說理性散文
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 散文精選 點擊： 
說理性散文篇一：先秦說理散文
先秦說理散文
諸子散文發(fā)展的三個階段 諸子散文語言的發(fā)展
?《論語》多為口語記錄，樸實簡明，“略無華飾，取足達意而已�！薄睹献印访靼讜詴常L于辯論，“漸有繁辭，而敘述時特精妙。”開始向書面語轉(zhuǎn)化。《莊子》散文氣勢宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃�！盾髯印贰ⅰ俄n非子》重視語言的修飾和錘煉，準確生動，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。
一、孔子的生平
孔子的生平
?孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。春秋末期著
名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ?《論語》
?司馬遷《史記·孔子世家》 ?《左傳》
孔子的生平
?身世 ?志于學(xué) ?創(chuàng)辦私學(xué) ?仕途 ?周游列國 ?整理文獻
孔子的身世
?宋國貴族
?“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇�！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚� ?
“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔畏華氏之逼，奔魯。” （《孔子家語》）
志 于 學(xué)
“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎？
有朋自遠方來,不亦樂乎？
人不知而不慍,不亦君子乎？”
?（論語·學(xué)而）
志 于 學(xué)
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…
（論語·述而）
志 于 學(xué)
（論語·為政）
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知
天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
?孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。
? （《史記·孔子世家》）
志 于 學(xué)
?學(xué)詩習(xí)禮，不恥下問； ?“三人行，必有我?guī)熝伞??委吏、乘田、會計當 ?27歲，師郯子； ?34歲，拜見老子；
?通曉六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）
（述而）
創(chuàng) 辦 私 學(xué)
?孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：?°孔丘，圣人之
后，?-?-吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。?±及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。 （《史記2孔子世家》）
?孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十
有二人。
? （《史記2孔子世家》）
?子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已。”
（論語·雍也）
?子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” (論語?¤述而)
“飯疏食，飲水。曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
（論語·述而）
?顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
?（論語·先進）
顏淵死,子哭之慟。 從者曰:??子慟矣!?ˉ
曰:??有慟乎?非夫人為慟而誰為??ˉ 從者曰：??子慟矣！?ˉ?±
曰：??有慟乎！非夫人之為慟而誰為！?ˉ?±
?論語·先進
?季康子問：弟子孰為好學(xué)?
?孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣；今也則亡。
?（論語·先進）
?哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”
?孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！
今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
? （論語·雍也）
?顏淵喟然嘆曰：
?“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博
我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，
