先秦說理散文
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先秦說理散文篇一：中國(guó)文學(xué)史之先秦說理散文
第四章 先秦說理散文
? 三個(gè)發(fā)展階段 ：
? 先秦說理散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾
向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：
? 第一期：春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期 語(yǔ)錄體散文
? 特點(diǎn)： 簡(jiǎn)單的言行記錄，無(wú)完整篇章
? 代表著作： 《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》
? 第二期：戰(zhàn)國(guó)中期論辯體
? 特點(diǎn)： 未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，
開始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成。
? 代表著作：《孟子》、《莊子》
? 第三期：戰(zhàn)國(guó)后期專題論文
? 特點(diǎn)：形成了結(jié)構(gòu)完整的論說文體制。主要特點(diǎn)是論證嚴(yán)密、鞭辟入里。
? 代表著作：《荀子》、《韓非子》
第一節(jié) 孔子與《論語(yǔ)》
孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為圣人。
一、孔子的生平
孔子祖上是宋國(guó)貴族，移民到魯國(guó)�？鬃映錾隰攪�(guó)，做過管理倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)的小吏，曾任中都宰、司空和大司寇，短期代理魯國(guó)國(guó)相。
? 聚眾講學(xué)。首開私學(xué)之風(fēng)，沖擊世襲制度，為文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。 ? 周游列國(guó)。傳經(jīng)布道，謀求施政，但違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，故始終未能施展抱負(fù)。 ? 整理古籍。暮年返魯，整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》，根據(jù)魯史修訂《春秋》。
? 二、《論語(yǔ)》其書
（一） 《論語(yǔ)》的成書
《論語(yǔ)》是孔門弟子和再傳弟子所編撰的主要記載孔子言行的書，大約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，南宋朱熹列為四書之一，是一部儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
（二） 《論語(yǔ)》的流傳
漢代有《古論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》三種。
? 魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，
? 齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，
? 從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。
?
? 西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成
一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。
? 現(xiàn)存《論語(yǔ)》（魯）共20篇，492章，約16000字。其中記錄孔子與弟子及時(shí)
人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
? （三）《論語(yǔ)》的注本：
三國(guó)魏人何晏《論語(yǔ)集解》，
宋代邢昺bǐng 《論語(yǔ)正義》，見《十三經(jīng)注疏》中的《論語(yǔ)注疏》。
宋代朱熹《四書集注》中有《論語(yǔ)集注》，
清代劉寶楠父子有《論語(yǔ)正義》。
今人楊伯峻先生有《論語(yǔ)譯注》，后附《論語(yǔ)字典》。
? （四） 《論語(yǔ)》的思想
? 政治思想：
? 1，治國(guó)以禮：孔子極力維護(hù)西周以來(lái)的宗法等級(jí)制度，以保持社會(huì)的有序性。 ? 他極為向往西周的盛世，說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�
? ①孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則 禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
②反對(duì)各種越禮行為。魯國(guó)季氏僭用天子之禮，“八佾舞于庭”，他憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也！”
? ③強(qiáng)調(diào)為政必先“正名”，維護(hù)君臣父子的等級(jí)名分:君君、臣臣、父父、子子。 ? 2，為政以德（仁政）：核心思想 “仁”
? ①在不破壞等級(jí)名分的前提下對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛
護(hù)。
? 博施于民而能濟(jì)眾
? 泛愛眾
? 己所不欲，勿施于人
? 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 。
? ②反對(duì)過度剝削。
? 節(jié)用而愛人，使民以時(shí) 。
? ③反對(duì)用暴力掠奪和征服
? 有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安（原作“不患寡而患不均，
不患貧而患不安”，從俞樾《群經(jīng)平議》改），蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之
? ④主張對(duì)百姓進(jìn)行教化，反對(duì)濫施刑罰
? 道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有
恥且格
