重視“草根”:草根首長(zhǎng)

　　孔子學(xué)院在日本已設(shè)數(shù)所。但均為中國(guó)名牌大學(xué)與日本私立大學(xué)之合作，效果亦非十分理想。究其原因，在于中國(guó)方面的有關(guān)部門對(duì)日本漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境不甚了解，將日本與歐美、非洲、東南亞等國(guó)家地區(qū)“一刀切”之緣故。本文以筆者所在地日本福岡市乃至九州地區(qū)為例，針對(duì)在日本的中文教學(xué)中的一些具體情況，本著“實(shí)事求是”的原則，以“具體問(wèn)題具體分析”的方法“因地制宜”，試作探求與剖析，并提出適合于日本的中日交流之方法，以便使普通日本民眾能夠更加理解中國(guó)，同時(shí)爭(zhēng)取為旅日華僑華人子女的華語(yǔ)華文教育創(chuàng)造出一個(gè)良好環(huán)境。
　　
　　日本學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性缺乏認(rèn)知
　　
　　日本是一個(gè)深受中國(guó)影響并大量吸取了中國(guó)文化的國(guó)家和民族，使用漢字的歷史也甚為久遠(yuǎn)。因此，與其他國(guó)家不同，日本自古以來(lái)就崇尚漢學(xué)和漢學(xué)教育，是近現(xiàn)代很早就將漢語(yǔ)教育編入大學(xué)教程并開展?jié)h語(yǔ)教育研究的國(guó)家。而另一方面，由于近代日本西化，崇拜歐美風(fēng)氣盛行，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，在美國(guó)的占領(lǐng)和扶持之下，日本一躍而成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之一。無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)，還是在外交方面，日本部將自己視為西方的伙伴，不愿以亞洲為伍，特別是日美戰(zhàn)略同盟，一向是日本“永保實(shí)力不衰”的國(guó)策。
　　面對(duì)日益崛起的中國(guó)，曾與中國(guó)有過(guò)糾葛的日本既喜且憂。喜的是借助中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭，擺脫經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期不景氣的困擾并亦有所發(fā)展；憂的是今后在經(jīng)濟(jì)上恐不能再作亞洲的龍頭老大，甚至政治、外交亦要看中國(guó)的臉色。加之日本右翼一向敵視中國(guó)，害怕中國(guó)的強(qiáng)大，利用長(zhǎng)期不景氣的局勢(shì)，打著民族主義的旗號(hào)，混淆一般國(guó)民的視聽，迷惑了不少民眾，特別是遠(yuǎn)離侵略歷史的年輕一代。由于上述特有的歷史文化背景和與之相關(guān)的民族情感，使很多日本人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)及其民族的心態(tài)顯得十分復(fù)雜。因此，對(duì)中國(guó)加強(qiáng)推廣漢語(yǔ)教育一事，除了政府以外，不少學(xué)者和一般民眾抱有模糊認(rèn)識(shí)，有的甚至是警惕和抵觸。
　　有鑒于此，要想取得日本政府的積極合作或依靠大學(xué)等正規(guī)教育來(lái)加強(qiáng)推廣漢語(yǔ)教學(xué)是非常不容易的。
　　
　　從民間打開推廣漢語(yǔ)教學(xué)的局面
　　
　　很多學(xué)生走出校門接觸社會(huì)以后，才真正感受到中日兩國(guó)在商貿(mào)、旅游、文化交流等方面的相互影響之深。最近幾年，日本民間社會(huì)的漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展很快。以120萬(wàn)人口的福岡市為例，僅在市區(qū)各公民館的漢語(yǔ)教室學(xué)習(xí)的人數(shù)就達(dá)3000人以上，如果加上商業(yè)性漢語(yǔ)教室、漢語(yǔ)學(xué)校等，估計(jì)可達(dá)到5000多人。過(guò)去，參加學(xué)習(xí)的人主要是對(duì)中國(guó)具有某種情結(jié)的老人，如戰(zhàn)爭(zhēng)期間到中國(guó)當(dāng)過(guò)兵或是經(jīng)過(guò)商的，還有就是喜歡中國(guó)或關(guān)心中國(guó)的人士等。而今，越來(lái)越多的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者是已經(jīng)參加工作或者大學(xué)畢業(yè)后想學(xué)到一技之長(zhǎng)的年輕人，他們深深懂得學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，態(tài)度積極，熱情很高。
