漫論語(yǔ)文教學(xué)的重要屬性

　　一、語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)有自己的屬性
　　多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)“官司纏身”：或爭(zhēng)其性質(zhì)，或議其現(xiàn)象，或論其方法，或辯其效果。種種訟司，概皆因認(rèn)識(shí)不同。從認(rèn)識(shí)論的角度看，下定義是認(rèn)識(shí)一個(gè)事物比較好的方法。
　　很多學(xué)科都有清晰的定義，唯獨(dú)語(yǔ)文沒(méi)有。且不論古代中國(guó)有沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科，自“癸卯學(xué)制”萌生現(xiàn)代教育制度以來(lái)，至今逾百年，從《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)文》到《語(yǔ)文》，未見(jiàn)有人給語(yǔ)文學(xué)科下過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的定義，語(yǔ)文一直處于“不可道”的“無(wú)名”狀態(tài)。
　　所謂“名不正則言不順”，沒(méi)有定義就如同沒(méi)有身份。語(yǔ)文學(xué)科正是因此而被置于有“名”無(wú)
　　“分”的尷尬境地，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的很多爭(zhēng)論也就陷入了“各言其是”的怪圈。
　　《道德經(jīng)》有云：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”從蒙混不可言的“無(wú)名”之道，到各有特征、界限的“有名”之物，是認(rèn)識(shí)事物的重要過(guò)程和方法。所謂“有名”，即事物的定義。一個(gè)具體事物的定義，總是能清楚地表明其性質(zhì)與關(guān)系，界定其特征及與其他事物的界限，這就是事物的屬性。
　　語(yǔ)文教學(xué)是具體的、鮮活的，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)有自己的重要屬性。這既是認(rèn)識(shí)論層面的，也是課程論方面的。吳忠豪先生在《外國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》的前言中指出：“我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期不能走出困境的關(guān)鍵問(wèn)題，可能更多地要從課程論方面尋找原因所在，因此這些差異可能更加應(yīng)該引起中國(guó)語(yǔ)文學(xué)界的高度關(guān)注。比如：語(yǔ)文課程形態(tài)……語(yǔ)文課程重點(diǎn)取向……”這就是告訴我們，當(dāng)從“課程論方面”區(qū)別語(yǔ)文教學(xué)與泛語(yǔ)文活動(dòng)、語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的屬性差異。
　　二、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)屬性認(rèn)識(shí)的偏誤
　　新課程改革從2001年至今15年，作為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科——語(yǔ)文教學(xué)，一直備受詬病，其中有課程設(shè)置問(wèn)題，有教材體系問(wèn)題，有教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，等等。
　　2011年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是個(gè)積極的導(dǎo)向，第一次清晰地給語(yǔ)文學(xué)科下了一個(gè)定義：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”課程定位非常準(zhǔn)確，教材也做出了非常大的改變，語(yǔ)文教學(xué)專家、名師和一線教師也做出了非常大的努力。但冷靜思考，語(yǔ)文教學(xué)仍有“拿著新船票，登昨日的舊客船”之虞。
　　把語(yǔ)文教學(xué)比作“客船”，是因?yàn)楹芏嘟處熾m然高舉“生本”或“學(xué)本”大旗，但依舊“頑強(qiáng)”地站在教師的角度考慮語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，在語(yǔ)文教學(xué)這件事上面反客為主了。這恐怕是對(duì)“學(xué)生學(xué)”這一重要屬性的忽視。
　　語(yǔ)文教學(xué)有眾多不可忽視的重要屬性，如果認(rèn)識(shí)不清，勢(shì)必造成很多教學(xué)上的“怪象”“亂象”。比如：
　　偽生本課堂。掛著“生本”的羊頭，自己裝成“導(dǎo)盲犬”，把學(xué)生當(dāng)成“盲人”，一步一步帶領(lǐng)學(xué)生往自己挖好的坑里跳，其思想根源為“教師的集體無(wú)意識(shí)”。
　　一味追求課堂的完整和完美。為此，甚至不惜犧牲學(xué)生的課間時(shí)間，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了致命的障礙。