? ⑤仁同時(shí)又是孔子提倡的道德修養(yǎng)，具體來(lái)說，就是在“愛人”的基礎(chǔ)上，克制個(gè)人
的欲望，自覺地維護(hù)倫理道德規(guī)范。
? 克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 。
? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
? 教育思想:
? 有教無(wú)類
? 溫故而知新
? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
? 多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。
? 不憤不啟，不悱不發(fā)
? 文藝思想:
? 重視文藝的社會(huì)功能：重視詩(shī)、樂對(duì)人的教育熏陶作用 。
? 興于詩(shī)，立于禮，成于樂 。
? 小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之
事君，多識(shí)于鳥獸草木之名 。
? 審美情趣：
①要求充實(shí)的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一。
辭達(dá)而已
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
②提倡中和之美
樂而不淫，哀而不傷
放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。
? （五）寫作特點(diǎn);
? 1，記言
? ①或者是直陳己見，或者是人物對(duì)話。其特點(diǎn)是淺顯生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。
? 《為政》：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。
? 《學(xué)而》：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”
? 子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
? 子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”
? 子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
? ②書中有些段落從常見的生活現(xiàn)象中概括出哲理，凝練雋永，耐人尋味。
? 子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜！
?子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也！
? ③善于通過具體的形象來(lái)表達(dá)思想感情。
? 飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
? 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ? ④運(yùn)用了豐富多彩的修辭手段
? 比喻 ：
? 為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。
? 譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也。（《論語(yǔ)·為
政》）
? 排比、對(duì)偶等修辭手法。句式長(zhǎng)短相間，錯(cuò)綜變化，造成紆徐婉轉(zhuǎn)，抑揚(yáng)唱嘆的效
果。
? 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦
君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
? 子曰：“大哉！堯舜之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！其有成功
也；煥煥乎！其有文章！”（《論語(yǔ)·泰伯》）
? 2，記事：一些生活片段，具有簡(jiǎn)單的情節(jié)和場(chǎng)面 。
? 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“殺雞焉用牛刀？”
子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。?” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
? 又如“季氏將伐顓臾”、“陽(yáng)貨歸孔子豚”、“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕”、“子路遇荷蓧丈人”等
章，都具有一定的故事性，表現(xiàn)了簡(jiǎn)單的事件和人物關(guān)系。
? 3，寫人
刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象，描繪出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。
? 孔子：
? ①大量富于個(gè)性特征的言行，真實(shí)再現(xiàn)了他的為人及音容笑貌。
? 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”
? 子曰：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”
? 巧言令色，鮮矣仁。
? 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
? 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也
有斯疾也！”
? ②對(duì)他的生活起居、言談舉止作了細(xì)致描繪 。這些生活細(xì)節(jié)，使人們看到了一個(gè)
守禮而行，嚴(yán)肅莊重而又謙和溫厚的仁者形象。
? 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。
? 食不語(yǔ)，寢不言。
? 席不正，不坐。
? 寢不尸，居不客。
? 升車，必立正，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
? 弟子：《子路曾皙冉有公西華侍坐章 》
? 第二節(jié) 墨子與《墨子》
蓋墨翟宋之大夫善守御為節(jié)用或曰并孔子時(shí)或曰在其后