末由也已。”
?論語·子罕
?叔孫武叔毀仲尼。
?子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，
猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”論語·子張
?陳子禽謂子貢曰：
?“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？” ?子貢曰：
?“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，
猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也�！�
?論語·子張
仕 途
仕 途
?51歲 中都宰
?52歲 小司空大司空大司寇攝相事
夾谷之會
?53-55 大司寇
墮（隳huī ）三都
?55歲-68歲 ?周游七個諸侯國：
衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國
整 理 文 獻
?子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公�！�
說理性散文篇二：記事說理散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練
敘事說理散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練
【閱讀導(dǎo)語】
敘事性散文是指以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事性散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，來表現(xiàn)作者的思想感情。
說理散文，就是具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達自己的某個觀點，它往往蘊涵深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。這類散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握說理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟文章所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。
【閱讀方法】
閱讀敘事散文要注意以下幾點：
1、抓住線索，理清思路。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。散文的線索是多種多樣的。時間的推移，地點的轉(zhuǎn)換，人物的行蹤，感情的變化，事物的性質(zhì)特點等等都可以作為貫串全文的線索。尋找散文線索的工作大致可分三步：第一步，理清文章層次，即按文章的順序一部分一部分地概括大意；第二步，把握結(jié)構(gòu)，就是弄清文章主要寫了什么，這些內(nèi)容是怎樣組織的；第三步，弄清行文線索，就是找到文章各部分的內(nèi)部聯(lián)系。分析線索要注意：①注意標題，不少文章的標題就是線索；②注意反復(fù)出現(xiàn)的詞語或事物；③注意抒情議論句，抒情議論句往往是文章的一條感情線索。疏理脈絡(luò)時：注意表時間、空間、人物、事件變化的詞句。敘事散文常按時間、空間、人物、事件、作者的認識和感情的發(fā)展(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:說理性散文)來組織文章的結(jié)構(gòu)。
2、找出“文眼”， 把握主旨。無論鑒賞哪種類型的散文，都要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的。敘事性散文更是這樣的，它表面看通篇是在寫人敘事，而作者的寫作目的，思想感情往往集中表現(xiàn)在某些句子里，即“文眼”里，我們閱讀時只有找到這個“文眼”，才能把握住作品的主旨和要義�！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。但并非每篇散文都有必要的“文眼”。
3、注重描寫，概括特點。敘事散文通過人物的言行、心理、肖像等的描述表現(xiàn)人物性格。人物的性格特點是抽象的，如“勤奮”、“深沉”、“幽默”；但他的言談舉止、相貌穿戴形象可感。閱讀敘事性作品，要做的常常就是從有形的人物作為中概括出其抽象的性格特點，或者是從具體的事件中概括出抽象的道理。還要特別注重細節(jié)描寫。細節(jié)描寫的目的是寫人則如見其人，活畫出人物鮮明的性格。寫人散文因為篇幅所限，一般沒有長篇的敘事，所以就更注重通過細節(jié)描寫來刻畫人物形象。
閱讀說理散文要注意以下幾點：
1要透過現(xiàn)象，開掘深義。以小見大是說理散文常用的表達方式，因而，我們閱讀時，不應(yīng)只停留在表面，要向人的內(nèi)心深處、社會的一般規(guī)律以及自然的必然法則等方向探究，力求達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界。
