韓愈散文
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 散文精選 點擊： 
韓愈散文篇一：韓愈散文
韓愈散文
【含參考譯文】
閱讀下面的文言文，完成9—12題。
新修滕王閣記
韓愈
愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所為
序．賦．記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號，加恩區(qū)內，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語，以為當得躬詣大府，受約束于下執(zhí)事，及其無事且還，儻得一至其處，竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王②公為御史中丞，觀察江南西道；洪．江．饒．虔．吉．信．撫．袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變。令修于庭戶數日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！
其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應曰：“諾�！庇谑菞濋毫鸿霭鍣懼趽险壅�，蓋瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已；無侈前人，無廢后觀。
工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。
元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。
注：①三王：寫《滕王閣序》的王勃．寫《滕王閣賦》的王緒．寫《重修滕王閣記》的王仲舒 ②中書舍人太原王公：王仲舒 ③浹和：和睦
9．對下列句加點的詞解釋最不準確的一項是
A．移刺袁州 刺：擔任刺史
B．竊寄目償所愿焉 償：滿足
C．愈既以未得造觀為嘆 造：制造
D．詞列三王之次 次：次序．行列
10．下列各組語句中，加點的詞的意義．用法都相同的一組是（）
A．前所不便及所愿欲而不得者有如此之勢，而為秦人積威之所劫
B．詞列三王之次，有榮耀焉 焉有仁人在位，罔民而可為也
C．以言事斥守揭陽夫夷以近，則游者眾
D．乃不辭而承公命而陋者乃以斧斤考擊而求之
11．以下六句話，分別編為四組，全部說明作者沒有游滕王閣原因的一組是（ ） ①系官于朝，愿莫之遂。②三王所為序．賦．記等，壯其文辭
③便道取疾以至海上 ④前所不便及所 愿欲而不得者 ③①
⑤吾州乃無一事可假而行者⑥竊喜載名其上
A．①②③B．①③⑤ C．②④⑥D．④⑤⑥
12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 （）
A．本文僅用數語記敘重修滕王閣之事，其余幾乎均圍繞向往登滕王閣而不得來抒寫，既抒寫自己向往之情，也頌揚了王仲舒的政績。
B．文章三次 寫自己沒有游滕王閣的原因，其中寫前兩次不得游是第三次不得游的襯筆。
C．作者寫第三次不得游滕王閣，實際上又是敘王仲舒政績的襯筆，將王仲舒的政績不經意中敘入。
D．韓愈極力倡導古文，卻稱贊王勃的《滕王閣序》而“壯其文辭”，以能“詞列三王之次”為榮，可見，韓愈還是認為古文不如駢文的。
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:韓愈散文)翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）私喜幸自語，以為當得躬詣大府，受約束于下執(zhí)事。（4分）
（2）而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？（3分）
（3）適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？（3分）
參考答案：
9．C造：到達
10．A而：表轉折，卻（B兼詞“于此”／疑問代詞，相當于“何”“哪里”C以：因為／相當于“而”，而且，又 D于是，就／卻，竟然）
11．B
12．D韓愈不認為古文不如駢文
13．
（1）4分譯文：我私下里高興僥幸地對自己說，認為應當能夠親自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官。（幸：僥幸。詣：到。執(zhí)事：做事情，主持工作�！靶遥劊畧�(zhí)事”各一分。大意一分）
（2）3分譯文：但是我的地方沒有一件事情可借來出行，又怎么能放下自己的事情來麻煩你的接待之人？ （乃：卻，竟然。假：借。勤：使……勞累�！澳耍伲凇备饕环�。）
（3）3分譯文：今天剛好一周月，您又來這設宴。您怎么能沒有情感呢？（適：剛剛，正好。期月：滿一月。烏：怎么�！斑m．期月．烏”各一分。）
【參考譯文】
韓愈年輕的時候聽說江南多有（宜于）登臨觀賞的美景，只有滕王閣是第一。有瑰麗，雄偉．奇絕．獨特的稱號。等到三王寫這些文章，覺得他們文章很壯美，更加想去那里看一看然后來閱讀前人文章，以便忘記我的憂愁。受在朝廷做官的束縛，參觀滕王閣的愿望沒有機會實現(xiàn)。十四年，因為談論事情（佛骨）被貶留守揭陽，因為想近便，走了捷徑，以至取道海上，又不能夠過往南昌來看看所說的滕王閣。這年冬天，因為皇帝慶祝年號，在國內施加恩德，轉任袁州。袁州是南昌的附屬地方，我私下里高興僥幸地對自己說，認為應當能夠親
