胡適與《新青年》的“自由主義”復(fù)興:自由主義

　　【摘要】胡適是“中國文藝復(fù)興之父”和自由主義的代表人物。它從美國學(xué)成歸來之后,以《新青年》為學(xué)術(shù)和輿論平臺(tái),倡導(dǎo)了白話文運(yùn)動(dòng),并帶來了一場聲勢浩大的新文學(xué)革命。本文通過對(duì)這一時(shí)期胡適的言論和傳播思想的梳理,窺探中國一代自由主義知識(shí)分子如何通過文化和社會(huì)啟蒙,獲得精神領(lǐng)袖的地位,并作用于當(dāng)時(shí)救國圖強(qiáng)的民族大義的。
　　【關(guān)鍵詞】胡適 自由主義 白話文社會(huì)啟蒙 《新青年》
　　
　　20世紀(jì)初,中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景都發(fā)生了很大的變化。辛亥革命后,在思想領(lǐng)域,舊的封建意識(shí)和體制規(guī)范開始分崩離析,地主和士大夫階層衰落,而脫離特定的政治集團(tuán)和官僚體制之外的自由知識(shí)分子越來越多。這些知識(shí)分子與西方現(xiàn)代文明頻繁接觸,與傳統(tǒng)的思想和文化意識(shí)開始背離,這使得他們能帶領(lǐng)民眾向“救亡”這個(gè)目標(biāo)奮斗。①而《新青年》的主要編輯和作者群就擔(dān)當(dāng)了這一歷史重任,胡適就是其中的一位。以胡適為代表的《新青年》的作者,大部分都是以雜志為中心的知識(shí)分子,經(jīng)過了國外的生活和學(xué)習(xí),歸國后將自己的理想和抱負(fù)付諸筆端,目的是獲得精神領(lǐng)袖的地位。②他們認(rèn)定文化和啟蒙是解救國家民族的的途徑,不遺余力地投入到當(dāng)中去,而雜志和報(bào)刊,為他們提供了表達(dá)思想的平臺(tái)。
　　一、白話文和新文學(xué)的開創(chuàng)性革新
　　1917年1月,學(xué)成歸來的胡適在《新青年》雜志(二卷五期)上發(fā)表了他提倡白話文的第一篇正式宣言――《文學(xué)改良芻議》,其中提出了八項(xiàng)主張“一、須言之有物;二、不模仿古人;三、須講求文法;四、不作無病之呻吟;五、務(wù)去濫調(diào)套語;六、不用典;七、不講對(duì)仗;八、不避俗字俗語�！蔽闹�,胡適沒有用革命式的逼人的挑戰(zhàn)舊文學(xué)的字眼,也沒有出現(xiàn)“文學(xué)革命”的字樣,而是以溫和的方式提出了文學(xué)改革的具體主張,提出以“施耐庵、曹雪芹、吳研人為文學(xué)正宗”的新觀點(diǎn)。隨后,在《歷史的文學(xué)觀念論》和《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章中,胡適繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“今日之文學(xué)當(dāng)以白話文學(xué)為正宗”,應(yīng)以“白話作各種文學(xué)”,以及“國語的文學(xué),文學(xué)的國語”等口號(hào)。③胡適的《嘗試集》,是文學(xué)革命以來的第一部白話詩集,起了開辟門徑的作用。隨后,有了代表一代青年心聲的青年作者,如郭沫若、沈尹默、冰心等。
　　白話文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的推行,意義深遠(yuǎn)。古文作為當(dāng)時(shí)大眾傳播語言方式的對(duì)立物,實(shí)際上是為少數(shù)文人貴族所壟斷的東西。白話的表達(dá),多被視為是沒有合法地位的。白話文運(yùn)動(dòng),尊白話文學(xué)為正宗,主張用接近于人民口語的文學(xué)代替盛行了幾千年的古文,本身就是對(duì)“上層文學(xué)”的一種反對(duì)。胡適曾說:“一個(gè)是上層的文學(xué)”,“大部分在我們現(xiàn)在看起來,是毫無價(jià)值的死文學(xué),模仿的文學(xué),古典的文學(xué),死了的文學(xué),沒有生氣的文學(xué)”;“一個(gè)是下層的文學(xué)”,是“老百姓的文學(xué)”,“是活的文學(xué),白話寫的文學(xué),人人可以懂,人人可以說的文學(xué)�！雹�
