[試析狂歡式娛樂(lè)節(jié)目的價(jià)值觀]娛樂(lè)節(jié)目是否應(yīng)該承擔(dān)價(jià)值觀責(zé)任

　　【摘要】本文以湖南衛(wèi)視2009年舉辦的娛樂(lè)節(jié)目《快樂(lè)女聲》為例,借用相關(guān)媒介理論,試對(duì)該娛樂(lè)節(jié)目作一些文本與意義的探索。 　　【關(guān)鍵詞】娛樂(lè)節(jié)目 文本符號(hào) 意義
　　
　　在約翰•菲斯克媒介文化理論中,凡是那些有助于人們生產(chǎn)出關(guān)于自身、社會(huì)和信念意義的客體都可以被視為文本。媒介文本是指那些帶有明顯的吸引受眾意圖的客體。事實(shí)上,媒介文本總是處于持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)之中。例如,一本書的下一個(gè)版本,一部肥皂劇的下一集,等等。如此觀之,媒介文本則是由源源不斷的材料所組成的,而其所產(chǎn)生的意義也源源不斷。
　　電視娛樂(lè)節(jié)目究其歸類當(dāng)屬電視文藝的范疇。電視文藝是電視與文藝的結(jié)合體,是運(yùn)用先進(jìn)的電子技術(shù)手段,對(duì)各門類的藝術(shù)形式進(jìn)行加工、綜合、創(chuàng)造,既保留原有文藝形態(tài)的藝術(shù)價(jià)值,又充分發(fā)揮電視特殊的藝術(shù)功能,帶給觀眾文化娛樂(lè)和審美享受。
　　
　　狂歡式:非常態(tài)化的節(jié)目符號(hào)
　　
　　菲斯克特別注重媒介文本研究。他聲稱,面對(duì)當(dāng)代如此龐大的電視娛樂(lè)工業(yè),意識(shí)形態(tài)分析似乎無(wú)法解釋電視文本為什么如此流行。看的人這么多,看的時(shí)間這么長(zhǎng),而且似乎還看得津津有味。電視的娛樂(lè)作用幾乎成為不可替代的項(xiàng)目之一。在菲斯克看來(lái),某個(gè)文本之所以流行,其受眾必然能夠?qū)⒃撐谋緫?yīng)用于他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之中,因此,文本意義必須是開(kāi)放的。
　　在《快樂(lè)女聲》中,狂歡是整個(gè)節(jié)目帶給受眾的最大感受,也是節(jié)目策劃者使用的一個(gè)重要符號(hào)。人們愛(ài)聽(tīng)的是通俗歌曲,人們愛(ài)看的是參賽選手率真的表現(xiàn),甚至創(chuàng)意化的發(fā)揮,所以整個(gè)節(jié)目都是以大眾式的狂歡作為吸引眼球的符號(hào)。此外,人們對(duì)這檔節(jié)目的喜愛(ài)多是出于一種潛層次的娛樂(lè)需求,也就是說(shuō),受眾是從選手的狂歡中體會(huì)他們的快樂(lè),從而滿足自身的娛樂(lè)需求。從 《快樂(lè)女聲》節(jié)目走出來(lái)的這些平民歌手,都沒(méi)有經(jīng)過(guò)特別專業(yè)的歌唱培訓(xùn),可是,通過(guò)節(jié)目賽程的設(shè)置,讓這些普通女孩一躍成名。這既是參賽選手的狂歡,也是受眾的狂歡。
　　參加《快樂(lè)女聲》節(jié)目的只是一些身份普通的愛(ài)唱歌女孩。她們的成功是由于在消費(fèi)時(shí)代人們?cè)絹?lái)越將日常生活審美化,人們欣賞的眼光開(kāi)始從高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)向一些通俗的藝術(shù)形式。人們的喜好也更加多元,不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或形式,每個(gè)人都可以有自己的選擇。并且,日常審美與商業(yè)的關(guān)系越來(lái)越緊密,人們喜愛(ài)的人或物越來(lái)越帶有商業(yè)化的標(biāo)簽,《快樂(lè)女聲》的商業(yè)化運(yùn)作,激發(fā)了消費(fèi)者與快女愛(ài)好者們的商業(yè)審美情趣。
　　老百姓對(duì)俗文化的青睞從小沈陽(yáng)的躥紅,到湖南衛(wèi)視《丑女無(wú)敵》連續(xù)劇的廣受歡迎可見(jiàn)一斑。從心理學(xué)角度說(shuō),這種對(duì)俗文化以及由其帶來(lái)的快樂(lè)的追求正是弗洛伊德所謂的“本我”的呈現(xiàn),即原始的自我的表現(xiàn)�！犊鞓�(lè)女聲》輕松的現(xiàn)場(chǎng)氣氛,評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多元化,精致的畫面設(shè)計(jì)都在一定程度上迎合了觀眾對(duì)俗文化的偏愛(ài)。