2、經(jīng)過聯(lián)想，參悟內(nèi)涵。由于說理散文把自然、社會、人生多個角度進行了融合，因而，聯(lián)想便成為貫穿各個領(lǐng)域的橋梁，讓它們彼此聯(lián)通，從而去發(fā)現(xiàn)其說理的真正意向。
3、投入情感，體味情趣。說理散文不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想，因而，只有投入了情感，才有可能從文章的字里行間里去解讀作者深邃的心智，理解生命的本義。這也是說理散文藝術(shù)美之所在。
4、注意手法，鑒賞作用。每一篇散文，不僅內(nèi)容和感情上總有自己的特點，而且在寫作方法都不盡相同。分析各類各篇散文獨具的特點，是散文賞析的個性。如文章運用了哪些表達方式、表現(xiàn)手法和修辭手法？表達方式，表現(xiàn)手法，修辭手法都是屬于表達技巧的范疇。鑒賞散文的表達技巧應(yīng)該聯(lián)系文章的主旨，聯(lián)系作品的具體內(nèi)容與語境，不能架空分析。表達方式有記敘、說明、議論、描寫、抒情。表現(xiàn)手法有想象、聯(lián)想、象征、渲染、烘托、對比、抑揚、托物言志、借景抒情、融情于景等等。常見的修辭手法有比喻、擬人、排比、借代、設(shè)問、反問等等。閱讀散文，不僅要能夠把握主旨，也要學(xué)會欣賞這些表達技巧的妙處，以便對一篇散文有個全方位的把握。
5、品味語言，挖掘哲理。散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言要凝練、優(yōu)美、靈動，甚至富于哲理、詩情和畫意。在散文閱讀中，有時考查詞語妙用或語句的深層含義。（1）詞語的妙用，形式為：①解釋詞語（在語境中）的含義；②表達作用，詞語的表達作用，要結(jié)合語境或主題思想來回答，要答該詞語對表達作者思想感情或主題思想的作用，有時也可以考慮詞語對景物描寫意境的作用或人物性格等方面的作用。③體現(xiàn)詞語的準確性或生動性。（2）語句的深層含義或蘊含的哲理。在散文鑒賞中，對含蓄或哲理語句的理解是一個難點和重點，這些語句，在考試中也往往是設(shè)題的熱點。當我們單從這些語句本身一時無法理解時，要學(xué)會去考察它們的左鄰右舍，善于利用上下文語境求得對含蓄語句的正確理解。要善于挖掘作品中所蘊含的哲理，有些句子它傳達著作者的心聲，給人以啟迪，仔細品味，都富有一定的生活哲理，在閱讀時，一定要把握作品的立意，透過關(guān)鍵詞句(段)去體味作者所寄寓的道理。
【閱讀鑒賞】
詩意地棲居
胡 豐
德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上。”“詩意地棲居”是—種生活態(tài)度：自由的，精神的，靈性的，自然的。詩是真正讓我們安居的東西，我們可以不是一個詩人，但我們必須是一個詩意的棲居者，因為人類生存的本質(zhì)是詩意的。
詩意地生活就是會營造自己的心境，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，超然世俗以外。
面對困苦、責(zé)難、傷害，我們應(yīng)以豁達、開朗、樂觀、進取的態(tài)度來對待，相信風(fēng)雨過后是彩虹，烏云遮不住太陽。就像大文豪蘇軾一樣，雖屢遭打擊，一生坎坷，但極為達觀，聽到鳥鳴便是“春山磔磔鳴春禽，此間不可無我吟”；就是被貶了官，還能吟出“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”；一頂笠帽、一身蓑衣、一雙草鞋、一根竹杖，迎著風(fēng)雨向前仍唱出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。
詩意地生活其實很簡單。一盆蘭花，一支洞簫，一枚卵石，一幅字畫，一片雪花，一場細雨，一彎月，一杯茶，一本書，一首詩??都會在寧靜的心湖漾起歡愉的漣漪，給你帶來無窮的詩意。
《人散后，一鉤新月天如水》是豐子愷先生的一幅漫畫：一張放在廊邊的小桌，桌上是一壺茶。幾只杯，天上是一鉤月，窗邊是一副卷起的蘆簾。看著看著，心，沉靜下來，喧鬧沒有了，煩惱沒有了，恍惚之間自己也隨散去的朋友去屋外賞月。夜，靜極。讀畫竟有愿做賞月人、不羨仙的感嘆。
周作人在《北京的茶食》中說：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖是無用的裝點，卻是愈精練愈好。 然而，可憐我們的現(xiàn)實生活！
滾滾紅塵中，人們追名逐利，物欲橫流，人心浮躁，根本無暇顧及這“不求解渴的酒”，這“不求飽的點心”。而周作人在此看到的是藝術(shù)，是藝術(shù)化的生活，也就是充滿詩意的生活。正是因為有了藝術(shù)，我們方知春雨不僅可以潤澤禾苗，還可以窗下獨聽；茶不只可解渴，還可以養(yǎng)心；石不能言卻最可人；花不但可以扮美女兒家，更可以案頭清供，繼而聞香動念，所謂“一花一世界”!
詩意地生活是人生的大徹大悟。
“熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思。冷落處有一熱心，便得許多真趣”，這是《菜根譚》中的話。林語堂先生在《生活的藝術(shù)》中談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，還向西方人介紹了中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月??娓娓道出一個可供仿效的“生活最高典型”的模式，令西方入傾倒。當時美國有一書評家說：“讀完這書后，我真想跑到唐人街，一遇見中國人，便向他行個鞠躬禮�！痹娨獾厣睿喕�，讀一篇美文，吟詠一首好詩，蒔弄幾株花草，把玩一塊石頭??讓最微不足道的東西充滿詩情畫意，這是生活的大智慧。 人，詩意地棲居在這片大地上，便能開墾出芳菲滿地的精神桃花源來。
(摘自《紀檢監(jiān)察報》，有刪改)
賞析：
德國詩人荷爾德林有一著名的詩句：“人，詩意地棲息在大地上�！边@幾乎道出了人們理想的生存愿望。然而，要使人們能獲得這份生存的詩意卻并不容易。面對庸常而又漫長的歲月，面對人生中難以預(yù)期的暴風(fēng)驟雨，我們該擁有一顆怎樣的心，該秉持一種怎樣的態(tài)度，似乎都不是容易回答的問題。或許從《詩意地棲居》中，我們能找尋到一點啟發(fā)自己前進的靈感。
文章的作者強調(diào)“詩意地棲居”是人生存在這個社會中的一種方式。當我們越來越為尋求何種理想的生存方式而困惑的時候，詩意地棲居，無疑是一條棲居在我們眼前的理想之路。因為詩意地棲居，面對困苦、責(zé)難、傷害，我們以豁達、開朗、樂觀、進取的態(tài)度來對待�？梢詫⒁磺械臒⿶馈⑼纯�、損傷都轉(zhuǎn)化為一種詩意的體悟。詩意地生活是人生的大徹大悟。詩意地生活就是會營造自己的心境，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，超然世俗以外。
為了表達“人生”這一主題，文章談古論今，引用詩詞文化史料，涉獵廣泛，厚重典雅，意蘊豐厚。引用可以激活語言表達、彰顯文章底蘊，使文章散發(fā)出濃濃的書卷氣和文化氣。作者感悟現(xiàn)實生活細致入微，事例如出身邊，有很強的說服力，足見其敏銳的生活洞察力。說理探幽尋微，行文揮灑自如，把“詩意地棲居”這一深奧抽象的哲學(xué)演繹得靈活生動，深入淺出。
這篇哲理散文飽含生活的激情，生動地闡發(fā)了追求人生快樂和幸福的道理，富于辯證色彩。生活的美好就是快樂的人生，快樂的人生就是詩意的人生。讓我們和作者一起共同品味一番人生的詩意、詩意的人生。
【閱讀訓(xùn)練】
花梨樹下
胡慶魁
已近黃昏，太陽的余暉從盆景園西邊花梨樹的枝丫間篩下來，涂了一地的金黃。
花梨樹叢生，多干，根盤碩大，是東方一位朋友送的。早些年他在部隊開大車進山拖木料，過俄賢嶺，遇洪水下來，路邊一株花梨連同一片崖壁崩落，他泥里水里地撿回來，本來沒抱活的希望，隨便在院子里挖了個洞，鏟了幾鍬土，誰知它命硬，竟然活了，而且越長越猛，虬根東奔西突，把水泥地拱得大包小洞，實在容不下，“怕委屈了她”，便送給我。 俄賢嶺的花梨，那是經(jīng)過怎樣的電閃雷劈、狂風(fēng)惡雨活下來的生命，那是將海南花梨的品質(zhì)張揚到極致的樹呵！
現(xiàn)在，母親就斜倚在樹下的花梨躺椅上，瞅著樹上即將飄落的最后幾片落葉。
母親喜歡花梨樹。她說，這樹干凈，樹上有鳥有蝶有蜂，沒有蟲豸蚊蠅，而且她的花也開得樸實，莊稼地里油菜花似的一爆一嘟嘟；果實就像家鄉(xiāng)菜園籬笆上的峨眉豆莢，有眉有眼；最難得的，是樹下總有一種清清爽爽的香味。
我告訴老人家，這出產(chǎn)中國第一好木料的樹，其實是很親切很平民的，當有一天，她的生命終結(jié)了，她就將她的格（心材）貢獻給農(nóng)民做家具、農(nóng)具，做船槳、牛軛，做算盤、花瓶，做鋤頭柄、榔頭把，海南小學(xué)生練毛筆字的筆管也有不少是她的骨格做的。母親贊嘆：“一棵好樹！”
我端著一盆水，走近母親，擱在她腳前。
母親欠欠身子，收回眼，有些奇怪地看著我。
我說：“媽，兒子給您洗腳。”
母親顯得有些手足無措，兩只腳往上一縮，躺椅輕輕晃了一下。
我說：“小時您給我洗腳，今天我給您洗腳。我要還息！”（還息，湖北話，報恩的意思）母親兩手揮動：“你也是快要抱孫子的人了，還哪門子的息？”
這時妻子走了過來，偎著母親的頭：“媽，他這是盡孝呢，都嘮叨好久了，您就依了他吧�！�
我蹲下身子，雙腳跪地，將手伸進水里。水暖暖，滑滑，水溫正好。我挽起母親的褲腳，脫下布鞋、線襪，捧著母親的腳放進盆里。
作為兒子，我第一次這么親近母親的雙腳。母親的腳有些畸形，五指并攏在一塊兒，像個佛手瓜。我知道，這是童年裹腳留下的印記。
咦，這是什么？右腳一個月牙形的傷疤，足有小酒盅大。我心里不禁一顫，“媽，這個傷口好大。”
母親嘿嘿一笑：“我給你講過的。糧食過難關(guān)，你們一個個餓得哇哇地叫，和你爹到人家挖剩的荷塘挖藕時被鐵鍬戳的。天冷地寒，滴水成冰，腳凍僵了，鍬插進肉里，不曉得戳在自己腳上。”
苦難的歲月又在腦中閃現(xiàn)。回想父親英年早逝，剛過40歲的母親挺直腰肝，英雄般地獨自領(lǐng)著六兒一女，把多少挨饑受凍的日子甩在身后。
暮色從遠處的俄賢嶺上走下來，水墨一樣洇染著園子。出外覓食的相思鳥歸巢回到了花梨樹上，幼鳥嘰嘰喳喳，爭相從老鳥嘴里啄食。秋天的風(fēng)有些涼意，妻子拿了件毛線外套披在母親身上。
誰言寸草心，報得三春暉。曾經(jīng)，我們六兒一女也是母親的小鳥呵。
母親笑說，冬天給你們洗腳，個個凍得像紅蘿卜一樣，擱了治凍瘡的干雞屎，一個個輪著泡。你大些后，把老五老六交給你，你撅著嘴，老大不情愿，摸著老五老六的腳瞎掰，洗得老六瞎汪亂叫。