　　白話文運(yùn)動(dòng)帶來的遠(yuǎn)不只是文學(xué)形式和傳播方式的變革,它反映的是中國現(xiàn)代的民族覺醒。它使得書面語言從少數(shù)人壟斷的局面下解放出來,成為迅速反映和代表廣大人民說理抒情的有力工具。因而立刻得到了學(xué)生、青年和知識(shí)界多數(shù)人的擁護(hù)和支持,并勢如破竹地傳播開來。對(duì)于青年,這是精神上的解放。他們可以用白話演講和寫文章,思想感情的傳播方式更加便捷了�！拔逅摹焙�,青年學(xué)生辦的白話刊物處處可見,“僅1919年一年就有四百多種白話報(bào)刊如同雨后春筍般的出現(xiàn)”。⑤
　　在“五四”運(yùn)動(dòng)期間,白話傳單和白話小報(bào)盛況空前,在傳播新思想和進(jìn)行群眾性的政治宣傳和動(dòng)員中發(fā)揮了巨大的作用。1920年,北京政府決定實(shí)施白話的中小學(xué)語文教材。胡適等的白話文主張,成了當(dāng)時(shí)的白話典范。從此白話文成了新的教育工具。
　　文學(xué)革命和使用白話文的結(jié)果,不只讓中國知識(shí)分子不同程度上走出古人的意識(shí)形態(tài)牢籠,還從根本上改造了中國士人的思想,改變了文言文的僵化和代代相傳的模型,為中國知識(shí)分子的思想更新了思維方式。新的語言方式使得他們基本的觀念和價(jià)值取向得以改變,為后來中國社會(huì)的內(nèi)部變革鋪設(shè)了道路。
　　二、“自由主義”社會(huì)啟蒙思想的媒介表達(dá)
　　“就自由主義在中國的發(fā)展來看,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期可視為文化批判的時(shí)期,從積極意義上說是要介紹、倡導(dǎo)自由主義的價(jià)值觀念,從消極意義上講,就是要批判中國傳統(tǒng)觀念,在這個(gè)過程中,胡適發(fā)揮了重要作用,較之陳獨(dú)秀,他對(duì)自由主義有更深刻的理解。”⑥當(dāng)滿清專制逐漸瓦解,孔制消亡之時(shí),中國的知識(shí)界正處于思想自由和言論自由的早春時(shí)節(jié)。這個(gè)時(shí)期,各種思想言論紛繁雜陳。胡適的社會(huì)啟蒙和改良的思想言論在《新青年》上得以全面的表達(dá),具體體現(xiàn)在提倡個(gè)性解放、婦女解放和鼓吹社會(huì)自由三方面,試圖由個(gè)體借助群體,走向大眾啟蒙,獲得全面的“社會(huì)動(dòng)員”。
　　1918年6月的《新青年》上出版了一期“易卜生專號(hào)”,胡適發(fā)表了《易卜生主義》,這可以說是以胡適為代表的實(shí)證主義者的社會(huì)批判立場和所堅(jiān)持的進(jìn)化論的歷史觀的集中體現(xiàn)。⑦在這期刊物上,刊載了胡適和羅家倫合譯的《玩偶之家》,和陶孟和翻譯的《人民公敵》。這篇重要的自由主義思想文獻(xiàn)系統(tǒng)完整地提出了“健全的個(gè)人主義”的觀點(diǎn),并鮮明地表達(dá)了胡適對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題的一系列看法。胡適指出中國封建皇權(quán)所提倡的封建道德極大地扼殺了人的自由意志,他之所以要引進(jìn)“易卜生主義”,是因?yàn)椤耙撞飞�最可代�?9世紀(jì)歐洲的個(gè)人主義精華”。對(duì)于何為“易卜生主義”,胡適是這樣回答的:“娜拉拋棄了家庭丈夫兒女,飄然而去,只因?yàn)樗�覺悟了她自己也是一個(gè)人;只因?yàn)樗�感覺到她‘無論如何,務(wù)必努力做一個(gè)人’。這便是易卜生主義”。⑧
　　胡適尖銳的譴責(zé)專制主義控制下的社會(huì)的罪惡:“你要想有益于社會(huì),最好的法子莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性,不使他自由發(fā)展”,對(duì)于如何使“新青年”們成功地反抗,他提出了兩個(gè)前提:“發(fā)展個(gè)人的個(gè)性,須要有兩個(gè)條件。第一,須使個(gè)人有自由意志;第二,須使個(gè)人擔(dān)干系,負(fù)責(zé)任�！雹岷�適將《人民公敵》中的斯鐸曼醫(yī)生作為推崇的楷模。斯鐸曼醫(yī)生敢于說實(shí)話,對(duì)自己的信仰和所有言行敢于負(fù)全部的責(zé)任,雖然被全社會(huì)的人當(dāng)做“國民公敵”, 他不懼怕“公眾輿論”的壓力,繼續(xù)表達(dá)自己對(duì)罪惡社會(huì)的反抗和蔑視。實(shí)質(zhì)上,胡適所說的斯鐸曼醫(yī)生就是西方式的民間獨(dú)立報(bào)刊的品格形象,他對(duì)自由主義報(bào)刊的要求,也是要具備這樣的“健全的個(gè)人主義”品質(zhì)。
