莊子散文

莊子散文篇一：淺析莊子散文的藝術成就

從《逍遙游》淺析莊子散文的藝術成就

內容摘要莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，道家學派的主要代表人物之一，曾任漆園吏。莊子鄙視富貴，憤世嫉俗，曾拒絕楚王邀請他做官的請求。他一生都追求一種超脫世俗，無所待，而“獨與天地之往來”的精神逍遙境界。莊子的散文極富有文學性，書中充滿了奇特的想象，大膽的夸張和藝術的描繪，善于運用卮言，重言，寓言等手法，他常通過形象化的語言和詩意的境界表達深刻的哲理，其文汪洋恣意，其理隱約深邃。下面我以《逍遙游》為例來談談莊子散文的藝術成就。

關鍵詞：逍遙哲學 藝術手法 消極思想 積極意義

正文

在諸子百家中，莊子的散文最具特色。全篇幾乎都用寓言構成，但是這些簡單的寓言卻反映了莊子深刻而獨特的的世界觀和人生觀。莊子散文的結構看起來并不嚴密，汪洋恣意，變化多端，常常使人感到突兀，然而他的思想卻很連貫。句式富裕變化，詞匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性

《逍遙游》是《莊子》一書中內篇的首篇，莊子將其放在內篇中的第一篇，可見它的地位是重的�！跺羞b游》集中表現(xiàn)力莊子散文的文學風格和藝術成就，并且代表了莊子的哲學思想。。

《逍遙游》的中心思想是：人怎樣才能擺脫世俗的功名利祿權位的束縛，使自己的精神生活提升到”乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮“的”逍遙游“境界。

一．逍遙哲學：宇宙中的萬事萬物都不是絕對的逍遙，因為他們都有所待，即受到主觀或者客觀條件的約束限制。因而莊子追求的是人精神上的逍遙境界。《逍遙游》中的大鵬，蜩和學究他們都是不逍遙的例證。大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是它只是看似逍遙，而并非真的逍遙。因為它的飛翔必須借助于風力。再說蜩與學究，他們的飛翔雖然輕松自在“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣”但是他們的這種不是目光短淺的表現(xiàn)嗎？大鵬受到的是外力的限制，而他們受到的是自身思想的限制。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到2000年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事情。

莊子提出的這種無所待的精神逍遙在今天看來是不具有現(xiàn)實意義的，只要我們還是一個社會里的人就必須面對一切生存的問題，必須解決吃飯穿衣的問題，必須為了生存和利益而奔波，所以不可能做到無所待，不可能做到真正的精神超脫。就是《逍遙游》中御風而行的神人列子，他們的飛行尚且需要借助外力，又何況我們這些凡夫俗子的世人呢?

二．《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，莊子

不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲。，從鯤鵬展翅到列于御風而行的內容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

三．《莊子》的散文結構線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結構缺乏內在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結在一起，融為一個有機體。比如《逍遙游》中，莊子先寫鯤鵬之變，然后再由鯤鵬與蜩和學究的對比中引出種種小大之變的比喻鋪陳，最后引出不同德行的人。不論大小事物，他們的變化都是有所待，都不是逍遙的，自然而然的突出莊子他所追求的絕對精神逍遙的境界。

四．《莊子》散文善于運用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的鯤本意是指代魚卵，但是莊子卻以其夸張而獨特的想象把它幻化成體型龐大的大鵬鳥。

五．《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，文熙載在《藝概》中說莊子的想象“一除塵外，怪生筆端“�！肚f子》所表現(xiàn)出來的想象力常常帶有奇異虛幻色彩，充滿著不可捉摸的神秘和遙遠.他常常以寓言代替哲學觀點，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領悟其中的哲理。比如大鵬和蜩與學究的對比中顯現(xiàn)出蜩與學究的目光短淺，表達出燕雀安知鴻鵠之志的道理。。

六．《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別。寓言不僅多且想象奇特，給人營造出一個形象的世界，讓讀者在這個形象世界里得到啟迪與頓悟。比如《逍遙游》中的鯤鵬之變，鵬與蜩和學究的對比，朝菌，蟪蛄和楚之南的冥靈，上古的大椿的對比，以及彭祖與世人的對比。

七．《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音

調和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特莊子獨創(chuàng)“三言“的表達方式，即寓言，重言，直言。 以《逍遙游》為例。莊子在描寫鯤鵬之變和鯤鵬與蜩和學究的對比時就運用了寓言，而在后文描寫的大小之辯提到的“楚之南有冥靈者”和“上古有大椿者”以及“乃今以持久特聞”的彭祖，就是運用了重言。

八．在思想方面，莊子的作品是精神苦悶的象征，它揭示了沒落階級的思想狀態(tài)。莊

子散文所表達的思想對后世也是影響深遠的。剝削階級在沒落時都會有厭生厭世的思想情調。他們常常將自己的破產看作是宇宙淪喪或人生破滅，將自己的憂愁說成是人生的永恒悲哀。正是由于這樣的階級特性，所以充滿幻滅感的莊子，力求忘卻現(xiàn)實。他極力通過冥想創(chuàng)造“論據(jù)”，以作為精神寄托，以填補靈魂上的空虛。莊子的《逍遙游》便有著這種情感的藝術表現(xiàn)。

