼續(xù)在人間、在天堂、在地獄，過程都是上帝巧妙的設(shè)計。”這段話簡直可以說是一首激情洋溢的“過程哲學(xué)”的贊歌,高度贊美了“過程”的意義和價值。當(dāng)然,重視“過程”并不等于不要“目的”,沒有“目的”,“過程”就沒有方向,也是一種很空茫的處境。只是需要明白,“目的”的設(shè)置不是目的,而是為了引出一個精彩的“過程”。為了“過程”的精彩與輝煌,人們需要設(shè)置高尚遠大的“目的”。為了追求這一“目的”,你生龍活虎,不屈不撓,充滿激情,每一分鐘都是快樂的;在這一過程中,你把超越連續(xù)的痛苦看成跨欄比賽,把不斷的解決矛盾當(dāng)作不盡的游戲,你實現(xiàn)了生命的驕傲和壯美。這時候的你,已經(jīng)超越了任何現(xiàn)實的世俗的功利的目的,而只陶醉在充滿活力的奮斗、拼搏、創(chuàng)造過程之中,你像加繆的西緒福斯那樣有了靠得住的歡樂,這歡樂就是自我完善,就是對自我完善的自賞。這個過程論也是生與死的平衡點，當(dāng)然文中有這樣一句“除非你看到了目的的虛無你才能夠進入這審美的境地，除非你看到了目的的絕望你才能找到審美的救助。”有點史鐵生式的宿命，其實“重過程”這本身也是一個“目的”，所以作者說“目的”虛無這一目的應(yīng)該的欲望之類的吧。但總之，他讓我們看到了生的希望，活的理由，“看清了這個世界，然后愛它�！�
（三）、神圣與凡俗
在常人看來，神圣與凡俗是一對矛盾，但是史鐵生通過他的哲學(xué)思想又使之達到了一種平衡。在信仰的廢墟上一個世俗社會的來臨，總是伴隨著一場深刻的精神危機，在市場經(jīng)濟的背景下，個人如何獲得生命的意義，重建人文關(guān)懷以及堅守理想主義的立場，成為中國知識分子關(guān)切的中心問題。史鐵生的“道法自然”并不帶有排他性，他并不斷然拒絕反而主動融入世俗社會和現(xiàn)代文明。在史鐵生看來，神圣是離不開世俗的，離開了世俗也就沒有了神圣。他在《“足球”內(nèi)外》中說：“神圣并不藐視凡俗，更不不凡俗敵對，神圣不期也不可能消滅凡俗，任何圣徒都凡俗地需要衣食住行，也都凡俗地難免心魂的歧路，惟此神圣要駕臨世俗。神圣只是對凡俗的救助和感召，在富足或貧困的凡俗生活同樣會步入迷茫、同樣可能昏昏墮落的時候，神圣以其愛與美的期念給我們一條無盡無休的活路。” 神圣因凡俗而生，寓于凡俗之中，是凡俗的死敵卻又與凡俗相伴久遠。在史鐵生那里，人世間的一切對立都是互為依存的。要是沒有愚鈍，機智還有什么光榮呢？
要是沒有了丑陋，漂亮又怎能維系自己的幸運？要是沒有了惡劣與卑下，善良與高尚又將如何界定自己如何成為美德呢？史鐵生主張融入世俗社會，“大隱隱于朝”，真正的圣人是從俗中走出來的，而不是高高在上的。史鐵生在《答自己問》時提到文學(xué)的分類問題，他的看法是分為三種文學(xué)純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、通俗文學(xué)。作者并沒有把通俗文學(xué)和另外兩者對立起來，認為三種文學(xué)是你中有我我中有他的。作者打了個比方，就如海與河的分界是很難分清的。
無論是生與死，目的與過程，還是神圣與凡俗，其實都是面對人本困境，有人聰明有人愚笨，像史鐵生失去了雙腿，有時還要做透析；心靈的困境，怎樣面對這個物欲橫流的社會。史鐵生使我們對人這個“存在”指明了一條道路，使人在生命的道路上縱情歌舞，一玩到底！
道在哪，其實很難說清楚。正是憑借對人生世相的通達認識，史鐵生的寫作才立意高遠，表達了非同尋常的深刻見解。他把對立當(dāng)成對稱，進而把對稱當(dāng)成一種人生的價值坐標(biāo)。悲天憫人的情懷和清醒獨立的處世態(tài)度使他把目光投向了現(xiàn)實人生的處境,站在“存在”的高度,從存在的意義和本質(zhì)出發(fā),來重視理解和審視一切。史鐵生作為文學(xué)家顯示出獨到的一面,其思維方式,表達方式都使得他在當(dāng)代文壇上成為一個獨特的存在。
三、史鐵生散文生死之思的發(fā)展與變化
（一）、承受苦難
