唐代散文

唐代散文篇一：唐代散文

第九章 唐代散文

一、復(fù)習(xí)提要

1、了解唐代散文的發(fā)展概況。

2、重點(diǎn)掌握中唐古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元散文創(chuàng)作的成就。

3、了解其他作家的散文創(chuàng)作，掌握其代表作品。

4、掌握重點(diǎn)作品表(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:唐代散文)現(xiàn)手法、主題思想和語言特點(diǎn)。

5、掌握作品的作者和名句的出處和價(jià)值。

6、重要段落的翻譯和詞句的解釋。

二、填空題

1、“落霞與孤鶩齊飛，的《 》。

2、韓愈的《》云：“古之學(xué)者必有師。師者， �！�

3、被蘇軾稱為“”的韓愈，不僅是的領(lǐng)袖，而且是繼之后最優(yōu)秀的散文家之一。

4、韓愈集中記敘文不多，代表作品是《》。

5、《童區(qū)寄傳》的作者是

6、柳宗元的重要貢獻(xiàn)，在于使散文品種獲得獨(dú)立的生命。

7、柳宗元的寓言小品的名篇主要有《《 》。

8、晚唐，韓門弟子等繼續(xù)提倡古文，但成就不大。

9、晚唐小品的代表作家有10、“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”出于 的《 》。

11、“世有伯樂，然后有千里馬”出自于 的《》。

12、柳宗元人物傳記的代表作是《。

13、“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”出自 的《 》。

14、《野廟碑》作者是。

15、《柳毅傳》的作者是。

16、被稱為“祭文中千年絕調(diào)”的作品是的

《》。

三、單項(xiàng)選擇

1、“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的作者是：（ ）

A、王勃 B、駱賓王 C、韓愈 D、柳宗元

2、《代李敬業(yè)傳檄天下文》的作者是：（ ）

A、王勃 B、駱賓王 C、韓愈 D、柳宗元

3、“周誥殷盤，佶屈聱牙”出自：（ ）

A、《師說》 B、《講學(xué)解》 C、《送董邵南游河北序》

D、《送李愿歸盤谷序》

4、《種樹郭橐駝傳》的作者是：（）

A、韓愈 B、柳宗元 C、杜牧 D、陸龜蒙

5、《蝜蝂傳》屬于：

A、紀(jì)傳體散文 B論說文 C、雜文 D寓言小品

6、“黔之驢”出自：（ ）

A、《永州八記》 B、《三戒》 C、《送孟東野序》 D、《雜說》

7、南霽云這一人物出自：（ ）

A、《講學(xué)解》 《張中丞傳后敘》C、《段太尉逸事狀》

D、《童區(qū)寄傳》

8、杜牧的《阿房宮賦》是：（ ）

A、抒情小賦 B駢賦 C、文賦 D、律賦

9、《柳毅傳》中描寫得有聲有色的人物是：（ ）

A、柳毅 B、龍女C、洞庭君 D、錢塘君

10、《霍小玉傳》的作者是：（ ）

A、李公佐 B、蔣防 C、沈既濟(jì) D、白行簡

四、多項(xiàng)選擇

1、盛唐要求散文改革的人物是：（ ）

A、陳子昂 B、蕭穎士 C、獨(dú)孤及 D李華 E、柳冕

2、韓愈的說理文有：（ ）

A、《原毀》B、《進(jìn)學(xué)解》 C、《師說》D、《送孟東野序》

E《送董邵南序》

3、出自韓愈筆下的散文有：（ ）

A、《送李愿歸盤谷序》B、《三戒》C、《右溪記》

D、《論佛骨表》 E、《進(jìn)學(xué)解》

4、柳宗元的記敘文有：（ ）

A《童區(qū)寄傳》 B、《蝜蝂傳》 C、《捕蛇者說》

D、《三戒》 E、《種樹郭橐駝傳》