自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官，等到沒有事情將要返還的時候，或許可以有一機會到滕王閣的所在，我私下里寄托眼睛滿足所期望的事情啊。到了袁州七月的時候，把中書舍人太原王公作為御使中丞的詔書下達了，考察江南西道；洪．江．饒等地都是所屬管治的地方。八個地方的百姓，以前不方便的以及要求不能滿足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常運行。大的事情通過使者告知，小的事情立刻就改變了，過了一些時日，在短時間內，百姓有美好的品德，然而您在很遠的地方游山玩水。我雖然想提出些意見，談論利益和弊端，在你的府下聽從命令，但是我的地方沒有一件事情可借來出行，又怎么能放下自己的事情來麻煩你的接待之人？于是滕王閣又沒有機會來到達啊。
這年九月，百姓和官員融洽，您和監(jiān)軍讓人設宴在這個地方，文官武將賓客士人都在酒席上。宴會進行中途，匯合各種言辭說，這閣子若不修整，將毀壞。以前您作為這里的官員，有恰當理由來使它新，您的文章，確實寫在墻壁上�，F(xiàn)在三十年后，您來到南昌做地方長官，今天剛好一周月，您又來這設宴。您怎么能沒有情感呢？您說是。于是棟梁，腐爛變黑彎曲折斷的楹柱屋梁椽子木板欄桿，破敗殘缺的屋蓋瓦片臺階磚子，色彩中浸壞模糊不鮮艷的，修治他就停止。沒有比前人奢侈，沒有荒廢作為后人的景觀。
工程已經完成，您和大家喝酒，同時寫信命令我替你記錄這件事情。我既然因為沒有到達景觀做嘆息，私下里高興名字能列在它的上面，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是不推辭接受了您的命令。那山河的優(yōu)美，登臨眺望的快樂，即使年齡很大了，如果能獲得機會和您一起游玩，還能為您做文章。
閱讀下面的文言文，完成9—11題。
送李愿歸盤谷序
韓愈
太行之陽有盤谷。盤谷之間,泉甘而土肥,草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間,故曰盤�！被蛟唬骸笆枪纫�,宅幽而勢阻,隱者之所盤旋�！庇讶死钤妇又� 愿之言曰：“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時，坐于廟朝,進退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途,供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽盛德,入耳而不煩。.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負恃,爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠，坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采於山,美可茹；釣於水,鮮可食。起居無時,惟適之安。.與其有譽于前,孰若無毀于其后；與其有樂于身,孰若無憂于其心。車服不維,刀鋸不加;理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也,我則行之。
伺候于公卿之門,奔走于形勢之途；足將進而趑趄,口將言而囁嚅。處污穢而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬一,老死而后止者,其于為人，賢不肖何如也？”
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中,維子之宮。盤之土,維子之稼；盤之泉,可濯可沿；盤之阻,誰爭子所。窈而深,廓其有容；繚而曲,如往而復。嗟盤之樂兮,樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康,無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬,從子于盤兮,終吾生以徜徉。”
【注】這篇贈別的序文作于貞元十七年(公元801年)，當時韓愈34歲，到京城謀職。自從貞元八年中進士以來，在將近十年的時間里，韓愈一直汲汲于仕進，卻始終得不到重用。
9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ C）
A．曲眉豐頰，清聲而便體 便體：體態(tài)輕便
B．處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮 辟：法律
C．謂其環(huán)兩山之間 謂：算是，算作
D．膏吾車兮秣吾馬 膏：用油脂涂抹
參考答案：
解析：“謂”通“為”，因為。
10.以下各項全都屬于李愿隱居盤古的原因的一組是(C )
①宅幽而勢阻 ②非惡此而逃之，是有命焉
③采于山，美可茹；釣于水，鮮可食
④車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞
⑤觸刑辟而誅戮⑥嗟盤之樂兮，樂且無央
A．①②③⑥ B．②③⑤⑥ C．①③④⑥ D．②④⑤⑥
參考答案：
解析：②是作者激憤之辭，并非真正的原因，⑤講的是鉆營小人的情況，不是隱居的原因。故有②⑤項的都不對。
11.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ D）
A．這是一篇送友人歸隱的序言。作者借李愿之口寫了三種人：志得意滿、窮奢極欲的大官僚，卑躬屈膝、攀附權貴之徒以及“窮居而野處”的山林隱士。從文中不難看出，作者對這三種人的態(tài)度是不同的。
B．文章最后一段，用一首古詩的形式和濃郁的抒情筆調，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出歆羨之意。
C．本文在寫作藝術上很具特色，融鋪敘、議論、抒情于一爐，兼有辭賦、駢體、散文之美。
D．文中作者的觀點很明確，他并不是厭惡抱負于當世的大丈夫的所作所為，而是自己不能僥幸得到，于是安于命運，過著貧寒的生活。
參考答案：
解析：“大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉。不可幸而致也�！边@句話極盡嘲諷。從全文來看，作者對貧寒的隱居生活，恰恰是心向往之的。 閱讀下面的文言文，完成5～8題。
