杜威德育思想對(duì)成人教育德育的啟示

　　摘要：由于成人教育的德育沒(méi)引起足夠的重視，明顯存在滯后性。本文針對(duì)目前成人教育德育存在的問(wèn)題，借鑒杜威的德育理論，從中為成人教育德育帶來(lái)一些重要啟示。
　　關(guān)鍵詞：杜威；德育思想；成人教育；啟示
　　杜威(John Dewey，1859—1952)，是美國(guó)20世紀(jì)的哲學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)用主義德育思想重視實(shí)踐、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性等基本特征，對(duì)我國(guó)成人教育的德育有很好的借鑒價(jià)值。
　　
　　一、杜威德育思想產(chǎn)生的歷史背景
　　
　　杜威的德育思想總的來(lái)說(shuō)是以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，他的實(shí)用主義德育理論根源于他對(duì)教育的根本認(rèn)識(shí)——“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。在19世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化，學(xué)校教育也發(fā)生了變革。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校大量開(kāi)展社會(huì)、學(xué)術(shù)與職業(yè)技能的培養(yǎng)，而在傳統(tǒng)學(xué)校中居于統(tǒng)治地位的道德教育和人文學(xué)科在學(xué)校中的核心地位受到了很大的挑戰(zhàn)。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，移民增多，給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值觀整合的困難，這些情況的出現(xiàn)都成為青少年德行問(wèn)題發(fā)生的誘因。因此，美國(guó)教育界人士、宗教界人士對(duì)這些問(wèn)題都深表憂(yōu)慮，紛紛提出應(yīng)對(duì)道德危機(jī)的教育主張。正是在這樣的歷史背景下，以杜威為代表的實(shí)用主義思想家提出了自己的德育觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)需要全新的社會(huì)秩序和全新的道德教育模式。
　　
　　二、杜威的德育思想
　　
　　(一)道德教育要“從做中學(xué)”
　　杜威認(rèn)為“從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法”，充分體現(xiàn)了學(xué)與做的結(jié)合，知與行的統(tǒng)一。由教師把一套固定的行為準(zhǔn)則和固定的道德習(xí)慣增強(qiáng)加于兒童，或者把已經(jīng)組織好的道德知識(shí)灌輸給兒童，不考慮兒童的心理狀況和智力水平的“灌輸式”的道德教育或者強(qiáng)迫學(xué)生記誦各種成文的道德準(zhǔn)則，把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接受者都不能成為德育教學(xué)的主要手段。這樣做的結(jié)果只能使學(xué)生獲得一些與實(shí)際行為毫不相干的支離破碎的道德知識(shí)，對(duì)道德的養(yǎng)成是毫無(wú)意義的。杜威提出“教育即生長(zhǎng)”，認(rèn)為“教育過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)、改組的過(guò)程”。兒童在教育中的生長(zhǎng)和發(fā)展，除了他們的生理生長(zhǎng)之外，他們自身經(jīng)驗(yàn)的也不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，兒童一方面要不斷增加經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要增加指導(dǎo)或控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。杜威認(rèn)為“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)”對(duì)行為最有效，認(rèn)為活動(dòng)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和思維具有決定的作用，因?yàn)闆](méi)有活動(dòng)就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)都是由做事得來(lái)的。為此，他主張學(xué)校教育應(yīng)以“主動(dòng)作業(yè)”活動(dòng)的方式代替讓學(xué)生“靜聽(tīng)”的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。
　　
　　(二)道德教育要重視兒童的主體地位，遵循其心理發(fā)展規(guī)律
　　杜威認(rèn)為，“在學(xué)校里，兒童的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面。”他提出“兒童中心主義”的教育原則，認(rèn)為兒童是教育的基礎(chǔ)和中心，教師必須站在兒童的立場(chǎng)上，把促進(jìn)兒童成長(zhǎng)作為自己工作的中心。他反對(duì)傳統(tǒng)教育的死記硬背、置兒童于被動(dòng)、壓制兒童個(gè)性、不考慮兒童心理特點(diǎn)等問(wèn)題，提出道德教育要遵循兒童的心理發(fā)展規(guī)律，要適應(yīng)兒童的整體發(fā)展，要尊重學(xué)生的個(gè)性，在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并注意改革教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使教師和學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。杜威強(qiáng)調(diào)在道德教育中要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將學(xué)生位于德育主體位置，認(rèn)為道德教育的過(guò)程從根本上講是學(xué)生的探究過(guò)程，學(xué)生是探究的承擔(dān)者，在道德教育中要發(fā)揮學(xué)生的探究能力，幫助他們?nèi)ヌ剿骱蛣?chuàng)造。