5、屬于《永州八記》的作品有：（ ）

A、《始得西山宴游記》 B《野廟碑》 C、《小石譚記》

D、《右溪記》 E、《捕蛇者說》

6、《三戒》所寫的動(dòng)物有：（）

A、馬B、驢C、麋D、獐E、鼠

7、晚唐小品文代表作品有：（ ）

A、李翱 B、孫樵 C、羅隱 D、陸龜蒙 E、皇甫湜

8、《阿房宮賦》的藝術(shù)特點(diǎn)有：（）

A、描寫、抒情、議論相結(jié)合 B、善于刻畫人物形象 C、駢散相間，錯(cuò)落有致 D、語言樸素自然 E、語言凝煉新奇

唐代散文篇二：唐代散文

唐代散文研究

要求：

1. 讀散文原著（一種）；

2. 立足原著，十月底前交作業(yè)；

3. 在原作業(yè)基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備課程論文，期末交。

《柳宗元集》：

1.《封建論》：

把社會(huì)發(fā)展從“家天下”走向“公天下”看做是必然之勢，突出了“封建非圣人意也，勢也”的思想，見地甚為深刻，觸及了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的問題。

主要論述封建制的產(chǎn)生乃是形勢使然，而非圣人之意，封建制存在著朝廷無法控制諸侯國和諸侯盤剝百姓等諸多問題，而郡縣制則可以很好地解決這些問題。最初實(shí)行郡縣制的秦朝雖然很快就滅亡了，但過錯(cuò)不在實(shí)行郡縣制，而在于統(tǒng)治者殘酷暴虐、徭役繁重。

2.《四維論》：

思維指禮、義、廉、恥。維，連接物體的大繩，這里象征能使事物固定下來的意識和力量。思維之說是管子提出來的，他認(rèn)為，思維張則國令行，思維不張，國乃滅亡。本文認(rèn)為《管子》中的思維說不是一個(gè)層面上的問題，廉與恥是義之小節(jié)，不能與禮、義放在對等的位置上，管子是明白道理的人，不會(huì)把四者放在一起去說，所以，思維之說不是管子的話。

3.《三戒》：

這一組三篇寓言，是作者貶謫永州時(shí)所寫。題名“三戒”，可能是取《論語》“君子有三戒”之意。文前的小序，已經(jīng)點(diǎn)明了文章的主旨所在。作者借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的可悲結(jié)局，對社會(huì)上那些倚仗人勢、色厲內(nèi)荏、擅威作福的人進(jìn)行辛辣的諷刺，在當(dāng)時(shí)很有現(xiàn)實(shí)的針對性和普遍意義。三篇寓言主題統(tǒng)一而又各自獨(dú)立，形象生動(dòng)而又寓意深刻，篇幅短小，語言簡練而又刻劃細(xì)致、傳神，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。

4.《種樹郭橐駝傳》：

是柳宗元的一篇傳記散文。它通過對種樹人郭橐駝既善種樹又善管樹的“養(yǎng)樹術(shù)”的記敘，說明“順木之天，以制漆性”（即尊重樹木的生長規(guī)律）是養(yǎng)樹的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”（即官吏治理民政）也必須“順性”，不能“好煩其令”的道理。反映了作者希望建立安定的社會(huì)秩序．使百姓能各務(wù)其業(yè)不受煩擾的改革愿望。

5.《捕蛇者說》：

通過捕蛇者蔣氏對其祖孫三代為免交賦稅而甘愿冒著死亡威脅捕捉毒蛇的自述，反映了中唐時(shí)期我國勞動(dòng)人民的悲慘生活，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削，表達(dá)了作者對勞動(dòng)人民的深切同情。反映了當(dāng)時(shí)“苛政猛于虎”的稅收。