河南令張君墓志銘
韓愈
君諱署，字某，河間人。君方質有氣，形貌魁碩，長于文詞，以進士舉博學宏詞，為校書郎，自京兆武功尉拜監(jiān)察御史。為幸臣所讒，與同輩韓愈、李方叔三人俱為縣令南方。三年，逢恩俱徙掾江陵。半歲，邕管奏君為判官，改殿中侍御史，不行。
拜京兆府司錄。諸曹白事，不敢平面視，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趨去，無敢闌語�？h令丞尉，畏如嚴京兆。事以辦治，京兆改鳳翔尹，以節(jié)鎮(zhèn)京西，請與君俱。改禮部員外郎，為觀察史判官。帥他遷，君不樂久去京師，謝歸。用前能拜三原令，歲余，遷尚書刑部員外郎，守法爭議，棘棘不阿。
改虔州刺史。民俗相朋黨，不訴殺牛，牛以大耗；又多捕生鳥雀魚鱉，可食與不可食相買賣，時節(jié)脫放，期為福祥。君視事，一皆禁督立絕。使通經吏與諸生之旁大郡，學鄉(xiāng)飲酒喪婚禮，張施講說，民吏觀聽，從化大喜。度支符州，折民戶租。歲征綿六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被罪。君獨疏，言“治迫嶺下，民不識蠶�！�。月余，免符下，民相扶攜，守州門叫歡為賀。
改澧州刺史。民稅出雜產物與錢，尚書有經數，觀察使牒州征民錢倍經。君曰：“刺史可為法，不可貪官害民！”留牒不肯從，竟以代罷。觀察使使劇吏案簿書，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹適君平生所不好者。君年且老，當日日拜走仰望階下，不得已就官。數月，大不適，即以病辭免。
（選自曾國藩纂《經史百家雜鈔》，有刪節(jié)）
5．對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（3分）
A．形貌魁碩 魁碩：壯偉貌
B．用前能拜三原令 用：任命
C．觀察使牒州征民錢倍經 倍經：常數的兩倍
D．觀察使使劇吏案簿書 案：查看
6．下列句子中全都直接表現(xiàn)張署“剛正”或“愛民”特點的一項是（3分）
①君方質有氣 ②諸曹白事，不敢平面視
③縣令丞尉，畏如嚴京兆 ④守法爭議，棘棘不阿
⑤言“治迫嶺下，民不識蠶�！� ⑥ 留牒不肯從，竟以代罷
A．①②③ B．②④⑥ C．①③⑤ D．④⑤⑥
7．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．張署為人方正質樸有氣度，擅長文詞。邕管奏請任張署為判官，后改任殿中侍御史，而張署沒有就任。
B．張署平時做事認真，為人嚴肅，下屬稟報事務都不敢平視。后來他因為辦事能力強，由京兆尹改任鳳翔尹。
C．張署在虔州任上非常重視教化，派人到別的大郡學習禮儀，回來進行宣講和教導，取得了很好的效果。
D．張署為人正直，勇于擔當，竭力為民謀求利益，不惜違逆上級意旨，甚至不懼因此而獲罪，深受百姓愛戴。
8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）為幸臣所讒，與同輩韓愈、李方叔三人俱為縣令南方。（3分）
譯句： ▲ ▲
（2）帥他遷，君不樂久去京師，謝歸。（3分）
譯句： ▲ ▲
（3）改河南令，而河南尹適君平生所不好者。（4分）
譯句： ▲ ▲
參考答案：
5．B（用：因為）
韓愈散文篇二：從《師說》看韓愈散文的特色
“文起八代之衰，道濟天下之溺” ——從《師說》看韓愈
散文的特色 (肖旭)
韓愈(708—824)，字退之，河陽(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進士，二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，被認為指斥朝玫，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平準西吳元濟有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉吏部侍郎。
韓愈，是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長于論說文。他的論說文有嚴密的邏輯和緊湊的結構，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當時有進步意義，今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”，但對他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進步教育思想的散文，既是他推動古文運動的重要創(chuàng)作實踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關于《師說》的寫作緣由，韓愈在文章的結尾處雖有說明，而實際上，此文是韓愈針對“師道之不傳也久矣”的社會現(xiàn)實有感而發(fā)。他曾說：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳�！�(《答李秀才書》)他又反復強調，文章兼有“明道”的作用，認為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務的。這是對六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判，是強調文學社會功能的一大進步。