——《史記·孟子荀卿列傳》
? 一、墨子與墨家
1，墨子
墨子（約前468—約前376年）名翟，魯國(guó)人，一說宋國(guó)人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家和教育家�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌泛蟾接心觽�24字。墨家學(xué)派人數(shù)眾多，主持正義，不畏艱險(xiǎn)，有嚴(yán)密的組織，宗教色彩頗濃，與儒家并稱顯學(xué)。
? 2，墨家后學(xué)
墨子死后墨家分裂成幾派，其中一派著有《墨辯》，發(fā)展了墨子的邏輯思想，是后期墨家的主要派別。另一些墨家后學(xué)則推行墨子的宗教思想，演變成為游俠。墨家學(xué)派戰(zhàn)國(guó)末期衰微，漢代以后后繼無(wú)人，銷聲匿跡。
? 二、 《墨子》
《墨子》原有71篇，今存53篇。有的是墨子本人所著，有的是弟子記錄整理墨子言論而成，有的是墨家后學(xué)所寫。
墨子和《墨子》歷來(lái)不受重視，歷來(lái)很少有人研究，這是因?yàn)椋旱谝唬抑v平等，封建統(tǒng)治者不接受；第二，墨文缺乏文采，封建文人不欣賞。
司馬遷將墨子傳附于《孟子荀卿列傳》末尾，只有二十四字。
清代孫詒讓作《墨子閑詁》，并補(bǔ)墨子傳記，始作系統(tǒng)解讀。
? 三、十大主張
尚賢、尚同；兼愛、非攻；
節(jié)用、節(jié)葬；天志、明鬼；
非樂、非命。
核心思想：兼愛 愛無(wú)差等
兼愛 非攻
“兼愛”是《墨子》的核心思想，提倡人與人之間無(wú)差等的愛，與儒家強(qiáng)化等級(jí)差別相對(duì)，更具有平民意識(shí)。
“兼愛”用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭(zhēng)，但支持、參與并且擅長(zhǎng)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)。
尚賢 尚同
“尚賢”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度�！吧型笔菍�(duì)“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國(guó)家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。這兩大主張與儒家、法家基本相同。
節(jié)用 節(jié)葬
“節(jié)用”是指節(jié)約活人的生活用度，“節(jié)葬”是指節(jié)約死人的喪葬費(fèi)用。
天志 明鬼
墨家相信天的意志和鬼神的存在，折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)權(quán)主體的懷疑，不同于孔子的“不語(yǔ)怪力亂神”。
非樂 非命
“非樂”即反對(duì)儒家的禮樂制度，是“節(jié)用節(jié)葬”主張的延伸。
“非命”與儒家所謂“死生由命，富貴在天”相對(duì)立，認(rèn)為人為的努力可以改變天命的安排。
? 四、墨文風(fēng)格
1，邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，同時(shí)首開論辯散文之先河。
故言必有三表，何謂三表？墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也�！保ā赌印し敲稀罚�
? 2，通俗流暢、說理透徹，樸實(shí)無(wú)華，不加修飾，崇實(shí)尚質(zhì)，與孔子所謂“辭達(dá)而
已”、“文質(zhì)彬彬”“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”等審美原則相對(duì)立，體現(xiàn)了墨家特有的文章審美情趣。
? 五、《墨子》于先秦說理散文發(fā)展的意義
?《墨子》有承前啟后作用，它的文體呈現(xiàn)出由“對(duì)話體”向“專論體”過度的趨
勢(shì)。
?1，各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)題，此標(biāo)題并非可有可無(wú)，也不像《論語(yǔ)》
那樣任取文章首句以作篇名，而是如一根紅線貫穿全篇，有概括全篇中心思想的作用。
?2，它里面雖也有語(yǔ)錄，但不再各自孤立，而是圍繞中心論題，連綴成一
個(gè)整體。就每段語(yǔ)錄而言，都是該篇文章中不可或缺的一個(gè)有機(jī)組成部分。
?3，各篇中雖仍見“子墨子曰”，“夫子曰”，“子墨子言”，說明它在形式上
仍未完全跳出“語(yǔ)錄體”對(duì)話模式，但文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向。其文綱目昭然，層次分明，已構(gòu)成初具規(guī)模的完整篇章。
? 《墨子》文體有因有革，它的出現(xiàn)無(wú)疑是散文文體發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 《非攻》的推理
竊桃李虧人——不義——非之罰之
攘人犬豕雞豚虧人——不仁茲甚——非之罰之
取人馬牛虧人——不仁茲甚——非之罰之
殺人取戈劍虧人——不仁茲甚——非之罰之
攻國(guó)——至大為不義——從而譽(yù)之
↓
不知義與不義之別
殺一人→一重不義→一死罪
↓ ↓ ↓
殺十人→十重不義→十死罪
↓ ↓ ↓
殺百人→十重不義→百死罪
先秦說理散文篇二：第四章 先秦說理散文
雅斯貝爾斯——“軸心時(shí)代”
《歷史的起源與目標(biāo)》:公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。 ?古希臘——蘇格拉底、柏拉圖
?以色列——猶太教的先知們
?印度——釋迦牟尼
?中國(guó)——孔子、老子
第四章 《孟子》《莊子》等先秦說理散文
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化背景
一、諸 子 百 家
?諸——諸者，非一之詞。茲稱諸子，對(duì)于群經(jīng)諸史而言。凡著書立說，自成一家之言者，統(tǒng)稱子書。
?子——夫子者，男子之美稱。古者凡有道德，有學(xué)問，有爵位者，皆可稱曰子。
?西漢司馬談《論六家要旨》中將諸子百家概括為 ?劉歆《七略》中又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。 ?班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：
?