6.《始得西山宴游記》：

柳宗元被貶永州的謫居邊遠(yuǎn)生活，使他驚異地發(fā)現(xiàn)了永州的自然山水悠美，連著寫了好多篇游記，“永州八記”是其代表，《始得西山宴游記》是八記中的第一篇文章。文章始終圍繞“始得”二字來寫，點(diǎn)題照應(yīng)，構(gòu)思新巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。柳宗元筆下的山水，是人格化的自然，它不僅給人以美感，而且能啟人深思，明辨事理。

7.《至小丘西小石潭記》：

柳宗元于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來，美不勝收。抒發(fā)自己的被貶后無法排遣的憂傷凄苦的思想感情，成為后世寫作山水游記的楷模。

唐代散文篇三：唐代散文發(fā)展軌跡

唐朝散文的發(fā)展軌跡

提起唐代，更多人是對詩歌的回憶。然而，在唐代

文學(xué)的繁榮不僅體現(xiàn)在詩歌上，更體現(xiàn)在散文上。但是散文的發(fā)展與詩歌並不同步。詩歌高度繁榮的時(shí)候，散文的文體文風(fēng)改革才開始。下面是整理的唐代散文的大致發(fā)展脈絡(luò)。

一、 初唐

初唐時(shí)期，雖然散體有一定的發(fā)展，駢文是在文學(xué)體裁上還是占主要地位。陳子昂提倡風(fēng)雅興寄，產(chǎn)生了很大影響，但並未形成問題文風(fēng)改革的普遍風(fēng)氣。文體的“由駢而散”在開元時(shí)期有相當(dāng)發(fā)展，在安史之亂之後，面對嚴(yán)峻的局面，元禛、韓愈、陸質(zhì)、王叔文、呂溫、柳宗元、劉禹錫等有識之士在貞元、元和之際挺身而出，表現(xiàn)出改革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈願(yuàn)望，以期王朝中興。

中興的願(yuàn)望促成了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈主張重建儒家的導(dǎo)統(tǒng)，柳宗元主張通經(jīng)以致用，二人還明確提出了“文以道明”觀點(diǎn)。他們二人將復(fù)興入學(xué)思潮推向了高峰。複學(xué)復(fù)興促成了政治改革，而正是在這樣的背景下，文體文風(fēng)的改革得到了發(fā)展。韓愈還以文壇盟主的地位，對從事古文寫作的人予以扶持和稱讚，聚集了張籍、李翱、李漢、樊宗師等一大批古文作者，聲勢強(qiáng)盛。柳宗元也積極創(chuàng)作，至此，由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)、以復(fù)古為新變的問題文風(fēng)改革高潮便

到來了。浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動(dòng)由此展開。

二、 中唐初期

進(jìn)入盛唐，駢文有了很大的變化，去贅典浮辭、平易流暢，這反映出文風(fēng)不知不覺的變化。這種變化，反映了散文領(lǐng)域中要求改革的願(yuàn)望。天寶中期以後，元結(jié)、李華、蕭穎士和繼之而起的獨(dú)孤及、梁蕭、柳冕、權(quán)德輿等人，形成若干文人群落。他們以復(fù)古宗經(jīng)相號召、，以古文創(chuàng)作為旨?xì)w，從文體角度倡導(dǎo)改革。李華、蕭穎士都倡導(dǎo)宗經(jīng)，對屈、宋尤其是魏晉以後的文學(xué)予以否定，追慕上古時(shí)風(fēng)，希圖由文返質(zhì)的文學(xué)發(fā)展觀。（參見《贈(zèng)韋司業(yè)書》、《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔集序》。）獨(dú)孤及還主張”先道德而后文學(xué)“（梁蕭《常州刺史獨(dú)孤及集后序》）。柳冕的理論主張更為系統(tǒng)，但也更絕對。主張其一是以文明道，突出文章的教化作用。二是由教化論出發(fā)，對文學(xué)史上與教化無關(guān)的作品一律否定。從蕭穎士、李華到獨(dú)孤及，再到柳冕，圍繞文體文風(fēng)改革進(jìn)行反覆地理論探討，但是其理論缺乏實(shí)踐性品格，不可能給創(chuàng)作帶來與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的生命力。古文運(yùn)動(dòng)由此拉開序幕

