【淺析漢語修辭中折射的漢民族思維方式】 漢語如何塑造了我的思維方式

　　【摘要】漢語修辭活動中，對修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運用，浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊涵著豐富的民族文化信息。各種修辭活動折射出具體與抽象、整體與部分，聯(lián)想與比附的漢民族思維方式。
　　【關(guān)鍵詞】修辭 漢民族 思維
　　
　　語言是人類最重要的社會交際工具，是民族文化重要的表現(xiàn)形式，它最能體現(xiàn)出一個民族的文化特征。同時民族文化又伴隨著言語行為表現(xiàn)出來。也就是說對修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運用，無不浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊涵著豐富的民族文化信息，折射出一個民族特有的哲學思想、思維模式、民族心理、風俗民情、審美情趣等文化特征。本文試從漢語修辭的角度解讀漢民族的思維方式。思維方式是一個民族在長期的發(fā)展過程中形成的穩(wěn)定的思維習慣、思維方法、思維趨向的綜合表現(xiàn)。
　　一、具體與抽象的思維方式
　　人對客觀事物的認識是在實踐的基礎(chǔ)上，由感性的具體上升為理性的抽象，進而把各種抽象的規(guī)定通過更深刻的思維加工，達到具體的再生產(chǎn)，由理性的抽象上升到理性的具體，從而把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)的過程。具體與抽象是漢民族傳統(tǒng)思維的基本特征。就是通過對外界事物的反復觀察和體悟來對事物作出判斷，然后將其概括、提煉成意向，在這種形象的提煉中，完成從未知到已知的認知過程。它既不是對事物的簡單描繪，也不是脫離事物形象的純粹抽象符號，而是一種象征。在表達上不注重抽象的分析和形式的論證，而是領(lǐng)悟多于理喻、含蓄多于直露、模糊多于明確，重視內(nèi)心體驗，講究沉思與感悟，往往采用“比喻”這種修辭。比喻是漢民族運用最廣泛的修辭格，在漢語言中有著獨特的地位和藝術(shù)魅力。比喻就是根據(jù)心理聯(lián)想，抓住和利用不同事物的相似點，用另一個事物來描繪所要表現(xiàn)的事物。如“俯首甘為孺子�！庇美宵S牛來比喻勤勤懇懇、任勞任怨的人；“老馬識途”用老馬來比喻富于經(jīng)驗、堪為先導的人。由此反映出中國人對牛馬有著特殊的感情，認為牛馬最辛苦、最忠誠、最穩(wěn)重。這是因為中國古代經(jīng)歷了較長時期的農(nóng)耕社會，而在那種生活環(huán)境中牛和馬的作用是不可替代的。就是通過這種具體的事物反映出抽象的道理�！度�字經(jīng)》中的“玉不琢,不成器”用來比喻人不受教育、不學習就不可能有成就。以經(jīng)典篇章中的哲理語句作為喻體，體現(xiàn)了先人的智慧和才干，體現(xiàn)了中華文化的源遠流長、傳承發(fā)展。
　　漢語言在譴詞造句中不像西方修辭那樣注重客觀再現(xiàn)，講究直截了當、追求準確嚴密，重具體形象輕抽象道理，喜用形象色彩鮮明突出，具有極強的具體審美特征的詞語，從而產(chǎn)生鮮明而真切的形象美感。如常用的“時間就是生命”說明時間的重要性、“應聲蟲”比喻隨聲附和的人、“吸血鬼”比喻殘酷欺壓人的人、“墻頭草”比喻立場不堅定，左右搖擺的人等等。喜用這些與具體形象交織在一起的詞語。語言出現(xiàn)，人類就有修辭的需要，修飾自己的文章、語言，吸引別人的注意力、加深別人的印象和抒情效果。借助心理語言學、社會語言學、語義學的研究方法對漢語修辭的這種習尚進行研究，是漢語修辭學研究的一個新的領(lǐng)域。
　　二、整體與部分的思維方式
　　整體是指由事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是指構(gòu)成事物有機統(tǒng)一體的各個方面及發(fā)展全過程的各個階段。我國幅員遼闊，歷史悠久，自然資源豐富，是一個多民族聚居的國度。廣袤的疆域，千變?nèi)f化的地理條件，對語言的發(fā)展和走向、對華夏文明的積淀產(chǎn)生了重大影響。漢民族生活的地理環(huán)境是半封閉的海岸型大陸，直接或間接地形成了漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點。漢民族很早就形成了“物生有兩”“剛?cè)嵯嗄Α薄耙魂幰魂栔^之道”的樸素的辯證思想。認為世界是一個整體的有機的系統(tǒng)，這個整體系統(tǒng)又由許多小系統(tǒng)構(gòu)成，世界上的萬事萬物相互對立又相互滲透，互存互補，相輔相成，天地、日月、男女等等都是在渾然一體中往復變化，反映在漢語修辭中就是既要注意事物各部分與整體自然和諧的關(guān)系，又要重視事物各部分之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。這正是漢民族從整體出發(fā)的又要辯證認識世界思維特點的體現(xiàn)。