二、諸子散文的發(fā)展軌跡
?1、語(yǔ)錄體：
?《論語(yǔ)》——萌芽。
?2、對(duì)話論辯體：
?《孟子》
?《墨子》和《莊子》 則顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。
?3、專題論文（專論體）：
?戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。
?錢穆：中國(guó)幾千年文化，上古兩千年的文化賴孔子以傳，近古兩千年的文化賴孔子以開。 ?孟子：夫子之學(xué)，集大成者也。
?古人：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。
??°如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,去吸取孔子的智慧。?±
孔 子
?祖先本是后裔。六世祖孔父嘉《左傳·桓公元年》:“宋華父督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:?美而艷。?” 之后，后代子孫開始以孔為姓�！拔啡A氏之逼而奔魯”其曾祖父孔防叔逃到了魯國(guó)。父叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男（孟皮 ），病足，復(fù)與顏徵在生孔子《孔子世家》：?°紇（70歲）與顏徵在（20歲）野合生孔子?±。
?“吾少也賤，故多能鄙事。”
? “委吏”管理倉(cāng)庫(kù)的小官 “乘田”管理牧場(chǎng)的小官
? “中都宰”市長(zhǎng) 、“司空”建設(shè)部長(zhǎng) 、“大司寇”公安局部局部長(zhǎng)兼檢查部長(zhǎng)兼職最高人民法院院長(zhǎng)
?“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”.
《論 語(yǔ)》
“《論語(yǔ)》者 二十篇
群弟子 記善言”
語(yǔ)錄體 15917字
趙普“半部論語(yǔ)治天下”
太宗趙匡義
“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！�
《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值
?（一）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格；
?孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗�！� 子貢以實(shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
?“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
?（二）語(yǔ)言精煉平實(shí)，含蓄雋永，概括力強(qiáng)，且長(zhǎng)于用各種語(yǔ)氣詞表達(dá)人物的思想感情; ?季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！� ?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！� ?比物連類手法：子貢
?子曰“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”
《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值
?（三）以形象的語(yǔ)言表達(dá)深刻的道理，富有啟發(fā)性、哲理性，流傳于后世，許多成為格言、成語(yǔ).
?議政論道之語(yǔ) ——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“足食足兵，民信之矣”，“朝聞道，夕死可矣”，“逝者如斯夫”，君子坦蕩蕩，人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂.
?循循善誘之教——三人行，必有我?guī)熝�；學(xué)而不厭，誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。
?評(píng)文說藝之見——興于詩(shī)，立于禮，成于樂；詩(shī)三百，一言以蔽之，曰詩(shī)無(wú)邪；詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。
《論語(yǔ)》名句
?不患人之不己知,患不知人也.
?朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.
?質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.
?知者樂水,仁者樂山.知者動(dòng),仁者靜.知者樂,仁者壽.
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.
?歲寒,然后知松柏之后凋也.
?其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.
?士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).
?志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.
?工欲善其事,必先利其器.
