驢背上的存在:驢背上的村莊

　　從小聽(tīng)鄧石如的故事，他就是神仙的化身。拿著一支具有魔法的毛筆，騎著一頭略顯笨拙的毛驢， 帶著一只仙鶴遛彎，而需要外出的時(shí)候，就一衫布衣，也不帶錢(qián)，卻可行走天下,走到哪兒，玩到哪兒，到處都有人請(qǐng)吃請(qǐng)住，權(quán)貴為之側(cè)目，民眾為之傾倒。
　　關(guān)于毛驢，需要特別說(shuō)明，我覺(jué)得是隱士文化的象征，最著名的當(dāng)然是八仙之一的張果老，他不僅騎驢，還倒著騎，太有個(gè)性了。另外，奇怪的是，西方的隱士文化似乎也有毛驢的身影，比如我記得讀過(guò)一本《騎驢旅行記》，寫(xiě)的就是一個(gè)歐洲隱士的故事，很有意思。還有阿凡提、鄭板橋也是“毛驢騎士”啊。
　　安慶的文化符號(hào)之一的鄧石如先生具體是什么樣子，我們邀請(qǐng)了幾位嘉賓，請(qǐng)他們?yōu)槊枘��?xiě)照。
　　（為避免麻煩，嘉賓排序以年長(zhǎng)者在先）
　　馬國(guó)駿（甘肅畫(huà)院、書(shū)法藝術(shù)家）：
　　在我心中，鄧石如是中國(guó)書(shū)法史中的一位宗師。這源于他的藝術(shù)成就主要是在書(shū)法上具有開(kāi)宗立派的貢獻(xiàn)。鄧石如的書(shū)法可謂四體皆精，篆隸超群。他把篆隸書(shū)法的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)推到了最高境界，具有里程碑的作用和價(jià)值。
　　他的成就既是中國(guó)書(shū)法的驕傲，更是安徽書(shū)法得以長(zhǎng)足發(fā)展的，看不見(jiàn)的精神動(dòng)力和極大的影響力。他對(duì)我的影響，重在精神支撐，學(xué)術(shù)感召人格敬畏等方面�！笆卣齽�(chuàng)新”是一切書(shū)法文化發(fā)展演進(jìn)的正脈，這正是鄧石如書(shū)法成就所展示的。
　　對(duì)前人精神的敬畏與尊重，對(duì)前人藝術(shù)成果的守護(hù)與繼承，應(yīng)當(dāng)是我們的責(zé)任和義務(wù)。我理解，書(shū)法作為文化，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的脊梁；作為藝術(shù)，它是支撐書(shū)學(xué)者精神生命的現(xiàn)實(shí)信仰。
　　雒三桂（人民美術(shù)出版社、學(xué)者）：
　　鄧石如傳世的書(shū)法作品主要有四種書(shū)體：隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)和草書(shū)，其中成就最高的是篆書(shū)和隸書(shū)。
　　主要因?yàn)猷囀�如生于僻壤，�?jiàn)識(shí)有限，既好書(shū)法篆刻，又不得名師指點(diǎn)，唯就其所見(jiàn)勤加習(xí)學(xué)，晝夜不懈。觀其館于梅氏時(shí)每日勤奮學(xué)書(shū)就可見(jiàn)其一斑。正因?yàn)榍趯W(xué)苦練，所以鄧石如在其所擅長(zhǎng)的隸書(shū)、篆書(shū)和楷書(shū)上表現(xiàn)出過(guò)人的功夫；同時(shí)也因?yàn)閹缀鯊奈磳W(xué)習(xí)過(guò)古代法帖，連基本的運(yùn)筆方法都不知道，導(dǎo)致鄧石如的行草書(shū)法荒率粗疏，不堪入目，信手而書(shū)，完全是野狐禪。即使是其最為擅長(zhǎng)的篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)，也因?yàn)槲幕�修養(yǎng)有限而缺乏蘊(yùn)藉秀雅之氣，品味并未臻于一流。其篆書(shū)因?yàn)閷?duì)文字學(xué)不甚了解而經(jīng)常寫(xiě)錯(cuò)字，楷書(shū)大概受到當(dāng)時(shí)風(fēng)行的科舉館閣書(shū)體的影響，結(jié)體周正平穩(wěn)而點(diǎn)畫(huà)光滑圓溜，殊乏韻致。這個(gè)毛病甚至蔓延到了鄧石如的隸書(shū)和篆書(shū)之上。在評(píng)價(jià)鄧石如書(shū)法藝術(shù)成就的時(shí)候，這些缺點(diǎn)是無(wú)法避開(kāi)的，避而不談不等于不存在。
