論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文

論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文篇一：論語(yǔ)40句

《論語(yǔ)》40句

《論語(yǔ)》——中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

【譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不也很愉快嗎?遠(yuǎn)方來(lái)了朋友，不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎?”

2. 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？

【譯】曾子說(shuō)：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒(méi)有盡力，和朋友交往有沒(méi)有不真誠(chéng)，教別人的東西自己有沒(méi)有研習(xí)好�！薄皞鳌弊钟袃山猓�一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當(dāng)謂“己之傳于人”。

3.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已

【譯】孔子說(shuō)：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)的了�！�

4.如切如磋，如琢如磨

【譯】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛�，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了。（但是）不如貧窮而樂(lè)于道，富貴而謙虛好禮的好�！弊迂曊f(shuō)：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說(shuō)得就是這個(gè)道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。提起學(xué)過(guò)的知識(shí)，你就知道將要學(xué)的知識(shí)，并有所發(fā)揮。”

5.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪

【譯】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部?jī)?nèi)容，可以說(shuō)是：‘思想純潔，沒(méi)有邪惡的東西’�！�

6.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩�！�

7.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以做老師了�！�

8.與朋友交，言而有信

【譯】子夏說(shuō)：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育。”

9.知之為知之，不知為不知，是知也

【譯】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的知識(shí)，你都知道了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

10.是可忍也，孰不可忍也

【譯】孔子談到季氏說(shuō)：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

11.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說(shuō)：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。”

12.君子喻于義，小人喻于利

【譯】孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�

13.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

【譯】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己。”

14.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤立，必然有同他相親近的人�！�

15.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

【譯】子貢問(wèn)：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號(hào)？”孔子說(shuō)：“他聰敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱為‘文’。”

16.三思而后行

【譯】季文子遇事總要思考三次，然后才行動(dòng)�？鬃勇�(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“思考兩次就可以了。”

17.老者安之，朋友信之，少者懷之

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立�？鬃诱f(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的志向呢？”子路說(shuō)：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說(shuō)：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)、不表白自己的功勞�！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向。”孔子說(shuō)：“但愿使老人能享受安樂(lè)，使少兒能得到關(guān)懷，使朋友能夠信任我�！�

18.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

【譯】孔子說(shuō)：“一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過(guò)內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子�！�

19.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

【譯】孔子說(shuō)：“（對(duì)任何事業(yè)）知道它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人，不如以實(shí)行它為快樂(lè)的人。”

20.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

【譯】孔子說(shuō)：“聰明智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山;聰明智慧的人活躍好動(dòng)，有仁德的人沉靜穩(wěn)重;聰明智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽�！�

21.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足，教人時(shí)，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

2(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文)2.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也

【譯】孔子說(shuō)：“（教學(xué)生）不到他苦思冥想而仍不能領(lǐng)會(huì)時(shí)，不去開導(dǎo)他;不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。不能舉一例就理解其他類似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)去教他了。”

23.不義而富且貴，于我如浮云

【譯】孔子說(shuō)：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)，（那些富貴）就象（天上的）浮云�！�

24.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?/p>

【譯】孔子說(shuō)：“(如果)三個(gè)人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對(duì)于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正�！�

25.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

【譯】孔子說(shuō)：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷�！�

26.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說(shuō)：“（掀開被子）看看我的腳!看看我的手（有沒(méi)有毀傷之處）！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上�！瘡慕褚院�，我知道（我的身體）再也不會(huì)受傷了。弟子們！”

27.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這流水一樣啊!日日夜夜不停地留去。”

28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

【譯】孔子說(shuō)：“三軍可以喪失它的主帥，一個(gè)男子漢不可以喪失他的志向�！�

29.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】孔子說(shuō)：“到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的�！�

30.己所不欲，勿施于人

【譯】仲弓問(wèn)（怎樣是）仁。孔子說(shuō)：“出門（工作、辦事）時(shí)要像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使用差遣人民時(shí)要像舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事也沒(méi)有怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧�！�

31.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說(shuō)：“自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會(huì)自覺(jué)去做;自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會(huì)服從�！�

32.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說(shuō)：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處�！�

33.工欲善其事，必先利其器

【譯】子貢問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。(要實(shí)現(xiàn)仁)生活在國(guó)家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結(jié)交那些仁義的士人。”