?不義而富且貴，于我如浮云。
《子路曾皙冉有公西華侍坐章》
?本篇中有人物，有對(duì)話，有情節(jié)，有動(dòng)作，首尾圓合，基本上具備了篇章的規(guī)模。 ?孔子及其幾個(gè)弟子的形象、性格也比較鮮明。
曾皙回答的一番話描繪了一幅“春暖圖”，這跟“志”有什么關(guān)系呢？孔子為什么贊成曾皙的話？ ?南懷瑾先生說：
?“曾皙所講的這個(gè)境界，就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美國(guó)的，而是我們大同世界
的那個(gè)理想�！�
?“孔子與曾皙的一段話，可以說進(jìn)入了最高潮，師生之間，說出了完美人生的憧憬。” ?“子路等人的政治抱負(fù)很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重于文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆：?吾與點(diǎn)也。?”（南懷瑾《論語(yǔ)別裁》） 《子路曾皙冉有公西華侍坐章》藝術(shù)特色
?（1）結(jié)構(gòu)完整。
?文章以孔子啟發(fā)大家言志始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié)。
?（2）對(duì)話簡(jiǎn)潔生動(dòng)。
?（3）人物富有個(gè)性。
?子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫�！棺勇吩唬骸缸有腥姡瑒t誰(shuí)與？」子曰：「暴虎馮（ｐíｎｇ）河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！� ?蘇軾：“用舍由人，行藏在我”
?“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥”
(《殷蕓小說》卷一)
?子路殺虎，割虎尾，藏懷，取水，見孔子問：“上士殺虎如之何?” “上士殺虎持虎頭。” 問：“中士殺虎如之何?” “中士殺虎持虎耳。” 問：“下士殺虎如之何?” 道：“下士殺虎捉虎尾。” ?憤，取虎尾，揣石盤。
?子路問：“上士殺人如之何?” “上士殺人用筆端。” 問：“中士殺人如之何?” “中士殺人用舌端�！痹賳枺骸跋率繗⑷巳缰�?”“下士殺人懷石盤�！�
《楚狂接與章》
? 楚狂接與歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”
? 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
《楚狂接與章》
?文中著重刻畫了接與的“狂”：
?他敢于“歌而過孔子”，很快又“趨而辟（避）之”，行為大膽，一狂；
?他敢于指責(zé)孔子，并勸孔子改弦易轍，二狂；
?他認(rèn)為“今之從政者殆而”，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有清醒的認(rèn)識(shí)，隱居避世必有不得已的苦衷，故采取不合作不調(diào)和的態(tài)度，三狂。
老 子
?1、老子生平
?司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，詳考其鄉(xiāng)里姓氏及其子孫，始謂 ?做過周天子的
?子曰：“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍?jiān)谝�？�?——《老子·韓非列傳》
老子出關(guān)
劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”
老子思想
?一、哲學(xué)上：思辨性極強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)
?“道”——萬(wàn)物之本源
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
?“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一
?“道統(tǒng)有無(wú)”
?“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。”
?“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”就是天地萬(wàn)物的理由。
老子思想
二、政治上：“無(wú)為而治”
? “道常、無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�！�
?“無(wú)為也，則用天下而有余�！�
?“為無(wú)為，事無(wú)事。”“以無(wú)事取天下”
?“為之于未有，治之于未亂�！�
老子思想
?三、人生觀
?貴柔，守雌反對(duì)剛強(qiáng) 進(jìn)取
?四、美學(xué)上
《老子》的文學(xué)性 ?“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。” ?“大音希聲，大象無(wú)形”
?《老子》是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語(yǔ)錄體著作。
?一、散韻結(jié)合的詩(shī)體散文——新文體。
?二、形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法。
?“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。”（《老子》十一章）
《老子》文風(fēng)之美
?《老子》的文章，神思恢宏，意超象外，析理入微，極具理趣之美；
?結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，句式多變，言辭精煉，富有詞章之美；
?常假比興，形象生動(dòng)，情感豐富，畢現(xiàn)形象之美，且講求押韻，注重節(jié)奏，往復(fù)回環(huán)，亦不乏音樂之美。
?劉勰說它 “五千精妙”（《文心雕龍?情采》）
老 子
?美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為 全世界古今十大作家之首。
?希臘哲學(xué)和老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的兩大源頭。
