古跡散文

古跡散文篇一：淺談古代游記散文筆法

淺談古代游記散文筆法

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，古人追求人與自然和諧共生，“聚天地之靈氣,集日月之精華”，這種出游的情懷代代傳承。在生活方式單一的古代，寄情山水、登臨況味也無疑是書生士子們澆心中塊壘的重要方式。

提起古代散文游記，經(jīng)常會聯(lián)想到“移步換景”這個詞，即追求渾然天成的寫作思路，直抒所見所想，任憑奇?zhèn)ス骞种�自然大觀引領自己領略自然的風采與魅力，極具情趣。許多情況下無論是一些寫景記事的詩作還是游記散文，移步換景的寫作手法都是總體的選擇。容易理解，因為大多數(shù)情況下我們確實更熟悉時間順序和事物先后發(fā)展的脈絡，如此更加有條理性。然而，事實上這些散文游記除卻移步換景的主脈絡，之所以能稱之為散文，內(nèi)容意旨應該是非常豐富的，不能夠單單注意其寫景游蹤的方面，也不能認為游蹤的推進和空間位置的更迭方面囊括古代游記的全部筆法。

古代游記，作為一種文學形式，它的產(chǎn)生均與當時的政治形勢、社會思潮緊密聯(lián)系。根據(jù)各個歷史階段的不同，游記發(fā)展風格不一；與此同時，它也因作者的政治立場、思想感情、寫作意圖、境遇等的不同而不同。

魏晉南北朝時期，陶淵明的《桃花源記》在政治黑暗、壓迫嚴重、兵禍相乘、民不聊生的背景下著成。作者對現(xiàn)實深感不滿，且不甘為五斗米折腰，不愿與當時的士族和社會同流合污，便棄官歸隱，選擇躬耕田園的隱居生活。于是他借助游記這一形式，以漁人行蹤為序，描繪了去桃花源沿途的景物和桃花源人寧靜安樂的生活。全文妙在未刻意添加評論之筆，卻深刻寄寓了他的政治理想，以及那個時代勞苦大眾渴望安居樂業(yè)拒絕戰(zhàn)亂苛政的情感，表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的批判態(tài)度、對理想社會的追求。此篇除了游蹤的傳統(tǒng)筆法之外，“虛構(gòu)”和“聯(lián)想想象”顯然是主要的藝術(shù)處理方式。

唐代，以柳宗元為代表的擅寫游記的文人流派，通過對社會百態(tài)、自然萬象的切身體悟，用生動傳神的筆觸，在描繪平時難得一見的自然大觀之余，又將自己人生際遇坎坷之時的困苦惆悵寄予文中，使得情、景有機交融。在名篇《小石潭記》里，作者先極寫潭水之清、竹樹之茂、巖石之怪、游魚之樂，動靜結(jié)合，無不惟妙惟肖，細致逼真。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清，不可久居，乃記之而去”，我們才恍然大悟：描寫靜物而刻畫環(huán)境的幽邃凄清是暗示自己的境遇、寫游魚“似與游者相樂”是跟自己的抑郁失意相對照。顯然，此處已經(jīng)不再是簡單的借景抒情、以樂襯哀，情景交融，更多運用了“景隨意遷”的筆法。

宋代，出現(xiàn)了利用游記說理議論的游記新格局。王安石《游褒禪山記》和蘇軾《石鐘山記》是這種新變化的突出體現(xiàn)。

《游褒禪山記》顧名思義是游記體裁，但實際上卻不以記游為重點，而是借游山引出議論，現(xiàn)身說法，告誡人們無論探求高深學問還是創(chuàng)立宏偉大業(yè)，都必須有百折不撓、勇往直前的精神，因為“世間奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在乎險遠，而人之所罕至焉”；并且警示人們

必須全力以赴，才有可能成功，所謂“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。此外，它還提到因為古書不存，研究學問應該“深思而慎取之”??所以有人將其稱為“變體游記”，即使用“借景議理”的筆法�！妒�鐘山記》的重點也不在記游，而是通過探訪石鐘山，辨明山名之由來。作者借題發(fā)揮，說明對任何事物做判斷，都必須建立在“目見耳聞”、實地考察的基礎上，不能先入為主——這樣便將對某一具體事物的看法上升到了普遍意義的高度。就此全篇而言，所謂“移步換景”的痕跡就更弱了。