母親伸手輕撫花梨樹干上一塊傷疤，樹好像有些知覺，老干虬枝颯然有聲。我相信，像人一樣，每棵樹都是有靈魂的，花梨在應(yīng)答母親的探訪吧。
母親說：“也不知刮風(fēng)下雨她疼不疼。明年她還開花吧？”
我說：“還開。”
“還結(jié)果？”
“還結(jié)�！�
母親嘆息道：“人不如樹。”
又說：“我怎么不是一棵樹呢，花梨比我壽高，如果是一棵花梨樹，我就可以久久地陪著你們�！蔽铱匆娔赣H眼角掛著晶瑩的淚珠。
妻子給母親剪了指甲，換上干凈的鞋襪，與兒子扶著母親進屋了。
我立在花梨樹下，很久。誰說過：生也一棵樹，死也一棵樹。母親，你這一輩子，真是像極了東方俄賢嶺的一棵花梨樹，風(fēng)大隨風(fēng)，雨大隨雨，艱難為伴，困苦相隨，永遠高昂著不屈的頭顱，生命的堅韌，生命的品格，絲毫也不亞于一棵花梨樹呀！
（《中國紀檢監(jiān)察報》）
1．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)膬身検?/p>
A．文章開頭幾段的環(huán)境描寫，是為了渲染氣氛，烘托人物，為下文描寫母親做鋪墊。
B．文章以“花梨樹下”為題，開篇起于“花梨樹下”，最后結(jié)于“花梨樹下”，以“花梨樹下”為線索結(jié)構(gòu)全篇。
C．文章抓住“母親就斜倚在樹下的花梨躺椅上”這一畫面，重點回憶了母親那苦難的歲月和疼愛兒女的點滴往事。
D．作者不惜筆墨，真實細膩地描寫了兒子給母親洗腳，宛若一幀最動人的畫面，繪出了兒女對母親的真摯的情感。
E．作者以平實的語言和細膩的描寫，字里行間洋溢著濃郁的親情，使人內(nèi)心涌動著一股莫大的愛意與溫馨，但也流露出些許凄涼。
2．文中畫線句子在描寫上有什么特點？請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勊谋磉_效果。 ____________________________________________________________________
3．母親說：“也不知刮風(fēng)下雨她疼不疼。明年她還開花吧？”請解釋這句話在文中的含義。
__________________________________________________________________
4．文章的主要內(nèi)容是圍繞“我”和“母親”展開，而文章的題目卻是“花梨樹下”，請談?wù)勀愕挠^點和具體理由。
_____________________________________________________________
仰不愧于天
張抗抗
山路驀然而止，如一雙牽拉著你的手輕輕放下。纏綿的云霧悄然散去，頭頂似有熒屏般的天光閃爍。蕩逸的風(fēng)煙中，一座土紅色的廟宇，傲然立于泰山極頂天柱峰之巔。 極頂石就是在那個時刻顯現(xiàn)的。
它靜靜地蹲在玉皇廟正殿前一圈八角形的花崗石圍欄之中，由數(shù)十塊圓石組成。高不過尺，寬不過丈，大石如磐，小石如磨，錯落有致，緊密相依，石縫間還嵌著幾根青草。石前有碑，頂部刻著五岳之首的泰山山符，下書“泰山極頂──1 545米”幾個紅字。圍欄與山石本身都呈一種粗沙似的糙米色，表面坑坑洼洼，有疏疏朗朗的淺淡麻點，并不顯得怎樣的深遠與亙古。伸手去摸，粗礫的石頭竟有幾分溫涼，每個棱角都已被磨得光滑。便想起幾千年間撫平了這石上每一道皺褶的一雙雙手，洗凈了這石上每一粒沙塵的天風(fēng)天雨；那瞬間我
說理性散文篇三：現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文欣賞 中國的文學(xué)、文化博大精深，徜徉其中，時時都會感到它的豐美和璀璨；深入其中，則會在學(xué)識、修養(yǎng)，乃至氣質(zhì)上得到熏陶、冶煉和熔鑄。一、什么是現(xiàn)當代散文
現(xiàn)、當代散文，是一個歷史的范疇�，F(xiàn)代散文，是指由“五四”到建 國這30年間的散文創(chuàng)作；當代散文，則是指開國后至今天的散文創(chuàng)作。
中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運動。郁達夫曾說：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)�！� 正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的‘心’”，具有劃時代的意義。散文的寫作從此變得面貌一新：不僅“白話”替代了“文言”，在文字媒體的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換；而且，由“代圣賢立言”變成“表現(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對接；同時，由“文章”上升為“文學(xué)”，則又極大地提升了散文的審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般地輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子“百家爭鳴”之后中國散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!