　　當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)歷了辛亥革命,推翻了封建王朝,但社會(huì)并未建立民主制度。在思想領(lǐng)域,封建的綱常還沒受到根本的觸動(dòng),仍束縛著人們的思想。因而個(gè)性解放是十分迫切的問題。胡適提倡資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的個(gè)性解放,發(fā)展個(gè)性的要求,承認(rèn)人的個(gè)性、獨(dú)立性,要求個(gè)性有自由發(fā)展的權(quán)利,鼓勵(lì)人們發(fā)展個(gè)性,這都是有積極的社會(huì)意義的。
　　胡適曾在美國受到資產(chǎn)階級(jí)的教育,親眼看到美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展情況。但在中國,在封建道德規(guī)范下,雖然已進(jìn)入民國,無數(shù)女子仍帶著“青史上留名”的美夢被葬送了青春,連政府都用法令予以表揚(yáng),鼓勵(lì)百姓奉為楷模。這引起了胡適的思考。1918年7月,胡適在《新青年》上發(fā)表《貞操問題》一文。指出,北洋政府《褒揚(yáng)條例》鼓勵(lì)女人自殺殉夫,是“罪等于故意殺人”,是“野蠻殘忍的法律”。⑩。另外,胡適還在《易卜生主義》一文中介紹了《娜拉》一劇,包括其后來寫的《美國的婦人》,都強(qiáng)調(diào)的是女人的自立思想,如女子受教育、女子參政、女子繼承權(quán)等問題,這是有很大的進(jìn)步意義的。
　　自由,是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制主義的主要口號(hào)之一。辛亥革命的成果被篡奪后,資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾仍生活在軍閥的專制統(tǒng)治下。1920年,胡適和北大的蔣夢麟、陶孟和、李大釗等聯(lián)合發(fā)表了《爭自由的宣言》,⑾在當(dāng)時(shí)具有一定的影響,提出讓全國人民一起起來,廢除軍閥的警察條例和出版法以及報(bào)紙條例、管理印刷業(yè)條例和預(yù)戒條例等反動(dòng)法令,揭露了這些法律破壞人民言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、居住等人身自由,要求政府要保障人民的“幾種基本的最小限度的自由權(quán)”。
　　在重新解釋新文化運(yùn)動(dòng)的歷史動(dòng)因時(shí),有學(xué)者提出了其歷史演變的緣起:“辛亥后紳權(quán)擴(kuò)張及社會(huì)整合之失敗,游離于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之外的新知識(shí)分子階層出現(xiàn),以及他們特殊的成長經(jīng)歷使得突破倫理中心主義成為可能�！雹�。傳統(tǒng)的文人階層逐漸失去對(duì)社會(huì)文化載體的控制,現(xiàn)代知識(shí)型的自由主義文人在新的歷史時(shí)期與文化載體確立了新的權(quán)力關(guān)系。他們用所占有的新知識(shí),控制了輿論公共空間,他們的話語成了大眾話語。辦刊物、制造輿論的公共空間,喚醒新的青年大眾,“一方面瓦解了傳統(tǒng)在人們心中的譜系,同時(shí)又發(fā)揮了創(chuàng)新的文化功能�！雹�。胡適在講授哲學(xué)時(shí)對(duì)傅斯年和顧頡剛的影響,《新青年》在北大乃至整個(gè)社會(huì)中對(duì)學(xué)生的爭取,都充分體現(xiàn)著文學(xué)革命對(duì)年輕一代學(xué)子現(xiàn)代觀念形成的啟蒙,是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,新知識(shí)階層的權(quán)力彰顯的體現(xiàn)。■
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　　(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院07級(jí)研究生)
　　責(zé)編:周蕾

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