歐陽修《醉翁亭記》也是優(yōu)秀典型。首句開門見山“環(huán)滁皆山也”總領全文，高度概括。然后接著連續(xù)幾個“者誰”和“也”交相應和，由遠及近，由大及小，依次點出西南諸峰、瑯琊山、釀泉、直至醉翁亭，最后引出醉翁，完全扭轉(zhuǎn)了“游覽”的順序，更多地是作者人為以俯瞰的視角在為讀者介紹，層層剝絲。文章之后寫醉翁亭中的所見和宴飲，末尾寫醉歸、醒來做記。這篇游記可謂“托物起興、觸景生情、而以嗟嘆出之”，抒情的(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:古跡散文)筆墨遠多于單純寫景。

明末的《徐霞客游記》是徐宏祖三十多年科學考察研究結(jié)果的記載，其中有個別篇目按照游蹤順序來介紹，但其他更多的是章法各異的寫作形式。清代姚鼐《登泰山記》是一篇按照時間先后順序撰寫的游記：它先概括介紹了泰山的山川形勢，然后寫登山的途徑、登山沿途以及山頂?shù)木吧�，之后描寫日出，最后提及游歷所見的古跡和泰山的特色，突出了泰山蒼勁峻峭的風貌。這篇游記基本是按照傳統(tǒng)筆法介紹的。不過，作者特別點明登山時間“是年丁未”很耐人尋味，那時正值大年前夕，為什么作者會一反常態(tài)冒著風雪嚴寒登泰山呢？或許可以將其視作因清代文網(wǎng)嚴密而運用的含蓄隱晦的筆法。

總之，由景入筆，移步換景，按照一定游覽順序和空間順序來勾連游記是主要方面。但在大框架之下，我們應該看到每篇游記的多樣筆法：或虛構(gòu)寄志，或借景抒懷，或因游議理，或兼熔記敘、抒情、議論于一爐??文思看山不喜平，優(yōu)秀游記散文的個性獨到之處不言而喻。

古跡散文篇二：游記散文寫作

游記是散文的一種，是作者寫游覽途中所見、所聞、所感、所想的文章。游記偏重于描繪某一地方的山川景物、名勝古跡、珍貴物產(chǎn)、風土人情，或者政治生活、社會風尚等。優(yōu)秀的游記作品具有景物的實在性、情感的真摯性、人稱的自我性和寓意的社會性等特點。

游記有哪些寫作要求呢？

1、清楚地交代游蹤，帶領讀者跟著你“游山玩水”，領略和感受美好的大自然。寫作過程中，要注意把行蹤的進展轉(zhuǎn)換跟文章段落層次的安排有機地結(jié)合起來，或一點一層，或一景一段，使行文井然有序，層次分明。

2、確定中心思想，表現(xiàn)作者對所描寫的客觀事物的態(tài)度。寫游記并不是把自己在游覽中的見聞毫無目的地描繪出來。如寫其它文章一樣，仍然有一個中心思想。為了集中、鮮明地表現(xiàn)中心，不可將所見的景物不分主次詳略地完全描繪出來，而要精心地進行選材，抓住最能吸引讀者的景點、最富有特色的景物特征作重點描寫。

3、游記在寫景狀物方面要生動逼真，歷歷如繪。游記是作者的親歷，同時又是大多數(shù)讀者的“未及”。讀者是帶著感受間接經(jīng)驗的態(tài)度來讀游記的，因此，優(yōu)秀的游記作品要真實地傳達作者的所見、所聞、所感、所想。不僅要寫出景物的形貌、色彩、聲音、氣勢和變化，還要把作者在游歷過程中所感受到的美傳達給讀者，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生身臨其境并心向往之的感覺。

4、游記應當寓情于景，創(chuàng)造出情景交融、令人遐想的意境來。一般人寫游記往往熱衷于記敘游歷的過程，實際上，好的游記不僅能傳播相應的旅游知識，還能傳播作者的情感。游記如果僅僅是客觀地寫過程，傳播效果就不太理想。因此，在游記的寫作中要注意在記山水的同時，將自己的感受表達出來。一般來說，談感受能使文章的思想得到升華，可以更好地發(fā)揮游記的宣傳和教育作用。在談感受的時候要注意兩條：一是水到渠成，感想源于游覽的具體內(nèi)容，是作者的肺腑之言。二是畫龍點睛，恰到好處地表現(xiàn)主題。

