[一個民間傳說的嬗變] 民間傳說

　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 　　序號:560類別:民間文學(xué) 　　編號:Ⅰ-73 　　項目名稱:珠郎娘美 　　發(fā)布時間:2008年6月 　　申報地區(qū)或單位:貴州省榕江縣、從江縣
　　簡介:《珠郎娘美》是一部侗族民間文學(xué)作品。它以民間傳說、民間敘事歌和民間戲劇等多種民間口頭文學(xué)形式廣泛流傳于貴州、廣西、湖南的侗語南部方言地區(qū)。
　　
　　榕江縣三寶侗寨是一個風(fēng)景絕佳之處,碩大的古榕簇?fù)碇�清麗的寨薅�?被千百年來侗人足跡磨得錚光的石板小道上,隱匿了多少動人的故事。其中的《珠郎娘美》,就是一個感人至深的侗族民間傳說。
　　我在三寶侗寨,從當(dāng)?shù)厝说目谑鲋?領(lǐng)會了《珠郎娘美》的“原生態(tài)”。娘美是一個美貌善良的鄉(xiāng)間女子,她對愛情執(zhí)著追求,是侗族女孩們向往的女性形象。娘美的愛情故事在田間地頭不斷流傳,凝聚了三寶侗寨人們的審美理想。這個傳說有諸多版本。在多數(shù)人中流傳的基本情節(jié)是:乾隆年間,三寶侗寨的侗族姑娘娘美與珠郎為愛私奔到從江貫洞,貫洞財主銀宜設(shè)計霸占娘美不成,將珠郎殺害,娘美機智勇敢地用巧計把銀宜殺死,為夫報仇,將珠郎尸骨背回家鄉(xiāng)埋葬。
　　我本來以為故事到這就完結(jié)了,但并非如此。也許是故事過于凄美,不太符合侗族人的審美意愿。于是,經(jīng)過多年流傳,故事還有娘美再婚生子、被珠郎家人誤解,娘美與后夫所生的兒子異地做官后,適逢母親娘美被誤送到兒子堂前受審,于是兒子出面救母……故事越傳越離奇,人們的興致更加濃郁。
　　《珠郎娘美》是真實的故事,但在流傳的過程中,他們當(dāng)年的房子、用具、飾品,乃至一草一木,也不可避免地增加了許多民間的創(chuàng)造。10年前,我在口寨游歷時,一位村主任石老者告訴我:“娘美家就在我們這里,王老人說,娘美是兩千多年前就在這里住的呢!不過,我估計是在兩三百年前。娘美的耳環(huán)就是交給楊發(fā)珠家保管的,因為他的房子就建在娘美家的地基上……”而另一位文化人張老師則告訴我:“娘美故居到底是哪一家,誰都不可能準(zhǔn)確地指出來了,但為了旅游,大家都在炒作……”從故事發(fā)生地到故事內(nèi)容,都有諸多變遷。
　　一項民間藝術(shù)的傳播以及在傳播過程中的藝術(shù)加工,是不可避免的�！吨槔赡锩馈吩�先在侗族民眾中傳說、傳唱,20世紀(jì)50年代文化部門介入后,創(chuàng)造了多種流傳方式,有侗戲、侗族大歌、黔劇、電影等,各有千秋。在侗族民間流傳最廣的,是“嘎君”這種用大琵琶自彈自唱的說唱形式,大約形成于19世紀(jì)中葉。《珠郎娘美》在“嘎君”中有近300首歌,穿插著靈活多變的說白,常常是由民間藝人在鼓樓中彈唱。一般藝人背誦不了那些“鴻篇巨制”的唱詞,只有杰出的藝人才能夠完整地演唱《珠郎娘美》。演唱中,他們將故事不斷地豐富、完善,特別受侗族民眾歡迎。20世紀(jì)20年代,《珠郎娘美》被搬上了侗戲舞臺,有了幾個主要人物和簡單的舞臺動作,它就立體化了,更加形象直觀,有了老幼咸宜的傳播效果。
　　20世紀(jì)50年代初,省文化部門的專業(yè)人士到黎平參加土改,他們當(dāng)年最重要的“副產(chǎn)品”就是發(fā)現(xiàn)了侗族大歌和侗戲《珠郎娘美》。1955年,發(fā)掘、整理、改編侗戲《珠郎娘美》已經(jīng)成為貴州省委關(guān)注的重要工作。專業(yè)編劇在民間藝人用漢字記侗音劇本的基礎(chǔ)上,將其改編為黔劇,并于1959年到貴陽演出,1961年被拍成電影。
　　并非只有“原生態(tài)”才是傳世的。其實,經(jīng)過藝術(shù)加工的民間作品,能夠在更廣闊的地域流傳。早在1961年,我任教的學(xué)校與貴州省黔劇團毗鄰,一到課間休息,黔劇《秦娘美》中的唱段就在學(xué)生中唱響起來。因為黔劇《秦娘美》的改編,使得《珠郎娘美》的故事普及到了省城市民中;而電影的拍攝,更使得《珠郎娘美》故事和侗族這個美麗的民族一道,為全國廣大觀眾所熟知。通過《秦娘美》的演出,省城的人們第一次了解到,在邊遠(yuǎn)的黔東南地區(qū),還有這樣一位堅貞善良、忠于愛情的美麗侗族女子,侗族有這樣動聽的音樂,侗鄉(xiāng)還有如此秀美的風(fēng)光。

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