韓愈、柳宗元在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出了更為明確、具現(xiàn)實(shí)正對性的古文理論。其一是文以“明道“。其二，在倡導(dǎo)”文以明道“的同時(shí)，也充分意識到”文“的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。其三，為文宜”自樹立，不因循“，貴在創(chuàng)新。其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情

感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵。韓、柳理論的核心是”以文明道“說，他們倡導(dǎo)的文風(fēng)文體改革也是以這個(gè)口號為主要標(biāo)誌的。

”雜文學(xué)“的觀念在唐朝的複歸也是大大提高了古文的地位，韓、柳在文壇的崛起以及倡導(dǎo)的文體文風(fēng)改革，除了政治等方面的原因外，與咋文學(xué)觀念的影響也是緊密相連的。 天寶中期之後，文體由駢而散已成為不可阻擋之勢，元結(jié)、李華等人已寫出很好的散文體文。如李華的《著作郎廳壁記》，元結(jié)的《述命》、《述時(shí)》、《訂古》等。韓、柳二人的出現(xiàn)，使得散體文的創(chuàng)作別開生面。

韓、柳在散體文的創(chuàng)作上有眾多開拓，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在勇於創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)範(fàn)。其二，韓、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情性特徵和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。他們二人先後創(chuàng)作了八百多篇散文，各種題材應(yīng)有盡有。韓愈的論說文的特點(diǎn)是有為而發(fā)，不平則鳴，本無意于塑造形象，而其自我形象在波濤翻卷的情感激流和氣勢奪人的滔滔雄辯中自然展現(xiàn)�！稁熣f》、《原毀》、《爭臣論》、論佛骨表》為其代表作。其雜文中最可矚目的是嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《伯夷頌》。其序文言簡意賅，形式多樣，表達(dá)對社會(huì)的各種感慨。他在傳記、碑誌中則表現(xiàn)出狀物敘事的傑出才能。如《毛穎傳》、《張中丞傳后序》、《柳子

厚墓誌銘》等。柳宗元的雜文有兩個(gè)顯著特徵，其一是正話反說，借問答體抒發(fā)被貶之幽憤，如《答問》、《起廢答》；其二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《憎王孫文》。其寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而富哲理意味。山水遊記是柳宗元散文的精品，《囚山賦》、《小石山城記》、《小石潭記》等等。他的山水遊記是真正藝術(shù)性的文學(xué)，美的文學(xué)。

四、晚唐

中唐除了韓柳，還有一大批古文作家，如白居易、元稹、李觀、張籍、呂溫、裴度、歐陽詹等人，紛紛投入到散體文的寫作。然而，隨著韓、柳及其同道們的相繼離世，古文領(lǐng)域的沒有力能扛鼎的領(lǐng)袖人物。剩下的韓門弟子如李翱、皇甫ti、孫樵等人，片面的發(fā)展了韓愈提倡的創(chuàng)新主張，追求新異怪癖，使得散體文創(chuàng)作的道路越走越窄，逐漸喪失了內(nèi)在的生命力。晚唐社會(huì)矛盾突出，文人分化明顯，很多文人走上消極頹廢之途，胸襟既狹、視野復(fù)窄，寄情聲樂之色，追求形式之美，駢文於是卷土重來。宣宗、懿宗年間及以後的文壇上，還有杜牧、劉rui等少數(shù)作家敢於藐視末俗，繼續(xù)創(chuàng)作散體文，并取得一定成就，但是古文漸趨衰落的趨勢確是難以逆轉(zhuǎn)。

唐代散文的發(fā)展經(jīng)歷了由駢到散、由散到駢的過程，與政治緊緊聯(lián)繫，

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