　　高呼“我的課堂我做主”。這是公然的“反客為主”。
　　文本細(xì)讀過(guò)度。不僅用文本細(xì)讀的方式解讀教材，也采用文本細(xì)讀的思維教語(yǔ)文，生生地把“教語(yǔ)文”變成了“教教材”。
　　上課沒(méi)目標(biāo)。教案上寫著教學(xué)目標(biāo)，教師心中卻沒(méi)有目標(biāo)，上課隨性發(fā)揮，個(gè)性十足。
　　只見(jiàn)目標(biāo)不見(jiàn)學(xué)生。一年級(jí)用“加一加”“減一減”“換一換”的方法教識(shí)字，二年級(jí)還是這樣教；課標(biāo)第三學(xué)段才要求學(xué)生寫不少于四百字的文章，有的教師卻總讓三、四年級(jí)的孩子寫五六百字的文章。
　　公開(kāi)教學(xué)表演化。一有人聽(tīng)課，老師們都不會(huì)“說(shuō)人話”了。
　　在一波又一波的教改浪潮中，還出現(xiàn)了“數(shù)典忘祖”的怪現(xiàn)象，一味求新求創(chuàng)；面對(duì)教學(xué)明星，“邯鄲學(xué)步”，以致無(wú)所適從，不知該“何去何從”……凡此種種，歸根結(jié)底是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)屬性認(rèn)識(shí)不夠。
　　三、語(yǔ)文教學(xué)有哪些重要屬性
　　在“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”的核心要義下，語(yǔ)文教學(xué)有哪些重要屬性？怎樣重構(gòu)符合其屬性的語(yǔ)文教學(xué)？“喊喊口號(hào)或者寫些痛快的文章容易……光是批評(píng)抱怨不行，還要……多做建設(shè)性的工作”。以賈志敏、于永正、張化萬(wàn)等老一輩特級(jí)教師為代表的語(yǔ)文教學(xué)大師，以近60年的教學(xué)實(shí)踐，從語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)、教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)原點(diǎn)、教學(xué)道德、教學(xué)境界、教材變遷、教師素養(yǎng)和教學(xué)狀態(tài)等方面，為我們提供了可資借鑒、學(xué)習(xí)的范例。
　　語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是什么？當(dāng)然是讓“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”。怎么做？大師的課堂輕松、和諧、愉悅，有時(shí)候看似在忽悠學(xué)生，實(shí)則是為了在談笑間讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是不忽悠學(xué)生。而有些教師，課堂上一本正經(jīng)、有板有眼，看似不忽悠，其實(shí)，學(xué)生除了“跳坑”，什么都沒(méi)學(xué)會(huì)，那是大忽悠。究其原因，是因?yàn)椴幻靼渍Z(yǔ)文教學(xué)“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”的本質(zhì)屬性。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中切莫被花樣迷了心性。故，欲教，先思學(xué)生學(xué)習(xí)。
　　在語(yǔ)文課堂上，特別是公開(kāi)課上，還要向老一輩學(xué)習(xí)堅(jiān)守“教學(xué)道德”。什么樣的教學(xué)道德？不為錦標(biāo)，不為嘩寵，更不為虛名，一心全在蒙童；當(dāng)棄功利，師退，不以己彰，生進(jìn)，不為顯師；如人之有品德高下，課亦然。上品，渾然為生，師尋無(wú)蹤；中者，師生互動(dòng)，名師高徒，相得益彰；高徒出名師為下。
　　正所謂“大道至簡(jiǎn)”。老一輩語(yǔ)文大師，如賈志敏老師，其課誠(chéng)為上品。作為被《文匯報(bào)》喻為“中國(guó)作文教學(xué)教父”，以文風(fēng)樸素、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)聞名，曾多年在東方電視臺(tái)客座主持的語(yǔ)言大師、語(yǔ)文教學(xué)大師，賈老師只在對(duì)教師的講座中現(xiàn)身說(shuō)法，告訴老師們語(yǔ)文教師應(yīng)該有怎樣的素養(yǎng)。在課堂上，賈老師全然不彰顯自己，讓人看到的是學(xué)生如何一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步起來(lái)，如何學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文。這是對(duì)語(yǔ)文課堂的敬畏，更是對(duì)學(xué)生“學(xué)習(xí)權(quán)”的敬畏。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中務(wù)要做到“己退生進(jìn)”。故，欲教，先思己退生進(jìn)。

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