?魯迅：“不讀《老子》，不知中國(guó)的文化”。
《墨子》
?“蓋墨翟宋（魯）之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后�！� （《史記》） ?“好學(xué)而博”（《莊子·天下》）
?“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）
? “楊朱，墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨�！�
?《漢書?藝文志》載：“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇。 《墨子》的文風(fēng)
?1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文。
?這與墨子思想富于現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和功利性相適應(yīng)。唯恐“以文害用”。
?《韓非子·外儲(chǔ)說左上》曾以“秦伯嫁女”、“買櫝還珠”說明
?2、講究邏輯，明辨是非。
?善于運(yùn)用具體事例來(lái)說理�！斗枪ァ�
? 今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚矣，罪益厚。�?dāng)此,天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
《孟 子》
?孟軻，鄒人，生活于戰(zhàn)國(guó)前期。魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。
?“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也�！保ā睹献印るx婁》）后世尊為“亞圣”。
?生平事跡：
?（1）身世：貴族之后。
?（2）少年教育：受業(yè)子思之門人；孟母三遷。
?（3）周游列國(guó)：倡行“仁政、仁義”。
?（4）老年著述并授徒：與弟子合著《孟子》七篇，述孔子之意，明先王之道。 孟子思想主張
?（ 1）民本思想：與民同樂說和民貴君輕論；
?（2）（王道）仁政學(xué)說：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕賦稅和制民之產(chǎn)，舉賢任能，加強(qiáng)教育，教“孝悌忠信”；
?（3）性善論：反求諸己；
?（4）實(shí)行仁義；
?文學(xué)思想
?第一，以意逆志（詩(shī)歌評(píng)論）
?“說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”。
?第二，知人論世（文學(xué)欣賞原則）
?第三，知言養(yǎng)氣
?“吾善養(yǎng)吾浩然之氣” ?“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎，是以論其世也”。
《孟子》散文藝術(shù)
?一、論辯雄健，有縱橫家風(fēng)氣；
?“外人皆稱夫子好辯” “ “予豈好辯哉？予不得已也�！�
?農(nóng)家許行： “君民并耕而食”陳相
先秦說理散文篇三：先秦散文的說理藝術(shù)
先秦諸子散文的說理藝術(shù)
———以《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》為例
蘇鳳睿
[摘 要] 先秦諸子散文是特殊的文學(xué)現(xiàn)象，是在特定歷史條件下產(chǎn)生的獨(dú)特審美形式，其體裁的獨(dú)立,審美的標(biāo)新,為中國(guó)散文奠基。其說理藝術(shù)具有具有重要的文學(xué)價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 諸子散文；說理藝術(shù)；
先秦散文分為兩大類，一類是歷史散文，一類是諸子散文。諸子散文，就其本質(zhì)而言，是哲學(xué)、政治論文，但在論述論證中取譬設(shè)喻，運(yùn)用形象化的手段等，則開了中國(guó)文學(xué)散文發(fā)展的先河。先秦
一、 先秦說理散文的繁榮
先秦是個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，諸子們面臨著嚴(yán)峻的課題：首先，舊的制度行將崩潰，應(yīng)該建立什么樣的新的社會(huì)制度；其次，如何結(jié)束列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的大統(tǒng)一；再有，怎樣運(yùn)用歷史的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為之服務(wù)。這些便是帶有根本性的學(xué)術(shù)總課題，先秦諸子散文正是圍繞著這總課題，競(jìng)相撰文的�！熬偶抑g(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”（《漢書·藝文志》）這一變革的物質(zhì)基礎(chǔ),是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;而其精神基礎(chǔ),則是由于“士”的階層的興起而出現(xiàn)的思想活躍局面。這些憂國(guó)憂民之“士”,或奔走于諸侯各國(guó)之間,宣揚(yáng)他們的政治主張和治國(guó)之道,或講學(xué)著書,表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、教育等諸多
① 李漢雄.中國(guó)散文之派別_先秦散文概況.[J].文學(xué)知識(shí).語(yǔ)文天地.2009年第10期.
② 胡明珠.先秦諸子散文的審美特征.[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2005年2月第22卷第1期. ③ 廉敏.略論先秦散文的特點(diǎn).[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2005年.第21卷.第4期.
④ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)出版社.[M].高等教育出版社
⑤ 范能船.論先秦諸子散文的文學(xué)成就.[J]零陵師專學(xué)報(bào).1986年第2期.
