淺談《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏的教育學(xué)思想

　　摘 要：老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典，它的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無(wú)為、道，通俗地講就是無(wú)為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟： 教育要行"不言之教"，理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無(wú)為而教"；想要教育一個(gè)人首先要樹(shù)立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，要"常與善人"賞識(shí)教育。
　　關(guān)鍵詞：不言之教；無(wú)為而教；賞識(shí)教育
　　老子是中國(guó)文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過(guò)去了，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無(wú)為性，他說(shuō)"人法地，地法天，天法"道"，"道"法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性。《道德經(jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無(wú)為、道，通俗地講就是無(wú)為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：
　　一、教育要行"不言之教"
　　《老子》第2章中說(shuō)"是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表達(dá)�？上У兰疫@一教育理念長(zhǎng)期以來(lái)只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類(lèi)腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無(wú)為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺(jué)、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動(dòng)千差萬(wàn)別，教學(xué)手段五花八門(mén)，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個(gè)最好的教育者一定是個(gè)"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動(dòng)，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的境界，使學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。
　　理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無(wú)為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無(wú)偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。
　　教師不能為了教書(shū)而教書(shū)，要自覺(jué)讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
　　二、"常與善人"賞識(shí)教育
　　老子說(shuō)："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無(wú)原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對(duì)的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無(wú)助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬(wàn)物的胸懷去善待不善，甚至以德報(bào)怨，才有可能是不善者向善。
　　想到一則小故事：陶行知先生在做校長(zhǎng)時(shí)，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個(gè)同學(xué)。陶行知及時(shí)制止同時(shí)令這個(gè)學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說(shuō)明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過(guò)糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗�欺�?fù)女生，說(shuō)明你有正義感。"這時(shí)那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長(zhǎng)，我錯(cuò)了。不管怎么說(shuō)，我用磚頭打人是不對(duì)的。"陶校長(zhǎng)這時(shí)掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎(jiǎng)勵(lì)感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教育的目的。
　　想要教育一個(gè)人首先要樹(shù)立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時(shí)不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對(duì)比設(shè)喻，導(dǎo)化對(duì)方心理。很多時(shí)候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識(shí)比批評(píng)更具激勵(lì)。
　　一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物"（《老子》第27章）。無(wú)論學(xué)生素質(zhì)高低成績(jī)好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對(duì)待，在一個(gè)真正有責(zé)任心的老師眼里，沒(méi)有任何學(xué)生是一無(wú)是處的，沒(méi)有任何學(xué)生是無(wú)可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，使他們各適其性、各盡其才。
　　魯迅曾說(shuō)"不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來(lái)流傳于世，給人以無(wú)窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)啟我們的智慧。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3]崔俊.不言之教，無(wú)為之益[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2012：28.
　　作者簡(jiǎn)介：董秀玲，畢業(yè)于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），現(xiàn)任職于鄭州工業(yè)貿(mào)易學(xué)校；白艷娟，畢業(yè)于長(zhǎng)安大學(xué)，現(xiàn)任職于鄭州工業(yè)貿(mào)易學(xué)校。

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