“假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？”既然世界上一定要存在著苦難，那么，“由誰去充任那些苦難的角色？”但丁說：“我不下地獄誰下地獄！”屠格涅夫說：“我愿意放棄光明世界里的一切，我愿意跨過那門檻，進到那無盡的黑暗世界中去。”魯迅說，就讓我來“肩起”這“黑暗的閘門”，放他們走進黃金世界里去……，這些都是絕對真實的，但那些苦難與史鐵生的苦難不一樣，他們的時代也與史鐵生的時代不同。在地壇，他看到的那個“漂亮而不幸的小姑娘”給予他的啟示是：“一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠�！钡兪莻ゴ蟮�，因為他們主動地肩起了這世界上必須有的苦難，對史鐵生們來說，卻不是如此，苦難對于他們，是飛來的橫禍，是只屬于他們自己的宿命。然而，史鐵生也一樣的偉大，因為他從這啟示中終于明白了：這個“偶然”，“是沒有多少道理好講的”，更明白了并非所有不幸的命運都能憑藉“智慧和悟性”獲得救贖。于是，這明白中就多了一份悲憫，雖然，那悲憫也許首先是來自對自己的寬慰和憐惜。他決定承受苦難！
（二）、人生的思考
1、寫作充實人生
人生即困境，史鐵生認為是三個根本的永恒的東西，構(gòu)成了人的背景，一是孤獨：人生來注定只能是他自己，人生來是被拋在他者中間，無法與他者徹底溝通的；二是痛苦：人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力永遠趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離；三則是恐懼：人生來不想死，可是，人生來就是走向死！這三種東西奴役著人、折磨著人，使人生布滿了荒謬和殘缺的
孔洞。承認孔洞是人生的應(yīng)有之義，填充它，因為有孤獨才有實現(xiàn)愛的狂喜；因為有欲望，才有實現(xiàn)欲望的快樂！為了免于自殺，史鐵生選擇了寫作。寫作對史鐵生是一種對人生孔洞的 充實，也是在尋找一種存活的理由，后來活著和寫作已經(jīng)是一回事。寫作被史鐵生當(dāng)作一種生命的價值來追求，寫作的一枝筆就是站立著的他。他用筆存活、糊口、換得愛情，烏納穆諾說“愛是悲傷的慰解，它是對抗死亡的唯一藥劑，因為它就是死亡的兄弟”。當(dāng)史鐵生沒有用筆換得更大的生存空間的時候，他也獲得了愛，那是母愛，是一種血緣的天然的流淌，但他也渴望著情愛，雖然他的身體阻止了他的精神的肉欲的成分。殘疾和愛是史鐵生文章的主題！
2、精神作為信仰
史鐵生真實地面對苦難和命運的撥弄，面對荒謬，承認荒謬，追懷在血與淚過后的淡定從容。史鐵生不再對病嫉恨，他開始愛他的病，是殘障成全了他。他在精神里穿行，有一種宗教的情懷。這種宗教不是壯懷激烈，不是一種在功用的部分，而是自己的救瀆，“宗教一向在人力的絕境上誕生。我相信困苦的永在，所以才要宗教�！弊诮痰慕讨鞑皇腔揭膊皇欠�，“有一天我認識了神，他有一個更為具體的名字——精神。在科學(xué)的迷茫之處，在命運的混沌之點。人惟有乞靈于自己的精神。不管我們信仰什么，都是我們自己的精神的描述和引導(dǎo)�！�
3、人生新境界
史鐵生曾說過，他喜歡一個故事，題目叫《小號手》：戰(zhàn)爭結(jié)束了，有個年輕號手最后離開戰(zhàn)場還鄉(xiāng)，他日夜思念著他的未婚妻�？墒�，等他歸到家鄉(xiāng)，卻聽說未婚妻已同別人結(jié)婚，因為家鄉(xiāng)早已流傳著他戰(zhàn)死沙場的消息。年輕號手痛苦之極，便悄悄離開家鄉(xiāng)，四處漂泊。孤獨的路途上，陪伴他的只有那把小號，他便吹響小號，號聲凄婉悲涼。有一天，他走到一個國家，國王聽見了他的號聲，叫人把他喚來，問：“你的號聲為什么這樣哀傷？”號手便把自己的故事講給國王聽。國王聽了非常同情……也許你會設(shè)想國王很喜歡這個年輕號手，而且看他才智不俗，就把女兒嫁給了他。最后呢，肯定是小號手與公主白頭偕老，過著幸福的生活。可是結(jié)果并不是這樣，這個故事不同凡俗的地方就在于它的結(jié)尾。這個國王不落俗套……他下了一道命令，請全國的人都來聽這號手講述他自己的身世，讓所有的人都來聽那號聲中的哀傷。日復(fù)一日，年復(fù)一年，年輕人不斷地講，人們不斷地聽，只要那號聲一響，人們便來圍攏他，默默地聽。這樣，不知從什么時候，他的號聲已經(jīng)不再那么低沉、凄涼。又不知從什么時候起，那號聲開始變得歡快、嘹亮，變得生氣勃勃了。史鐵生把這種狀態(tài)，叫做人生的新境界！它的最主要的含義，史鐵生認為：一是認識了愛的重要；二是困境不可能沒有，最終能夠抵擋它的是人間的愛愿。什么是愛愿呢？是那個國王把自己的女兒嫁給小號手嗎？還是告訴他：困境是永恒的，只有鎮(zhèn)靜地面對它？應(yīng)該說都是，但前一種是暫時的輸血，后一種是幫你恢復(fù)起自己的造血能力。后者是根本的救助，它不求一時的快慰和滿足，也不相信因為好運降臨從此困境就不會再找到你，它是說：困境來了，大家跟你在一起，但誰也不能讓困境消滅，每個人必須自己鼓起勇氣，鎮(zhèn)靜地面對它。史鐵生的散