　　
　　價(jià)值觀:節(jié)目背后的意義
　　
　　1、表象參與
　　隨著社會(huì)發(fā)展,普通民眾的價(jià)值觀日益多元化,生活方式的選擇有了多種可能性�！犊鞓�(lè)女聲》所表現(xiàn)出來(lái)的“成名很簡(jiǎn)單”,“娛樂(lè)是生活的第一要義”等觀念,使人們感到每個(gè)人都有成名機(jī)會(huì),每個(gè)人都可以通過(guò)自己的參與民主地選出自己心目中的偶像。
　　可是,在這看似民主的背后,《快樂(lè)女聲》包含的節(jié)目理念以及節(jié)目所表達(dá)出來(lái)的信息,對(duì)青少年群體并沒(méi)有多少價(jià)值。青少年是一個(gè)缺乏自主判斷的群體,他們對(duì)喜愛(ài)的人或事缺乏理性的判斷�！翱炫�”雖然也滿足了部分青少年參與社會(huì)事務(wù)、表現(xiàn)自我和認(rèn)知他人、追逐新鮮事物的好奇心,但也助長(zhǎng)了青少年對(duì)生活認(rèn)知的膚淺性,浮躁心態(tài)下的明星夢(mèng),或產(chǎn)生過(guò)度攀比心理等不良心理傾向。正如有批評(píng)者指出,“它在制作過(guò)程中為了收視率而不擇手段的做法,尤其是利用少男少女的弱點(diǎn),置教化保護(hù)未成年人的道義責(zé)任于不顧,更是背離了社會(huì)的價(jià)值觀與良知�！�
　　2、傳統(tǒng)文化重要性的凸顯
　　眾所周知,中華民族的審美習(xí)慣和倫理傳統(tǒng)與西方社會(huì)存在很大差異。中國(guó)文明幾千年所傳承的仁愛(ài)和諧,重義輕利等思想與西方一些真人秀中的殘酷、貪婪、爭(zhēng)斗、情欲等格格不入。
　　我國(guó)的娛樂(lè)節(jié)目完全照搬西方的模式,顯然是不可取的。中國(guó)的老百姓不能容忍更不愿讓自己的人性被暴露得支離破碎,被人指指點(diǎn)點(diǎn)。所以真人秀節(jié)目必須明確它的倫理歸屬,也就是在怎么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下去展示人性。
　　《快樂(lè)女聲》在決賽環(huán)節(jié)的設(shè)置上增設(shè)了“手牽手為臺(tái)灣災(zāi)區(qū)人民獻(xiàn)歌”,“快樂(lè)女聲走進(jìn)校園,“快樂(lè)女聲放歌希望小學(xué)”等環(huán)節(jié),活動(dòng)意義在于從這些活動(dòng)反映中華民族“尊老愛(ài)幼”,“一方有難,八方支援”的情懷。這樣的設(shè)置不僅使節(jié)目變得好看,也使傳統(tǒng)文化理念在節(jié)目中得以傳播,對(duì)受眾產(chǎn)生向善的引導(dǎo)作用。
　　從原來(lái)的暴露人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化成人性優(yōu)點(diǎn)的展示,如人的力量、意志、友愛(ài)善良、應(yīng)變能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作等,并在節(jié)目中真實(shí)呈現(xiàn),能夠使觀眾在觀看節(jié)目的過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴。
　　總的來(lái)說(shuō),商業(yè)化操作“快樂(lè)女聲”無(wú)疑是成功的,它充分體現(xiàn)了商業(yè)化、娛樂(lè)化、個(gè)性化特點(diǎn),但在使用狂歡式的節(jié)目符號(hào),給觀眾帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí),也給成長(zhǎng)中的青少年群體帶來(lái)一定的負(fù)面影響。因此,媒體所肩負(fù)的營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的責(zé)任也愈來(lái)愈大,媒體在商業(yè)化運(yùn)作中,對(duì)節(jié)目所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)應(yīng)有較好的判斷和把握。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　(作者:均為廣西師范學(xué)院08級(jí)新聞學(xué)碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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