關于《師說》的寫作背景及產生的社會效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！薄稁熣f》引起世人“群怪聚罵”，正是因為它觸到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實、針砭時弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個復雜的人，在他思想中，既有革新、進步的一面，又有保守、落后的一面�！稁熣f》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的求師原則，強調能者為師，這就打破了長期以來學生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關系社會化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認為弟子可以后來居上。這在當時，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進步的教育觀點。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點。當然，《師說》也反映了作者思想的局限，他認為“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長的勞動人民。因為他畢竟是一個封建士大夫，這是我們不能苛責于他的。
在強調文章要有“明道”作用的同時，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說：“文字曖昧，雖有美實，其誰觀之?”(《進撰平淮西碑文表》)又說：“辭不足，不可以為文�！�(《上襄陽于相公書》)那么，《師說》在藝術上有哪些特色? 嚴謹的結構 《師說》按文意，可分四大段：
第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無論是誰，只要掌握了真理和知識：都可以做自己的老師�！肮胖畬W者必有師。師耆，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！边@段的意思是說：古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑而不去請教老師，那種疑惑就永遠解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我應該向他學習，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學習。我拜老師是學習他懂得的道理，何必
管他比我年紀大還是比我年紀小呢?所以說不論尊貴卑賤，不論年長年幼，誰懂得道理，誰就是我要向他學習的老師。
第二段，批判世人恥于從師風氣的種種表現(xiàn)，這段是本文的重點所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，
今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛自己的子女，選擇好的老師來教他們，可是對于自己呢，卻把從師求教當作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學習斷句的人，不是我所說的傳授道理，解除疑惑的人。不會斷句，去請教老師，有疑難問題不能解決，卻不去請教老師，這正是學了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂師和各種工匠不以互相學習為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說：“那個人和那個人年紀差不多，學問也差不多。”他們認為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學的風尚得不到恢復，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無常師�？鬃訋熪白樱O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我?guī)��！�，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已�！�
這段的意思是：圣人沒有固定的老師�？鬃釉浵蜊白印⑷O宏、師襄，老聃請教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子�？鬃诱f：“三人同行，其中必定有一個可以作我的老師的�！彼哉f學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明，只是懂得道理有早有晚，學術技能上各有專長罷了。
第四段，說明寫此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�
最后一段的大意是：李家有個孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經以及它們的注釋全學習了。他不受時俗的影響，來向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說》贈給他。
從上述論證過程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責、功用，并開宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點，十分簡明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉，把批判的矛頭直指社會上恥于相師的陋習，反復運用對比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經。最后，又引經據典，用人們崇拜的圣人孔子的行動和言論，再回過頭來正面闡述學無常師、學生可以超過先生的道理，以增強論證的權威性。 文章有事實，有道理，有立論，有駁論，立論堅定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進，自然合理；邏輯完密嚴謹，無懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說服力。