　　在日本，應(yīng)該更加重視民問(wèn)的、社會(huì)的漢語(yǔ)教育，給他們以更多的支持和幫助。
　　綜上所述，日本是一個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)的特殊國(guó)度，它既不同于歐美這些原本非漢字國(guó)家，也不同于韓國(guó)等原本使用漢字而今廢掉了漢字的國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)要想在日本進(jìn)行漢語(yǔ)的國(guó)際推廣工作，就應(yīng)考慮這種特殊性，正如當(dāng)前，中日兩國(guó)政冷經(jīng)熱的時(shí)局所采取的策略一樣，走草根文化的道路，從民間，從一般公民社會(huì)開始，打開在日本推廣漢語(yǔ)教學(xué)的局面，以此來(lái)推動(dòng)正規(guī)教育的漢語(yǔ)教學(xué)。
　　
　　須重視旅日華僑華人子女的華語(yǔ)華文教育問(wèn)題
　　
　　旅日華僑華人歷史悠久、成分多樣、教養(yǎng)不一、情結(jié)復(fù)雜，有著不同于歐美及其他國(guó)家地區(qū)的特殊性。
　　旅日華僑華人的歷史可上溯到一千多年前，僅九州而言：唐代鑒真大師“攜百工東渡”之登陸地即為九州，他們給日本帶來(lái)了中華文化藝術(shù)，而終未回國(guó)；宋代旅日大富豪謝國(guó)明為了救濟(jì)和鼓勵(lì)博多民眾一擲千金，教會(huì)日本人民如何作面條兒，從而“吃年夜面”就成了日本的習(xí)俗，他歸化為日本人，改名“謝太郎”，至今長(zhǎng)眠在福岡的博多；中國(guó)的大民族英雄鄭成功出生在長(zhǎng)崎平戶，他的母親本就是日本人……現(xiàn)代史上為了走向“共和”而討伐袁世凱的蔡鍔將軍亦病逝于福岡；現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之領(lǐng)軍人物郭沫若、夏衍也都曾留學(xué)九州，留下無(wú)數(shù)足跡。
　　19世紀(jì)開始赴日的老華僑華人多以“三把刀”(菜刀、剪刀、剃頭刀)為主而謀生，至今已傳四、五代。
　　二戰(zhàn)后因各種原因仍留在日本的老華僑華人，多以開中餐館為主，至今已傳三代。
　　改革開放后，旅日華僑華人的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，知識(shí)層次高的進(jìn)入日本學(xué)術(shù)教育界或進(jìn)入日本大、中企業(yè)就職，次之自營(yíng)業(yè)或在小商社供職。
　　近年，中國(guó)的國(guó)際地位愈加強(qiáng)盛，中日貿(mào)易額已超過(guò)美日之間，赴中國(guó)投資之日本企業(yè)與日俱增，“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、理解中國(guó)”愈顯重要，旅日華僑華人家庭對(duì)此認(rèn)識(shí)亦不例外。欲把子孫送回中國(guó)接受高等教育，以期語(yǔ)言文化、專業(yè)知識(shí)雙收獲。然而所遇困難不少，特別是旅日華僑子女無(wú)法享受與“來(lái)自日本的留學(xué)生”的同等待遇，因?yàn)椤皣?guó)籍是中國(guó)”。他們必須參加“港、澳、臺(tái)、僑統(tǒng)一考試”，合格后方可入學(xué)�？墒撬麄儚男∷�受教育是日本的，與成長(zhǎng)在港、澳、臺(tái)或其他華人社區(qū)和華文學(xué)校比較發(fā)達(dá)之國(guó)度的“小華僑”的華文程度相比，是不可同日而語(yǔ)的；他們不能像“日本留學(xué)生”那樣在中國(guó)就學(xué)的原因，就在于他們的父母或祖輩不但自己熱愛(ài)中國(guó)，而且讓子女也永遠(yuǎn)做為“中國(guó)人”，不改變國(guó)籍。