⑤④③②①
方面的哲學(xué)思考。生產(chǎn)力的發(fā)展和思想領(lǐng)域的空前解放,形成了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。
①
二、說理文體制的逐成熟
先秦時(shí)期，說理散文經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到成熟的過程。作為說理文，《論語(yǔ)》還很幼稚。 《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文，主要記述孔子言行，可以稱之為“孔子言行錄”，由孔丘的學(xué)生和孔門后學(xué)輯錄而成。工二十篇，五百一十二章，約一萬(wàn)五千余字。先秦說理文的一些文體特征，在《論語(yǔ)》中已有萌芽。《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”是較長(zhǎng)的一章，記孔丘與然有、季路關(guān)于季氏家族（康子）將要攻伐顓臾的談話，真實(shí)地表達(dá)了孔丘維護(hù)周室分封制度、反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而提出改良主義的政治思想。人物對(duì)話口吻，神情態(tài)度，都寫得逼真。有不少章往往寫出生動(dòng)的談話場(chǎng)面和活躍的人物性格。如《子路、曾皙、冉有、公西華傳坐》（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）《子路從而后》（《論語(yǔ)·微子》）等。這些篇章針對(duì)性強(qiáng)，層次清晰，具有說理文的某些特點(diǎn)�！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制�！墩撜Z(yǔ)》的文學(xué)性體現(xiàn)在以想象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理。如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”（《子罕》），“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱二枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）等等，形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無(wú)窮。《論文》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。
《老子》又名《道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代老子的后學(xué)根據(jù)他的學(xué)說寫成的，共八十一章，分《道經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》上下兩篇。《老子》以韻文為主、韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)。《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題�！独献印繁憩F(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗練的哲理詩(shī)，采用大量的韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩(shī)，也像歌謠，《老子》善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻，鮮明的形象，深入淺出地闡明深?yuàn)W的哲理，并且言辭簡(jiǎn)要、旨意深遠(yuǎn)。如第六章描寫“道”孕育萬(wàn)物，生生不息的情狀云：“谷神不死，是謂玄牦。玄牦之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”以形象的比喻小巷玄妙的哲理，文氣跌宕流暢，句式連環(huán)相對(duì)。雖然就說理文文體來(lái)說，《老子》還缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但他和《論語(yǔ)》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。
先秦說理散文，在語(yǔ)錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》散文也是語(yǔ)錄體，
① 胡明珠.先秦諸子散文的審美特征.[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2005年2月第22卷第1期. ② 季鎮(zhèn)淮.談?wù)勏惹刂T子散文.[J].中國(guó)期刊網(wǎng).
③ 范能船.論先秦諸子散文的文學(xué)成就.[J].零陵師專學(xué)報(bào).1986年第2期.
③②