34.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

【譯】孔子說(shuō)：“人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，就必定會(huì)有近在眼前的憂愁�！�

35.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德，小事不忍耐就會(huì)壞了大事情�！�

36.道不同，不相為謀

【譯】孔子說(shuō)：“立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，也就不要相互商議謀劃了�！�

37.往者不可諫，來(lái)者猶可追

【譯】過(guò)去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來(lái)的事還來(lái)得及改正。

38.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

【譯】曾子說(shuō)：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋��?dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。

39.欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成

【譯】子夏到莒父做地方長(zhǎng)官，問(wèn)怎樣為政�？鬃诱f(shuō)：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的;貪圖小利，就做不成大事。”

40.道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

【譯】孔子說(shuō)：“聽(tīng)到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。”

論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文篇二：《論語(yǔ)》七則【必讀】

十五 《論語(yǔ)》七則

（一）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡②也，不以其道得之，不去③也。君子去仁，惡乎成名④？君子無(wú)終食之間違仁⑤，造次必于是⑥，顛沛必于是⑦�！�(《里仁》)

（二）子曰：“賢哉回也⑧！一簞食，一瓢飲，在陋⑨巷。人不堪⑩其憂，回也

不改其樂(lè)。賢哉回也!”(《雍也》

1112（三）子曰：“飯疏食○，飲水，曲肱而枕之○，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且

貴，于我如浮云。” (《述而》)

1314（四）葉公問(wèn)孔子于子路○，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰○：‘其為人也，發(fā)

15○16○17○憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”(《述而》)

18○192021（五）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)○。仁以為己任○，不亦重乎○？

22○死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《秦伯》）

23242526（六）在陳絕糧○，從者病，莫能興○。子路慍○，見(jiàn)曰：“君子亦有窮○乎？”

27子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣○。”（《衛(wèi)靈公》）

2829（七）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁○，有殺身以成仁○。（《衛(wèi)靈公》）

〔注釋〕

①[處(chǔ)]置身，居住。引申為享有。

②[惡(wù)]厭惡，嫌惡。

③[去]離開，這里指躲避。

④[惡(wū)乎成名]怎樣來(lái)成就他的聲名？惡，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”。乎，介詞．相當(dāng)于“于”。惡乎，相當(dāng)于“于何”，憑什么。

⑤[君子無(wú)終食之問(wèn)違仁]君子沒(méi)有吃完一餐飯的時(shí)間離開仁德。違，離開。 ⑥[造次]倉(cāng)猝，匆忙。這句意思是，君子就是在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在。

⑦[顛沛]困頓挫折。這句意思是，君子就是在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。 ⑧[賢]有賢德�；兀�顏回，字子淵，孔子的弟子。這一句為了強(qiáng)調(diào)稱贊顏回的賢，把謂語(yǔ)提前說(shuō)了。

⑨[陋]狹小，簡(jiǎn)陋。

⑩[不堪]忍受不了。

11[飯疏食]吃粗糧。飯，動(dòng)詞，吃。 ○

12[曲肱(gōng)而枕(zhen)之]彎曲著胳膊當(dāng)作枕頭用。枕，動(dòng)詞，當(dāng)枕頭用。 ○

13[葉(shè)公]姓沈，名諸梁，楚國(guó)大夫。子路，即仲由，字子路，孔子的弟子�！� 14[女奚不曰]這句意思是，你為什么不說(shuō)。女，通“汝”○，第二人稱代詞，你。奚，疑問(wèn)代詞，何。

15[發(fā)憤忘食]解決學(xué)習(xí)上的疑難問(wèn)題幾乎忘記吃飯�！鹦稳輰Ｐ膶W(xué)習(xí)或工作以至忘了飲食。發(fā)憤，下定決心努力。

16[樂(lè)以忘憂]（因?yàn)閷W(xué)習(xí)有收獲）快樂(lè)得忘記了憂愁。 ○

17[云爾]如此而已。 ○

18[弘毅]抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。 ○

19[任重而道遠(yuǎn)]擔(dān)子沉重并且路途遙遠(yuǎn)。○任，挑的擔(dān)子。這里用的是比喻的說(shuō)法。 20[仁以為己任]即“以仁為己任”○，把實(shí)行仁道當(dāng)作自己肩負(fù)的擔(dān)子。