　　日本政府非常重視對(duì)于“日本后代”的教育和培養(yǎng)，在世界許多國(guó)家都設(shè)有“日本人學(xué)校”，師資和教材均由政府派遣與提供，學(xué)生回到日本報(bào)考大學(xué)時(shí)，還可以享受“歸國(guó)子女考試”的優(yōu)待照顧，無(wú)須與一直都在日本上學(xué)的考生們一起參加入學(xué)考試。
　　所以，為了使“旅日小華僑”能夠積極熱情地學(xué)習(xí)華浯，中國(guó)政府應(yīng)從中日關(guān)系的重要性出發(fā)，認(rèn)識(shí)到日本社會(huì)的特殊性，具體問(wèn)題具體分析，因地制宜。
　　
　　建立“中國(guó)文化中心”以彌補(bǔ)“理解之窗”的不足
　　
　　當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國(guó)家，都在想盡并使用各種不同辦法或手段來(lái)推廣各自的文化，作為“軟實(shí)力”來(lái)彌補(bǔ)或增強(qiáng)其在國(guó)際上的影響力。其中，在對(duì)方國(guó)境內(nèi)(除使領(lǐng)館外)創(chuàng)辦“文化交流中心”，是最為廣泛并行之有效的方法。就拿小小的福岡市來(lái)說(shuō)，這里不但有多國(guó)總領(lǐng)事館，而且亦有美、法等國(guó)的“文化中心”，用以推動(dòng)英語(yǔ)、法語(yǔ)教學(xué)和介紹各自國(guó)家之文化，以及舉辦各種文化周(節(jié))，從而擴(kuò)大“軟實(shí)力”之影響。日本在中國(guó)的北京、長(zhǎng)春和成都，分別建立了“中日文化交流中心”，并在中心內(nèi)開設(shè)日語(yǔ)教室、圖書資料室，定期舉辦日語(yǔ)活動(dòng)。而相比之下，中國(guó)在日本做得卻很不夠。目前，中國(guó)正在世界范圍推廣“孔子學(xué)院”，而且投資甚巨；我以為此舉在其他國(guó)家和地區(qū)，或許成就極大，而日本則更須從民間“草根”做起：與其同正規(guī)大學(xué)合作辦學(xué)，不如選擇愿意有所作為的“中等職業(yè)專門學(xué)�！被蛎耖g團(tuán)體合作，抑或先獨(dú)自創(chuàng)辦“文化中心”，使其逐步在人們心目中成為凝聚旅日華僑華人力量之沙龍，傳播中華語(yǔ)言文化精髓之教室，爭(zhēng)取廣大日本民眾理解之窗口，培養(yǎng)華僑華人子女熱愛(ài)中華文明之園地，整合資源，以彌補(bǔ)華人社區(qū)難以形成和華文學(xué)校難以建立之不足。創(chuàng)辦“文化中心”既可避免來(lái)自日本政府或一部分民間人士的抵觸心理，亦可從小到大，甚至最終在日本國(guó)土上創(chuàng)辦中國(guó)自己投資、自行管理、不受外來(lái)干擾和抵觸的“華文XX學(xué)院”。如建此類“文化中心”，不應(yīng)依照城市名氣大小排列，而應(yīng)從民間需求或?qū)θA友好及關(guān)心度來(lái)判斷，從民間做起、從地方做起。
　　
　　【短訊】　日本視《論語(yǔ)》如“救世圣經(jīng)”
　　
　　臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》2009年12月29日刊文《空白的20年成日本救世圣經(jīng)》說(shuō)，長(zhǎng)期不景氣讓日本社會(huì)充滿失望與閉塞氣息，中國(guó)的《論語(yǔ)》竟成了救世的圣經(jīng)。在嚴(yán)峻環(huán)境下，重新拾起古典書籍，想要從中尋找生存與教育方法的日本人日漸增加，來(lái)自中國(guó)的《論語(yǔ)》讓日本人找到了避風(fēng)港。
　　日本企業(yè)三菱重工長(zhǎng)崎造船廠從2008年起在新人研修時(shí)，把論語(yǔ)列為重要科目，新人透過(guò)論語(yǔ)學(xué)習(xí)到忠孝仁義精神。這些企業(yè)新鮮人學(xué)習(xí)到了作為企業(yè)人必須要有的涵養(yǎng)與行動(dòng)指針。日本市面上也出現(xiàn)許多有關(guān)論語(yǔ)的書籍，包括《孩童們的論語(yǔ)》、《讓高中生感動(dòng)的論語(yǔ)》、《讓孩童們朗讀的論語(yǔ)百章》、《漫畫的論語(yǔ)入門》等，各種論語(yǔ)書現(xiàn)在成了暢銷商品。出版界人士說(shuō)，在不景氣時(shí)古典書銷售也會(huì)受影響，但近來(lái)論語(yǔ)卻賣得特別好，真的是“救世的圣經(jīng)”。

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