當代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期間，由于“頌”的抒情基調(diào)的確立，同時，也由于寫作“主體”的被置換(“自我”被“工農(nóng)兵新人”所置換)，散文似乎是有“得”有“失”，但實際在個性和藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴重滑坡的趨勢。新時期，在“三中全會”改革開放精神滋潤下，散文在靜悄悄中“魂兮歸來”，真正實現(xiàn)了和現(xiàn)代散文的精神銜接。90年代散文，更以新的探索態(tài)勢，開拓著新世紀“中華散文”偉大復(fù)興的前程! 二、現(xiàn)當代散文特點
１、以“我”為主。在散文里，“我”(真實而獨特的寫作“主體”)居于極其重要的地位。郁達
初高中海量作文大全
小升初 中考滿分 高考滿分 高考零分
夫說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強” 可以這樣說：散文，是一種最適合抒寫作者主觀情感、心靈的文學(xué)形式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個性”的文學(xué)!
巴金，在總結(jié)他自己寫散文的“經(jīng)驗”時說道：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己�！濒斞傅摹稄陌俨輬@到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”為主的散文名篇——作者真實“自我”的個性，特別是其思想感情、內(nèi)心波動、情緒變化、心理體驗等，都被表現(xiàn)得具象而生動，使“我”成為全文“表現(xiàn)”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”雖非主角但有很深的介入，是一個重要人物；魯迅的《“友邦驚詫”論》(雜文)、汪曾祺的《胡同文化》(隨筆)等，也還有個一切皆“著我之色”的問題——不管情況如何，“無我”是斷不可取的!
所謂“散文筆調(diào)”，其實正是以“我”為主角、以第一人稱娓娓“告白”的親切口吻所寫出的敘述文字。有“我”是其靈魂! 因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的自我個性，是很要緊的。
２、因“實”出“虛” 散文是一種“實”“虛”結(jié)合、因“實”出“虛”的藝術(shù)。 所謂“實”，指的是顯示生活中人、事、物、景等真實的客觀外物。寫作主體(我)生活在社會現(xiàn)實里，處身于這些人、事、物、景的實生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中寫出這樣激活主體精神“映射”的實生活來，就顯得很有必要：它實在是營造作品精神家園不可或缺的基石，是構(gòu)筑整個情感大廈必不可少的鋪墊。
在散文的“實生活”層面上，作者所做的是生活運動。在這里，真實是絕對的要求。其記寫應(yīng)準確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種紀實性，是這種文體和讀者之間千百年來所達成的一種信任默契，是不可率性改動的。
散文需要寫“實”，但寫“實”并非終極目的。散文的真正作意或精神是在鋪墊好這些基石后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進發(fā)，構(gòu)建出一個精神或心靈的大廈! 而這即是寫“虛”。
寫“虛”，可向兩方面發(fā)展：一是在“人與社會”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝——雜文、隨筆等走的即是此路；二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動人——藝術(shù)散文走的即是此路。
雜文和隨筆是極其親近的兩姊妹：它們都是說理性散文，重哲理，崇個性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其區(qū)別僅為：在取材上，雜文“硬”些，多為抨擊時政、針砭時弊之論，戰(zhàn)斗色彩強烈；而隨筆則“軟”些，多為逸聞舊事、風(fēng)花雪月之談，文化意蘊深厚；螨蟲天敵在筆調(diào)上，雜文十分犀利，善“取類型”“畫眼睛”，且常以“寸鐵殺人”，僅以一擊即制強敵于死地，所謂嬉笑怒罵，皆成文章，被譽為“投槍、匕首”，而隨筆則“軟”些，較為閑適，常取即興的“絮語”筆調(diào)，隨心而談，無所拘礙，見個性、浮神情，從容不迫，溫文爾雅，不失“紳士”風(fēng)度，被尊為“美文”或譏為“小擺設(shè)”；在語言色彩上，雜文辛辣，擅長諷刺，讀之使人解氣，而隨筆愜意，推崇幽默，讀之使人解頤�？傊叩墓餐源笥诓顒e性。也可以這樣說：雜文是硬性的隨筆；而隨筆則是軟性的雜文。雜文業(yè)已獨立，隨筆亦應(yīng)隨之。
相關(guān)熱詞搜索：散文 理性 說理性散文范文 說理性散文特點
熱點文章閱讀