21[不亦重乎]不是很重嗎？“不亦??乎”是表示反問(wèn)的一種固定句式。 ○

22[死而后已，不亦遠(yuǎn)乎]這句意思是，實(shí)行仁道一直到死然后停止，這路途不是○

很遙遠(yuǎn)嗎？已，停止。

23[在陳絕糧]陳，春秋時(shí)期諸侯國(guó)名，在今河南淮陽(yáng)及安徽亳州一帶。絕糧，斷○

糧。這里指孔子和弟子在陳國(guó)困厄斷糧的事。

24[莫能興]興，起。這里指隨從的弟子都生病起不來(lái)�！�

25[慍（yùn）]怒。 ○

26[窮]困窘。 ○

27[君子固窮，小人窮斯濫矣]這句意思是，君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困○

了就會(huì)為所欲為了。固窮，安于窮困。濫，泛濫，胡作非為。

28[求生以害仁]為求保全性命以致?lián)p害仁德。 ○

29[殺身以成仁]勇于犧牲自身來(lái)成就仁德。 ○

【譯文】

（一）孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”

〔評(píng)析〕這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

（二）孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚�。　�

〔評(píng)析〕本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。

（三）孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

〔評(píng)析〕孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。

（四）葉公向子路問(wèn)到孔子，子路沒(méi)有回答，孔子對(duì)子路說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他的為人啊，發(fā)憤時(shí)，便忘記了吃飯；快樂(lè)時(shí)，便忘記憂愁；簡(jiǎn)直連衰老將要到來(lái)都不知道，如此而已。”

〔評(píng)析〕從這一言語(yǔ)中，孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都察覺(jué)不出來(lái)�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的樂(lè)觀主義和現(xiàn)實(shí)主義者，表現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌。其中，“不知老之將至”、“樂(lè)而忘憂”、“發(fā)憤忘食”成為延用今天的經(jīng)典成語(yǔ)。

（五）曾子說(shuō)：“讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，這不是責(zé)任重大嗎？到死方休，不是路途遙遠(yuǎn)嗎？” 〔評(píng)析〕孔子所講的仁道，精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和別人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)人生的理想和堅(jiān)定的意志。讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅就是抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。曾子的這兩句名言后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

（六）孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為�！�

〔評(píng)析〕這里說(shuō)孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng)濟(jì)窮困，但我們理解這段文字卻不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)窮困方面，舉凡人生挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的范圍。而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來(lái)之，則安之，走出困境。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”，胡作非為，鋌而走險(xiǎn)或投機(jī)取巧，甚至屈態(tài)變節(jié)，茍且偷生。

（七）孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則�！�

〔評(píng)析〕孔子這段話主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省本褪且�在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而犧牲個(gè)人生命，譜寫可歌可泣的詩(shī)篇。

【思考與練習(xí)】

一、《<論語(yǔ)>七則》主要描述了君子修身的具體要求，它們是從哪幾個(gè)層面展開論述的？

二、孔子反對(duì)“巧言令色”，不求辭采。你認(rèn)為《論語(yǔ)》作為語(yǔ)錄體的名作，

呈現(xiàn)出一種怎樣的行文特色？

三、《論語(yǔ)》涉及政治主張、教育原則、倫理觀念、道德修養(yǎng)等諸多方面，至今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)從你所感興趣的角度切入，摘錄《論語(yǔ)》中的相關(guān)語(yǔ)句，并寫出自己的感想。

四、背誦《(論語(yǔ))七則》。

【補(bǔ)充資料】

1. 關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集。

2. 關(guān)于孔子的思想核心“仁”。

《論語(yǔ)》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)“愛(ài)”體現(xiàn)在孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的社會(huì)秩序上。課文所選的《論語(yǔ)》七則，就是以仁義之道為中心，內(nèi)容側(cè)重于人格修養(yǎng)的歷練和浩然正氣的培養(yǎng)方面。

3. 課文解讀

（1）仔細(xì)閱讀前三則語(yǔ)錄，分析孔子對(duì)待“富與貴”和“貧與賤”的看法，談?wù)勊鼈儗?duì)我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)方面的教化作用。