5、運用輕松愉快的筆調(diào)，將千姿百態(tài)的山光水色、花鳥草蟲、以及大自然的變化等描摹得栩栩如生，使文章產(chǎn)生強烈的感染力。

古跡散文篇三：經(jīng)典散文：讓心靈站在高處

經(jīng)典散文

讓心靈站在高處

胡崇

這段時間到公園散步，無意間參加了一個暴走隊，每天近十公里，一個多小時，強度還是蠻大的。起初的目的只是為了鍛煉鍛煉身體，沒想到走著走著就陷了進去，雖然還談不上沉迷，但只要有時間就想去轉(zhuǎn)那么幾圈。由于多年沒有參加劇烈的運動，開始的時候還真是腰酸背痛的，甚至腳上都起了水泡，腳指甲都淤了血，可還是堅持下來了。于是我在想，是什么動力驅(qū)使人們不顧身體的疼痛來“折磨"自己呢？僅僅是為了鍛煉身體嗎？如果是，那么有許多輕松的方式，為什么偏偏選擇這種呢？正常情況下，存在的都有其理由。應該說，這個隊伍里三教九流、各色人等都有，有開奔馳寶馬的，有蹬腳踏車的，有大老板，也有賣苦力的，有當官為宦的，也有像我一樣的一介匹夫。這些烏合之眾不可能有一個共同的原因和目的，什么原因使大家聚在一起？走了幾天之后，我深刻地體會到了暴走的樂趣，也明白了隊伍越來越大的原因，那就是身心的放松！當你暴走的時候，起初可能有些不適，慢慢地你會由痛苦變得適應，由適應變得輕松。這種輕松不僅僅是身體上的，更是心靈上的放松——-徹徹底底的放松。那種感覺無以名狀。走在隊伍里，你什么都可以不想，前途命運，理想抱負，父母子女，老公老婆，柴米油鹽醬醋茶，升官發(fā)財什么等等亂七八糟的種種想法，通通的不存在了，只是想著別踩了前面人的腳而已，多么簡單。這就是當下的幸福、當下的快樂！難怪有這么多的人樂此不彼！他們追求的只是簡單的幸福、簡單的快樂！

由是我在想，什么是快樂，什么是幸福？對孩子來說，可能就是急于得到的那快糖果；對饑餓的人來說，可能就是一個饅頭或一碗米飯；對于學生來說可能就是考試得個滿分；而對于衣食無憂的人來說，幸福可能就是一種感覺，是一種心靈的體驗。他與物質(zhì)有關(guān)，卻更關(guān)乎我們的心靈！雖然，對于每一個人來說，不同的時期有不同的幸福觀，但是正像登高可以望遠一樣，擺正我們的心態(tài)，讓我們的心靈站在高處，一樣可以使我們的心靈看得開些，看得遠些。使我們多些灑脫，少些煩惱，多些快樂，少些痛苦。

也許有人會說，你是吃飽了撐的，飽漢不知餓漢饑，誰痛苦誰知道；或曰，你是阿Q精神，幸福不是裝出來的。竊以為，這些話都對。托爾斯泰說過，幸福的人都是相似的，不幸卻各有個的不同。這個世界確實有太多的不幸，太多的痛苦，有時，有些痛苦甚至可以把一個硬漢壓垮。但是我們沒有辦法消滅痛苦，我們所能做到的只能是減少痛苦，轉(zhuǎn)化痛苦，使我們生活得更輕松些，更快樂些。任何一個人，無論身處順境還是逆境；是貴為王公還是平頭百姓，幸福和痛苦都是伴生的，沒有人能永遠快樂，也沒有人能永遠痛苦。正所謂福兮禍之所存，禍兮福之所依也。什么事情都是可以轉(zhuǎn)化的，當然要有一定的條件。要想生活得更快樂，除了更加努力地學習以便掌握生活的能力和技巧、更加努力地工作以便獲得更加多的生活資源外，提高我們的修養(yǎng)，關(guān)注我們的靈魂，同樣是生活幸福的必要保障。一個靠出賣靈魂來換取物質(zhì)條件的人必定是悲哀的，同樣，一個貪得無厭的人，注定也是痛苦的，就像吝嗇鬼潑留希金，雖然擁有1千多農(nóng)奴和堆積如山的財富，卻沒有一點愉快生活的氣息。因為，這個世界太大，就算你富可敵國也不可能占有整個世界。

雖然我們不能占有這個世界，卻不影響我們享有整個世界；我們不可能占有天空，卻不影響我們享有新鮮的空氣；我們不可能占有太陽，卻不影響我們享有明媚的陽光；不可能擁有月亮，卻不影響我們欣賞她的嫵媚與皎潔；不能擁有名山大川，卻不影響我們享有游覽名勝古跡的快樂；我們不可能占有整個森林，卻不影響我們享有林間的寧靜與清新；你可能沒有達芬奇的《蒙娜麗莎》，沒有莫奈的《日出、印象》，不要緊，不影響你分享《蒙娜麗莎》美麗的微笑，更不影響你分享印象派色彩的瑰麗與奇特，不是嗎？

登泰山而小魯，而放飛心靈，讓心靈站在高處，卻可以小天下�。ㄋ鶎賹ｎ}：2012年七

夕情人節(jié)文章專題）

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