　　不能否認(rèn)，鄧石如的成功一方面是因?yàn)樗�的�?shū)法確有過(guò)人之長(zhǎng)，另一方面卻也因?yàn)樗�有一個(gè)好學(xué)生包世臣。當(dāng)然，清代嘉慶以后書(shū)法風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也為鄧石如在書(shū)壇獲得崇高地位提供了契機(jī)。
　　包世臣雖然在書(shū)法藝術(shù)上成就有限，卻是一位超一流的吹鼓手，頗不負(fù)“包大話(huà)”的別號(hào)。體現(xiàn)在當(dāng)年包世臣所說(shuō)的鄧石如的書(shū)法在北京受到當(dāng)時(shí)名臣劉墉、陸錫熊、曹文埴等人的激賞。如果加以細(xì)心推論，這種可能性幾乎不存在，因?yàn)檫@些記載基本只見(jiàn)于包世臣的《完白山人傳》中，其他的材料卻與此全然相反。因此，包世臣在《完白山人傳》中所轉(zhuǎn)述的曹文埴盛贊鄧石如四體書(shū)法“皆為國(guó)朝第一”的話(huà)很可能子虛烏有。
　　路洪明（天津美術(shù)學(xué)院、畫(huà)家）：
　　鄧石如是一位典型的高士，如后人所評(píng)：“與人論道藝，所持侃鑿，絲毫不肯假借，布衣棕笠，貴客公卿間，岸然無(wú)所詘也�！�
　　對(duì)于他的書(shū)法藝術(shù)，他常自謂：“吾篆未及陽(yáng)冰，而分不減梁鵠。”應(yīng)該講他的自我評(píng)價(jià)是肯綮的。他將隸書(shū)筆法糅合于小篆之中，注重提按起伏，豐富了篆書(shū)的用筆，這都得益于浸淫漢碑的實(shí)踐，因此，他對(duì)自己隸書(shū)的自信是有緣由的。
　　而放到時(shí)代背景中去理解，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，乾嘉時(shí)期是樸學(xué)的盛期，重考據(jù)的學(xué)風(fēng)影響所及使碑學(xué)興起，從而改變了清初帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面，這其中鄧石如是碑學(xué)實(shí)踐的范例。其后，經(jīng)門(mén)生包世臣等人的推動(dòng)，遂有二百余年“碑派”的興盛。具體到安徽一地，在當(dāng)時(shí)鄧石如與曹文埴、金輔之、姚鼐等既是書(shū)法家又是文人的名士多有交往。書(shū)法上受到他影響遠(yuǎn)有包世臣，近有黃賓虹等。
　　鄧石如的成功顯然是基于做人與從藝兩個(gè)方面的成功。鄧石如的友人曾賦“難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云�！钡脑�(shī)句與他，可見(jiàn)鄧石如為人胸襟之磊落與人生之追求。在從藝上除了廣采博取及不斷磨礪書(shū)藝外，他對(duì)書(shū)法的悟性對(duì)我啟發(fā)也較多。
　　付興魯 （書(shū)法藝術(shù)家）：
　　鄧石如是卓然大師，作為清碑學(xué)革命的開(kāi)創(chuàng)者，我覺(jué)得鄧石如的主要成績(jī)?cè)谧�隸及篆刻上，其篆以秦李斯、唐李陽(yáng)冰為宗，稍參隸意，堪為神品。被后人稱(chēng)作李斯之后第一人，其隸書(shū)長(zhǎng)期浸淫漢碑的實(shí)踐中獲益甚多，結(jié)體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴。其篆刻以小篆“三公山碑”、“ 禪國(guó)山碑”的體式筆意入印，形成“鄧派”，其為皖人，故稱(chēng)“皖派”。
　　鄧石如之后的篆隸書(shū)家、篆刻家多數(shù)未能擺脫鄧石如的影響。我們應(yīng)該重視鄧石如在書(shū)法史上里程碑的價(jià)值。
　　從個(gè)人角度說(shuō)，他對(duì)我影響至深。我嘆服鄧石如隸書(shū)直接漢人的氣息，還有篆書(shū)收筆殺紙的潔凈。
　�。ㄗ髡邽楸究�編輯）

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