提示：前三則語(yǔ)錄談的都是怎樣怎樣對(duì)待富貴和貧賤的問(wèn)題，其中第一則是總綱，因此理解其文意最為關(guān)鍵�？鬃邮紫忍岢觥案慌c貴”和“貧與賤”兩個(gè)對(duì)立的命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理。但是得出的兩個(gè)結(jié)論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”。由此可見(jiàn)“道”在作者心中的位置多么重要。這個(gè)“道”就是儒家的思想核心——仁。下文就可作驗(yàn)證�！熬�子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁�！边@兩句中的“仁”就是上文所說(shuō)的“道”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)寧可不要富貴，寧可安處貧賤，但內(nèi)心要守住“仁”；作為一個(gè)君子要想成名，怎么能離開“仁”呢？連吃一頓飯的時(shí)間也不能違背“仁”，就是在倉(cāng)猝匆忙之間，困頓挫折之時(shí)，也要與仁德同在。第二則語(yǔ)錄列舉孔門賢士顏回安于貧賤的事例，說(shuō)明安貧樂(lè)道是賢士的標(biāo)準(zhǔn)。第三則語(yǔ)錄前幾句也是談安貧樂(lè)道的事，重要的是后兩句：“不義而富且貴，于我如浮云�！边@里的“不義”就是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母缓唾F，在孔子看來(lái)，猶如浮云一般不屑一顧�？鬃訉�(duì)待富貴貧賤的看法，對(duì)我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)方面仍有教化作用。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，不少人見(jiàn)利忘義，一味愛(ài)財(cái)，取之無(wú)道。讀讀孔子的教誨，可以改邪歸正，凈化靈魂。

（2）“仁”是孔子思想體系的核心，閱讀后四則語(yǔ)錄，談?wù)劇叭省痹谌寮宜枷胫械闹匾�地位�?/p>

提示：在《論語(yǔ)》中，“仁”的含義是“仁者愛(ài)人”，是克己為人的一種利他的行為。孔子為追求“仁”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”；他在陳絕糧，在困境中仍能堅(jiān)守節(jié)操；他認(rèn)為志士仁人不要因?yàn)榍笊�而損害“仁”，應(yīng)當(dāng)犧牲自己來(lái)捍衛(wèi)“仁”。可見(jiàn)孔子把“仁”看得比自己的身家性命還重要�？鬃拥牡靡忾T生，儒學(xué)繼承人曾子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”“任重而道遠(yuǎn)”：把實(shí)行仁道當(dāng)作自己肩負(fù)的重任，不是很重嗎？實(shí)行仁道一直到死然后停止，這路途不是很遙遠(yuǎn)

嗎？可見(jiàn)儒派學(xué)者將實(shí)行仁道作為自己畢生的追求。

（3）舉例分析本文語(yǔ)言上的特色。

提示：《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文的典范。語(yǔ)言精練含蓄，富于概括性；意義豐贍詳明，富有哲理性。并且經(jīng)常使用比喻、對(duì)偶、對(duì)比、排比、反問(wèn)等修辭手法，使語(yǔ)言形象練達(dá)，說(shuō)理氣勢(shì)充沛。如第一則語(yǔ)錄，先將“富與貴”和“貧與賤”對(duì)舉，形成一組很長(zhǎng)的對(duì)偶句，再以“君子去仁，惡乎成名”一句反問(wèn)，最后以一組對(duì)偶句收尾。僅用65字，使一位一身浩然正氣，終生捍衛(wèi)仁道的儒家大師形象站立在我們面前，真正做到言約義豐。再如第三則中“不義而富且貴，于我如浮云”，用了形象的比喻；第五則中連用兩個(gè)反問(wèn)句來(lái)加強(qiáng)論說(shuō)的氣勢(shì)；第七則中使用對(duì)偶、對(duì)比，語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。文中有不少語(yǔ)句已成為家喻戶曉的成語(yǔ)、格言和志士仁人的座右銘。例如“任重道遠(yuǎn)”、“殺身成仁”、“君子固窮”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、“不義而富且貴，于我如浮云”等。

《論語(yǔ)》七則·知識(shí)梳理

1. 重點(diǎn)詞語(yǔ)

(1)不以其道得之，不處也 處：從居處引申為享有

(2)君子去仁，惡乎成名 惡：疑問(wèn)副詞，怎么

(3)君子無(wú)終食之間違仁 違：離開

(4)女奚不曰 女：通“汝”，你

(5)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 發(fā)：解開；憤：憋悶，思緒郁結(jié)不通