　　
　　(三)道德教育要與社會(huì)生活相結(jié)合
　　道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活中進(jìn)行。教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，德育同樣而且必須要通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)道德教育的失敗，在于忽視了學(xué)校的社會(huì)性和生活性，致使學(xué)校與社會(huì)、與生活脫離，因此他提出“學(xué)校即社會(huì)”，要把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西組織到教育過(guò)程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的社會(huì)”，學(xué)校在利用活動(dòng)性課程教學(xué)進(jìn)行道德訓(xùn)練時(shí)，也應(yīng)充分體現(xiàn)社會(huì)精神和社會(huì)生活。杜威認(rèn)為學(xué)校道德與社會(huì)道德是一致的，“不能有兩套倫理學(xué)原則，一套為校內(nèi)生活的，一套為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且粋�(gè)，因此行為的原則也只有一個(gè)�！蓖瑫r(shí)，學(xué)校德育方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)組織學(xué)生直接參與社會(huì)生活，在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練。杜威認(rèn)為，那種把重心放在對(duì)犯規(guī)行為的處罰與不道德行為的矯正上，而不是放在品格的積極培養(yǎng)上的道德訓(xùn)練就是病態(tài)的。道德訓(xùn)練如果不參與社會(huì)實(shí)際活動(dòng)，就像學(xué)游泳下不了水，只是反復(fù)訓(xùn)練游泳動(dòng)作一樣不可取。他指出：“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的�！薄耙磺心馨l(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育�！币虼怂�主張學(xué)生在社會(huì)中參加真實(shí)的生活，在合作的活動(dòng)中形成道德判斷能力，才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，即從活動(dòng)中不知不覺(jué)養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。
　　
　　(四)道德教育要與各科教學(xué)相融合。
　　杜威認(rèn)為，各科知識(shí)的內(nèi)容與道德的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，各科教材是進(jìn)行道德教育的重要載體，因此可以說(shuō)道德的目的是各科教學(xué)共同和首要的目的。他指出，道德教育在學(xué)校里是無(wú)所不在的，學(xué)校各類(lèi)學(xué)科只是統(tǒng)一的社會(huì)生活的幾個(gè)方面�！半m教算學(xué)、博物、理化等科時(shí)，皆有道德問(wèn)題在內(nèi)”。因此，杜威認(rèn)為在學(xué)校里，道德是不能作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)傳授的，如果將道德教育與它們分離開(kāi)來(lái)，那是非常有害的，對(duì)道德教育是起不到任何作用的。只有將道德納于各科之中，使道德教育無(wú)所不在，才能真正達(dá)到道德教育的目的。
　　
　　三、我國(guó)成人教育德育存在的問(wèn)題
　　
　　一直以來(lái)，由于觀念上認(rèn)為成教生既為成人，其思想已經(jīng)相對(duì)成熟，很難對(duì)他們進(jìn)行德育教育，所以成人教育的德育沒(méi)引起足夠的重視，明顯存在滯后性。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的要求越來(lái)越高，不但要求擁有豐富的知識(shí)、熟練的專(zhuān)業(yè)技能，更是對(duì)人的思想素質(zhì)提出更高的要求。成人教育所培養(yǎng)的成教學(xué)生，是來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)的從業(yè)人員，作為社會(huì)主義建設(shè)者，他們的素質(zhì)尤其是思想素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗，因此加強(qiáng)成人教育的德育尤顯重要。目前，成人教育的德育存在不少問(wèn)題，主要有：
　　
　　(一)教學(xué)方法單一，以滿(mǎn)堂灌為主，忽視學(xué)生的主體性
　　由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，部分任課教師都認(rèn)為成教生基礎(chǔ)差、素質(zhì)低，加上有些教師在全日制教育中的工作量很大的情況下，更是視成教課為額外任務(wù)，根本不花時(shí)間研究成人教育的教學(xué)規(guī)律及教學(xué)方法，一味按習(xí)慣教學(xué)方法“滿(mǎn)堂灌”，忽視學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)。而且教學(xué)方式陳舊，教學(xué)方法單一，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為這些課程純粹是空洞說(shuō)教學(xué)科，對(duì)這些課程提不起興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，出勤率偏低，普遍出現(xiàn)“上課記筆記，考前背筆記，

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