史鐵生散文篇三：淺談史鐵生散文的人文情懷
淺談史鐵生散文的人文情懷
姓名：羅軍學(xué)號：12228139 班級： 122281 專業(yè)：工商管理
【摘要】：20世紀(jì)80年代末至今,中國當(dāng)代散文確乎出現(xiàn)了一個創(chuàng)作熱潮,而伴隨著整個社會變革與進步的理性蘇醒顯然是其內(nèi)在動力。 許多作家在自己的散文創(chuàng)作中表達了對人的人文情懷。但與一般作家不同的是,史鐵生的人文情懷開始于對自身困境的突圍,緣于自己真實的生存體驗,并充滿了對人類擺脫生存困境的熱切關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；自然；洗禮；人文情懷；母愛；地壇；思考;和諧社會
1. 引言
人文情懷”具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性。而史鐵生筆下的人文情懷更強調(diào)人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從這個意義上講，人文情懷不僅僅是從經(jīng)濟和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實現(xiàn)人的價值。
2.史鐵生散文的人文情懷的影響因素
史鐵生1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，1969年去陜西延安插隊，1972年因雙腿不幸癱瘓返回北京醫(yī)療，在人生風(fēng)華正茂且富有激情的時代下，然而自己卻遭受這樣的打擊，也正因此他曾一度生活在哀痛于自暴自棄之中惶惶不可度日。他的脾氣也是反復(fù)多變的，著實不僅深深的傷害了自己，更令最愛他的母親終日以淚洗面。在每日每夜的反復(fù)思考于糾結(jié)中，他最終走出了命運的深淵中，開始對整個人生從新規(guī)劃，以及用一種人文情懷的去認識事物。
史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自嘆，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同，他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫作當(dāng)作個人精神歷程的敘述和探索�！坝钪嬉云洳幌⒌挠麑⒁粋�歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”（史鐵生《我與地壇》）。這種對于“殘疾人”（在史鐵生看來，所有的人都是殘疾的，有缺陷的）的生存的持續(xù)關(guān)注，使他的小說有著濃重的哲理意味。他的敘述由于有著親歷的體驗而貫穿一種溫情、然而宿命的感傷；但又有對于荒誕和宿命的抗?fàn)帯?/p>
3．史鐵生.散文中的人文情懷構(gòu)成
生命適時的給巨人指明了道路，我們猜想如果不是生命的眷顧，在史鐵生雄心壯志的年紀(jì)，給他致命的打擊，或許他只是一個頂天立地的男子漢，而成為不了一個精神上的強者。當(dāng)然他之所以成文精神上的強者有兩個重要的原因：1.自然的洗禮 2 母愛的撫慰
1.自然的洗禮。自然的治療：地壇——人生的導(dǎo)師。對生命的感悟可以說是自小而知的。怕火燒，怕水燙，遠離危險，不能爬高等可以說是幼年時的感悟與經(jīng)驗。再如面對困難與挫折，師長們教導(dǎo)說要有克服的勇氣與毅力，也可以說是不斷經(jīng)歷，而有所收獲。自小而大，
于是，地壇，這荒園，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一個洞察了幾百年歷史滄桑的時間老人，他帶著強烈的悲慈之心，或者說這位老者是要以“讓我殘廢了雙腿”的代價帶領(lǐng)“我”去體悟更深層的生命意識，讓他像歷史上的那些“天將降大任于斯人也”的人們一樣，受盡身心的重重磨難而“曾益其所不能”；