(6)君子亦有窮乎 窮：困窘，陷于困境

(7)君子固窮，小人窮斯濫矣固：安守；斯：就

2. 詞類活用

（1）名詞作動(dòng)詞

①飯疏食，飲水 飯，吃

②從者病，莫能興病，生病

③不義而富且貴 不義，行不義之事

（2）形容詞作動(dòng)詞

①不義而富且貴 富，得了富裕

②君子亦有窮乎 窮，陷于困境

（3）使動(dòng)、意動(dòng)用法曲肱而枕之 曲，使??彎曲；枕：以??為枕頭

3. 特殊句式

（1）判斷句

①富與貴，是人之所欲也

②貧與賤，是人之所惡也

（2）倒裝句

①賢哉回也 “回也賢哉”的主謂倒裝

②葉公問(wèn)孔子于子路 “葉公于子路問(wèn)孔子”的介賓結(jié)構(gòu)后置

③仁以為己任 “以仁為己任”的介賓結(jié)構(gòu)后置

④不亦重乎“不亦??乎”是表反問(wèn)的固定句式。

論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文篇三：淺論《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色

淺談《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色

中本122班1202401224秦嘉麗

初次接觸《論語(yǔ)》，是在小學(xué)時(shí)，那時(shí)就覺(jué)得《論語(yǔ)》是一本很有用的書，能讓人懂得很多做人的道理。后來(lái)接觸得越多，對(duì)《論語(yǔ)》的了解就越多。

很多人都以為《論語(yǔ)》是孔子寫的，其實(shí)不是�！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子后學(xué)編纂而成，是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的首創(chuàng)語(yǔ)錄體散文集，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，一共有二十卷，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它能夠比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 《論語(yǔ)》所記錄的內(nèi)容很廣，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)。全書一萬(wàn)多字，篇與篇、章與章之間沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，篇名用的是每篇開頭的幾個(gè)字，如“卷一 學(xué)而第一”就是取“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’”的“學(xué)而”�！墩撜Z(yǔ)》的基本思想也就是孔子的基本思想，孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”，除此之外還有中庸、教育、孝悌、天命等思想。本書以記言為主，但在記言的同時(shí)也表述了人物的精神語(yǔ)態(tài)，展現(xiàn)了人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍 征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等 。

《論語(yǔ)》一直是學(xué)校教育的內(nèi)容之一，可見(jiàn)其重要性，而其藝術(shù)特色也是眾多文人研究的內(nèi)容之一，特別是其語(yǔ)言藝術(shù)特色。下面我也就其語(yǔ)言藝術(shù)談?wù)勎业目捶ā?/p>

我認(rèn)為《論語(yǔ)》最大的語(yǔ)言藝術(shù)特色是簡(jiǎn)潔�？傆^全書，從《學(xué)而第一》至《堯曰第二十》多為孔子所言或與弟子、時(shí)人相互問(wèn)答的話，多以只言片語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)孔子及其弟子的學(xué)習(xí)、生活、做人的方法態(tài)度，處世立業(yè)的觀點(diǎn)及風(fēng)格。書中 對(duì)中心人物孔子的思想性格、儀態(tài)舉止、個(gè)性氣質(zhì)的描寫用語(yǔ)都十分簡(jiǎn)潔，描寫孔門弟子的形象、其他人的動(dòng)作神態(tài)也十分簡(jiǎn)練。例如《先進(jìn)》一篇，通過(guò)列敘

孔子及其幾位弟子坐而言志，通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話描寫，表現(xiàn)了孔子的言論和態(tài)度以及弟子們的性格舉止的鮮明特點(diǎn)，突出展現(xiàn)了孔子和弟子們的不同風(fēng)采，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，卻蘊(yùn)含深刻思想，閃爍著智慧的光芒。書中大部分語(yǔ)句以四言為主，簡(jiǎn)短精湛，讀起來(lái)也朗朗上口。