凝練的語言 語言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當其取于心而注于手也，唯陳言之務去�！�(《答李翊書》)就是說，當要把心中已經形成的思想傾注于筆端時，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊�！稁熣f》全篇淺易曉暢，明白如話，沒有用過一個典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進撰平淮西碑文表》)，遣詞設句完全根據內容的需要而長短錯落，竭力用精煉的語言表達豐富的內容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重擇師而本人卻不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學而大遺，吾未見其明也。”理條清楚，詞約意豐，十分簡練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動時說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’�！边@些人淺薄無知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經濟凝練，達到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說》根據論證過程中的不同需要，相應地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢多變，跌宕有致，增強了作品的感染力。
精當的修辭 在修辭方面，《師說》也很有特色。首先，它運用了許多對比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對立的事實擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師”。
二，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
這三組對句，把人們對待從師的態(tài)度歸成兩類，形成了強烈的反差，鮮明的對照，從情理上把恥于相師的人駁得體無完膚�！稁熣f》還注意內容上的前后呼應。在
第一段，作者提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤論調，前兩句是承前段“無長無少”而言，后兩句是對前段“無貴無賤”而發(fā)。這樣前后照應，加強文章內部的有機聯(lián)系，才能在短短幾百字里把道理說清說透。頂真是論說文常用的一種修辭手段，《師說》也把它運用得恰到好處�！肮胖畬W者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子。這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評價韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟天下之溺。”(《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》，仍然可以從它在思想性和藝術性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
韓愈散文篇三：韓愈的散文與古文運動
韓愈的散文與古文運動
唐代的古文運動發(fā)軔于陳子昂，安史之亂后進入自覺的醞釀時期，出現(xiàn)了李華，元結等古文運動的先驅，他們主張以圣人之道為本，強調文章的勸世救俗的教化功能，反對駢文，倡復古文。韓愈為古文運動的集大成者，形成一套較為系統(tǒng)、明確的文學思想：
一，文以明道。之所以倡導古文，目的是尊崇古道。原道，宗經，宗圣。他重道但不輕文，把明道與事功相結合。
二，不平則鳴。繼承并闡發(fā)了司馬遷發(fā)憤著書的思想，強調文章應抒發(fā)自己的真性情，反映時代真實面貌，把批判社會的不公與抒發(fā)一己的郁憤結合起來，把古文的實用性與文學性結合起來。
三，學古創(chuàng)新。反對駢文，提倡學習先秦西漢的古文。反對因襲模仿，強調詩文的獨特風格。要求文章文從字順，運用平易流暢，長短自如，易于表情達意的口語化語言。
四，提高學養(yǎng)。繼承發(fā)展孟子的“養(yǎng)氣說”，主張從道德，學術兩方面，提高作者的修養(yǎng)。
韓愈是繼司馬遷之后，成就卓越的散文作家，其散文創(chuàng)作的藝術成就，可概括為文體創(chuàng)新，手法創(chuàng)新，語言創(chuàng)新，風格創(chuàng)新四方面：
一，韓愈完善了秦漢以來各類體裁的散文，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的繁榮局面。如序記之文，冥墓之文，記傳之文，書信之文。
二，窮文之變，不循軌轍，句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變。
三，韓愈論文極重視語言，詞必己出，文從字順，活用成語，自鑄新詞，喜用口語，善用虛詞，因事造言，生動活潑。
四，韓愈論文的主要特色是氣勢磅礴，汪洋恣肆。
總之，韓愈繼承了先秦兩漢散文，以散體取代了駢體，擴大了散文的文學，社會功能，提高了散文的文學品味。打破了駢文的一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了古文運動的新局面。
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