在《逍遙游《中，莊子描寫了鯤和鵬的巨大：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也。怒而飛，其翼若垂天之云�！扒f子對鯤鵬這樣的描寫形象的暗示到：比起鯤和鵬來，人是極其渺小的，人的一切智慧喝本領都是微不足道的！

在《逍遙游》中，莊子又舉長生木為例：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大春者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”顯然，比起神木的壽命來，人的一生是極短暫的；依此說來，人生當然是不值得重視的。

在《逍遙游》中，莊子還描寫了神人的生活：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸分飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！睆亩�說明，人的眼界是狹窄的，人的生活是可憐的。不難看出，莊子逍遙游歷的正是他冥想中的幻境。他正是用自己的幻想，安慰自己的現(xiàn)實悲哀。由此可知，莊子的作品是精神苦悶的象征。莊子思想中的消極因素，在后代成為破落戶的精神食糧。反對封建禮法鄙視封建權威的阮籍，嵇康，鮑敬言，陶潛，李白等都曾或多或少地受到莊子思想的感染和啟示。然而，矛盾都是對立統(tǒng)一的，因此我們必須客觀而且辯證的去看待莊子的思想。他的思想里也有進步的因素。。以《逍遙游》為例，它在現(xiàn)代不再具有原來那種消極的意義，而寓有立大志，成大業(yè)的積極意義。

參考書目

段建�！稕]和自由的人生》社會科學文獻出版社2005

．楊公驥《中國文學》吉林人民出版社1978

莊子散文篇二：從《逍遙游》看莊子散文的藝術特色

從《逍遙游》看莊子散文的藝術特色

在諸子百家中，莊子的文章最為獨特，瑰麗艷逸，曠達而隨意，基本上全篇都是用寓言構成，然而這些簡單的寓言卻道出了莊子不同凡響的人生觀，世界觀�！肚f子》的散文結構看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變換無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。其句式也富于變化，或順或倒，或長或短，詞匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。 接下來我就以《逍遙游》為例，試分析莊子散文的藝術特色。

（一）

”逍遙哲學”【1】是莊子散文的基本思想�！扒f子思想發(fā)源于對人的精神自由逍遙的追求”，莊子思想的核心是他的人生哲學【2】。莊子認為，宇宙中包括人類在內的萬事萬物都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是”有所待“的，即有條件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在《逍遙游》中描寫的大鵬，它的活動范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角“，上能達到九萬里的高空，遠能自北海飛至南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實際上，它是很不自由的，因為體型太大，飛翔時不進需憑颶風之力來托付，而且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒之阻。正是由于這個原因，它才受到小鳥的嘲笑，認為它過于費力了。小鳥認為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的，“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也�！逼鋵嵾@正反應了它無能為力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習性。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到2000年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。從這兩個例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生哲學的主要內容，也是整個莊子思想的核心。

（二）

《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列于御風而行的內容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

（三）

《莊子》的散文結構線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結構缺乏內在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結在一起，融為一個有機體。比如《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。因此文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結尾在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。這種萬秒的結構安排，使文章富有層次感，有理有據(jù)，前呼后應。 （四）

《莊子》散文善于運用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的“鯤”，原指魚卵。莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的大鵬鳥，“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。“從這些語句中能深深的體會到夸張的文筆。

（五）

《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，以寓言代替哲學觀點，用比喻、象征的

手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領悟其中的哲理。比如《逍遙游》中，莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻鵠之志“的道理。還有文章末兩段，以莊子和惠子對的對話形式展現(xiàn)的寓言，從瓠、大樹引申到當時的政治時事，以小見大，卻生動形象準確的闡發(fā)了其中的哲理�？梢�，莊子把寓言故事在他的作品中運用的出神入化，讓后人佩服的五體投地。 后記

《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，不僅由于寓言數(shù)量多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪生筆端�！埃▌� 熙載《藝概·文概》）同時從”道“的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物。

莊子散文篇三：莊子的秋水是一篇很美的散文

吳姜峰

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設喻，實質上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學中，教師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內容，然后聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學思路在理解《秋水》一文的思想

內容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。 海神若也應該是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端�！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我 們 實 在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

在中國文化中是十分講究個人的思想內化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們難道不會想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢？

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話�！白远唷焙汀白远嘤凇闭f的是一個人應該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯能改這樣一些特點，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！边@樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關鍵在于他的虛榮

心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實際上，我們人性中的最普遍的缺點也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時，我們還應挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進，哪怕你認為老子天下第一了，你也應該學習，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認別人的“雄大、強大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個人、一個社會、一個民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學開展起來才能更得心應手，全面地駕馭。

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