《論語(yǔ)》第二個(gè)語(yǔ)言特色是淺顯明了，接近口語(yǔ)化，親切自然。由于《論語(yǔ)》是記錄孔子和孔子弟子有關(guān)言論的記實(shí)性語(yǔ)錄體散文，它不是官方語(yǔ)言，也不是有關(guān)文獻(xiàn)資料的編撰，實(shí)際上是孔子和弟子之間教學(xué)、談?wù)摰钠瑪��？鬃拥牡茏記Q定將老師及學(xué)子們的言論記錄下來(lái)，因此很多內(nèi)容都是接近原話甚至就是將原話記錄。程穎曾發(fā)表言論說(shuō)：“孔子言語(yǔ)，句句是自然》�！薄白匀弧睂�(shí)際上就是說(shuō)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言口語(yǔ)化、通俗化。比如“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者”，語(yǔ)言酣暢，淺顯明了，就像行云流水般一氣呵成。言語(yǔ)中透露口語(yǔ)化通俗化特點(diǎn)，但也典雅凝練，給人親切感，就其“俗”和“雅”來(lái)說(shuō)，用“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”形容也并不矛盾。

修辭手法多樣化又是《論語(yǔ)》的一大特色。盡管全書中的語(yǔ)言簡(jiǎn)短淺顯，但修辭手法的運(yùn)用也是俯拾皆是的。讀《論語(yǔ)》，你不難發(fā)現(xiàn)比喻、對(duì)比、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、頂真等手法。 “朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，把“人”比作“朽木“、”糞土”,形象鮮明，突出人物性格，這個(gè)比喻形象生動(dòng)，具體易懂，富含說(shuō)理色彩，“善于把抽象的哲理，凝聚于具體的形象之中，使深?yuàn)W的理論文字同時(shí)具有盎然的詩(shī)意”�？鬃邮俏覈�(guó)杰出的教育家，因此他對(duì)其弟子的教育常常采用反問(wèn)設(shè)問(wèn)等方法。 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“ 何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！� 用反問(wèn)的語(yǔ)氣提出問(wèn)題，鮮明地表明作者的主張或看法；使用設(shè)問(wèn)的修辭，達(dá)到引起讀者注意，啟發(fā)思考，增強(qiáng)力量，激發(fā)感情的效果。都說(shuō)排比能增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，使說(shuō)理敘事更緊密嚴(yán)謹(jǐn)，突出思想情感，又增強(qiáng)音樂(lè)感節(jié)奏感，是表情達(dá)意常用的手法。在《論語(yǔ)》中也不難發(fā)現(xiàn)用排比的例子，如“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。 知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言生活化，則其另一突出特點(diǎn)即是幽默。幽默不僅僅是在生活中才能表現(xiàn)出來(lái)，而在文學(xué)作品中也可淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。1932年，當(dāng)林語(yǔ)堂

先生創(chuàng)辦一本旨在弘揚(yáng)“幽默”的雜志時(shí)，刊名就定為《論語(yǔ)》。他在《論孔子的幽默》一文中說(shuō)：“孔子自然是幽默的。《論語(yǔ)》一書，很多他的幽默語(yǔ)。因?yàn)樗�腳踏實(shí)地，說(shuō)很多入情入理的話。”可以說(shuō)，林語(yǔ)堂不僅是“幽默”文學(xué)的提倡者，也是將《論語(yǔ)》與幽默聯(lián)系在一起的第一人。因此說(shuō)幽默也是《論語(yǔ)》的一大亮點(diǎn)，那么其例子也是很多的�！稙檎�篇》的“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚！’”孔子說(shuō)：我和顏回談?wù)撘徽�天，他都唯唯諾諾，言聽(tīng)計(jì)從，從沒(méi)有不同意見(jiàn)，好像有點(diǎn)愚笨的樣子。但他回去后卻能不斷反省揣摩，又能有所發(fā)明，這個(gè)顏回一點(diǎn)也不笨啊！可想而知，孔子一定是當(dāng)著其他弟子說(shuō)這話的，他一方面夸獎(jiǎng)?lì)伝兀�一方面也是暗示其他弟子：學(xué)習(xí)不僅要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，還要有勤于思考的精神，否則就會(huì)“聰明反被聰明誤”！孔子這種欲揚(yáng)先抑、一波三折的言說(shuō)方式，不是很有幽默效果嗎？

《論語(yǔ)》能流傳千百年，而且一直作為教育國(guó)家棟梁的教材內(nèi)容之一，其內(nèi)蘊(yùn)含的思想道理也是終身受用，突出的特點(diǎn)也不是一言兩語(yǔ)就能概括完全的，以上所述僅是個(gè)人的想法，日后再完善，使其更完整。

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