并讓他帶著這種深悟的意識，以一個傳道者的情懷與責(zé)任感，普及到廣大的世人心中，從而喚醒他們沉睡的生命意識，善帶它，珍惜它，從而使生命的光彩變得更加動人而美麗。正如課本上所說：“作者用他懇切、優(yōu)美的文字，把他全部的生命感悟到的寶貴東西傳達給讀者，他用他的苦難提高了大家對生命的認識�！�
2、母愛的撫慰。母愛是偉大的，母愛所傳達出來的感情能量是無窮的。母子之間——至情的真醇 ，一個沉默的、默行的母親。他寫他的母親，寫她的失神與呆呆地站在門口目送殘疾的兒子出去，寫她帶著一顆焦灼的心如何大海撈針去找尋她的兒子，寫她的欲言又止的狀態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心。這與尋常所記感性的母親的寫法不同，他寫出了一個沉默而不張揚的母親，一個含悲而不外露的母親，一個堅忍而偉大的母親。
在具體行文上作者也寫出了母愛的偉大，更寫出了母子之間至情的真醇 ，就如在 《我與地壇》中，“有一次與一個朋友作家聊天，我問他學(xué)寫作的最初動機是什么？他想了一會說：‘為我母親。為了讓她驕傲。’我心里一驚，良久無言�；叵胱约鹤畛鯇懶≌f的動機，雖不似這位朋友的那般單純，但與他一樣的愿望我也有，且一經(jīng)細想，發(fā)現(xiàn)這愿望也在全部動機中占了很大比重。這位朋友說：‘我的動機太低俗了吧？’我當(dāng)時搖頭，心想并不見得低俗，只怕是這愿望是過于天真了。他又說：‘我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親�！蚁�，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因為他的母親還活著。而且我想，他的母親也比我的母親運氣好，他的母親沒有一個雙腿殘廢的兒子，否則事情就不會這么簡單。”
“事情”為什么“就不會這么簡單”？如果那位朋友也有我類似的經(jīng)歷，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“為了母親”，孩子似的天真想法，當(dāng)然會在現(xiàn)實面前變得虛無飄渺起來。而在一個倫理僵箍的社會里，那位朋友可以為他的母親擔(dān)憂、痛苦，甚至作出犧牲嗎？如果他的母親處在“我”母親的位置，她能默默地為他擔(dān)憂、苦痛、焦灼，甚至是犧牲嗎？在作者的眼里，“我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親”的那位朋友的話是不是虛榮與名利意識多了些呢？
的確，這些都經(jīng)不起細細地推想。所以那種出自“本能之愛”的關(guān)懷，那種不需要喋喋不休的體貼才最真誠而深摯，才最有說服與感化的力量。
4.史鐵生散文的人文情懷與當(dāng)下創(chuàng)造和諧社會的關(guān)系
新時代下的和諧社會是指社會關(guān)系中的各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。社會關(guān)系中最基本的方面是人、社會、自然及其相互之間的關(guān)系，三者之間的和諧狀態(tài)是人類文明進步的尺度。因此，和諧社會主要表現(xiàn)為人、社會、自然及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)上。而史鐵生散文中的人文情懷也彰顯著濃烈的和諧氣氛。他強調(diào)要關(guān)愛生命，不管你和他人是否殘疾，都要滿懷感恩的心，坦然面對；而在對待自然的角度上，又著重要愛護自然界的萬事萬物，與其
朝夕友好相處，不要因為一時的利益就去破壞她，踐踏她的尊嚴(yán)，甚至還表示如果我們?nèi)祟惼茐拇笞匀�，最終后悔的肯定會是我們自身�！皭鄞笞匀痪鸵袆悠饋�，不要破壞她。”讓我們追隨史鐵生的散文去感觸和諧的意蘊，在其中學(xué)會人文情懷。
5.結(jié)論
筆者認為史鐵生散文中的人文情懷不僅表達了對人與事物的深刻關(guān)懷，更彰顯了和諧風(fēng)氣的時代特色，盈造了人與人間的相互關(guān)懷，相互尊重，相互感恩的一種氛圍，凸顯了人文情懷在新時代的內(nèi)涵。
6.參考文獻
（1）史鐵生:《史鐵生散文集》百花文藝出版社2011年05月01日出版
（2）陸機的《文賦》
（3）《論和諧社會》。中國青年雜志 2012年發(fā)表
(4)大學(xué)語文——《我與地壇》
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