　　改革開放以后，中國社會從封閉走向開放，經(jīng)濟發(fā)展空前加速，人們的意識、心理都在起變化，出現(xiàn)了許多新概念新現(xiàn)象，修辭手法也豐富多彩、生動靈活。“下�！北扔鹘�(jīng)商、自主做生意；“練攤”比喻擺地攤兒，投資較少的個體商戶；“鐵飯碗”比喻非常穩(wěn)固的職位。今天，中國與世界的聯(lián)系和溝通更加緊密，開放的社會環(huán)境亦影響了漢語修辭。日常生活中出現(xiàn)了諸多外來詞匯和網(wǎng)絡(luò)流行語。如“白領(lǐng)”一詞指代在辦公室工作、從事腦力勞動、收入較高的人；“打醬油”指代對時事漠不關(guān)心，只做自己的事。在漢民族整體思維特點的關(guān)照下，漢語修辭要適應語境，力求合位、合俗、合式、合禮，強調(diào)整體把握、互相協(xié)調(diào)。在漢語修辭中，一個詞，一句話靜態(tài)的看無好壞之分，只有在動態(tài)的言語中才能判斷出運用的優(yōu)劣來，這正是漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點的體現(xiàn)。
　　三、聯(lián)想與想象的思維方式
　　什么是聯(lián)想與想象？聯(lián)想就是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程。它是由此及彼的一種思維活動。想象是人們在原有感情形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過程。漢民族在漢語修辭中表現(xiàn)出為追求美好而好聯(lián)想善比附的思維特點。聯(lián)想是指在思維過程中不離開物象而以想象為媒介以認識領(lǐng)悟、模擬客體為目的直接比附推論出一個抽象事理的思維方法，這種思維方法的核心是以具體事物為載體、靠想象去推知抽象的事理。其本質(zhì)是一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發(fā)展形成于《周易》，影響至今。通過聯(lián)想可以由小及大、由淺入深、由近及遠。巴金的散文《燈》由深夜燃著的燈默默地在散布一點點的光和熱，給人帶來光明和溫暖為觸發(fā)點，展開聯(lián)想：由眼前的燈，想到了歐洲古代傳說――哈里希島上的長夜孤燈，雖然不曾喚回那個航海遠去的弟弟，可是不少捕魚人都得到了它的幫助；同時又想到了希臘古代傳說中女教士希洛點燃的火炬；還想到了一位投河遇救的友人看到了陌生人家的燈光，由此改變了他的生活態(tài)度，由絕望、悲觀，變成了一個熱愛生命的人。以上兩種燈光的相似點，就是燈光能給人以溫暖、光明、力量和希望。無論是生活中的燈光，還是人生意義上的燈光，它們在本質(zhì)上是相同的。
　　漢語中存在大量的同音和近音詞語或語素，為把不同事物聯(lián)系在一起奠定了客觀基礎(chǔ)，口語交際中諧音的大量存在，已形成了豐富多彩的諧音文化，口語中的諧音修辭正是漢民族這一思維特點的充分體現(xiàn)。漢人舊式婚禮,新娘入門要從火盆上邁過去，取“火”的諧音，寓日子紅紅火火；新床的鋪蓋中，得撒放紅棗、花生、桂圓、栗子，以圖“早生貴子”。今天，人們遇到災難坎坷時，習慣用桃木梳子、吃桃子罐頭，諧音“逃”，希望能夠逃脫不幸和困難。生活富足了，許多生意人把翡翠白菜擺在店中或家中，“白菜”諧音“擺財”，意味生意興隆、財源滾滾。反映出漢民族一個共同的思維習慣，就是避兇求吉，凡事圖個吉祥順利，避免兇險邪惡。把抽象的通過具體來體現(xiàn)。展現(xiàn)了中國人的智慧，中國人積極思維、樂于創(chuàng)新、善于觀察的性格，體現(xiàn)了我們詼諧幽默、熱愛語言文化的心理。
　　語言和文化密不可分。語言是文化的產(chǎn)物，文化是語言之母。語言是文化的載體，具有不可替代的重要性；文化通過語言得以凸現(xiàn)，其表現(xiàn)力得到充分展示�！�
　　參考文獻
　�、汆嵉臁⒆T全基編，周定一校補：《古漢語修辭學資料匯編》，商務(wù)印書館，1980
　�、卩嵶予�:《中國修辭學史稿》,上海教育出版社,1984
　　（作者單位：軍事經(jīng)濟學院襄樊分院）
　　責編：姚少寶

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