傳說是孟軻晚年和弟子合作寫成的，共七篇。篇題仍是擷取首章首句的二三字，（每篇又分上下）攻擊三千五百字，每篇也不是圍繞著一個(gè)主題來(lái)論述。全書不僅記錄孟子的只言片語(yǔ)，更有一些章節(jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辯文。《孟子》要比《論語(yǔ)》鋪展、豐茂的多�！洱R桓晉文之事》（《孟子·梁惠王上》）是一個(gè)長(zhǎng)篇，記錄孟軻和齊宣王（公元前332-314）的一次談話，集中地表達(dá)了孟軻的“仁政”思想。孟軻自稱“知言”，善于聽別人的說辭，也善于向別人陳述自己的主張。這篇記錄表明，他不是把自己的“仁政”思想直接地概括起來(lái)加以論述，而是曲曲折折，用種種事例由淺入深、由近及遠(yuǎn)，把它引導(dǎo)出來(lái)，使聽者一步步地落入自己的思想圈套，以達(dá)到宣揚(yáng)自己主張的目的。二是,用具體事例,用可觀、可感、可聽的事物來(lái)敘述與議論。從眼前小事件、常識(shí)以至引經(jīng)據(jù)典，隨機(jī)應(yīng)對(duì)而不離其宗。孟子在運(yùn)用事例來(lái)說理時(shí)往往欲擒故縱，引而不發(fā)，直到事理已明，才一語(yǔ)道破，使論點(diǎn)明確無(wú)疑。通篇語(yǔ)言明細(xì)流暢，意無(wú)不達(dá)；態(tài)度從容，自視甚高：變現(xiàn)了典型的游士風(fēng)貌�！睹献印分斜扔鱽�(lái)說明抽象復(fù)雜的道理，七篇261章中，有93章用了159種比喻；善于欲擒故縱，因勢(shì)利導(dǎo)；善于由小而大、由近及遠(yuǎn)地層遞推論；善于選用語(yǔ)言故事闡述抽象的道理，對(duì)我國(guó)的論辯藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。《孟子》要求知人論世、知言對(duì)辯，強(qiáng)調(diào)出言必有所指，議論必有所辯，辯中必有所駁。它以駁論為主要的或突出的論證方法，或以破為主，破中有立；或先破后立；或邊破邊立。孟子的辯對(duì)散文又是古代紋章學(xué)與邏輯學(xué)的共同結(jié)晶，它以概念清楚作為辯對(duì)的前提，并運(yùn)用比較法、歸謬法、以敵之矛攻敵之盾、有破有立、破立結(jié)合多種駁論方法，在我國(guó)文章是與邏輯史上，第一次從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，把文章學(xué)邏輯學(xué)合為一體。孟子運(yùn)用各種譬喻，表達(dá)自己的思想自如嫻熟, 搖曳多姿：以物為喻, 深入淺出：以事為喻, 情理顯然，以故事為喻，入木三分。類比鮮明，茅盾突出，書中隨處可見。他還用擴(kuò)大的譬喻形式即寓言故事來(lái)說明一理，如《齊人有一妻一妾》的故事，說明當(dāng)時(shí)求“富貴利達(dá)”的游士的可鄙，有細(xì)節(jié)、場(chǎng)面，有人物活動(dòng)和刻畫，實(shí)際就是后世“小說”的雛形。此外，他還往往借住歷史或把傳說和神話當(dāng)成歷史來(lái)講明他的道理，這是“法先王”的儒者所慣用的手法，特別是孟軻以“閑（衛(wèi)）先圣之道”自命，更講得詳細(xì)，具體和生動(dòng)。在孟子之前的《墨子》以及和《孟子》同時(shí)代的《莊子》，則顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。
《墨子》此書也非出于一人一時(shí)之手。據(jù)《漢書·藝文志》記載工其中《耕柱》、《貴義》等五篇，和《論語(yǔ)》的形式相近，是墨翟及其門人的言語(yǔ)記錄。據(jù)《漢書·藝文志》記載
① ③②①楊小青.孟子的論辯藝術(shù).[J].渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版·雙月刊）.第18卷第2期.
② 章滄授.論孟子散文的語(yǔ)言風(fēng)格-先秦諸子散文藝術(shù)漫談之三.[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).一九八五年第四期.
③ 季鎮(zhèn)淮.談?wù)勏惹刂T子散文.[J].中國(guó)期刊網(wǎng).
共七十一篇，今存五十三篇。墨子散文具有質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。墨子崇實(shí)重行, 其立論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐, 選說注重歷史。《墨子》中反映了的主要思想和代表其說理風(fēng)格的是《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》等10論。這些篇目的標(biāo)題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者所加；大量的“子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)者對(duì)墨子講學(xué)之辭的記錄�！赌印酚幸庾R(shí)地把形式邏輯用于論說文中，開了我國(guó)名學(xué)的先河，加強(qiáng)了論說文的邏輯性。如用“類”、“故”、“孛”等重要的邏輯概念。再如用“辟”、“侔”、“援”、“推”等重要論證方法。又如用“本（上本之于古者圣王之事）”“原（下原察百姓耳目之實(shí)）”�！坝茫òl(fā)以為刑政觀其中國(guó)家人民之利）”——“三表”衡量言談是非標(biāo)準(zhǔn)。這種做法，不但在先秦邏輯是上有突出貢獻(xiàn)，而且對(duì)如何在論說文中正確使用形式邏輯提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，說理文體制在《墨子》中形成了。
《莊子》又名《南華經(jīng)》，共五十二篇，今存三十三篇，分內(nèi)外篇和雜篇。內(nèi)篇七篇為莊周所作，外篇十五篇和雜篇十一篇，被認(rèn)為是莊周的弟子與后學(xué)記述莊周言行的著作。《莊子》是莊子學(xué)派的總集�！肚f子》中也有許多是論點(diǎn)集中地論文。很難區(qū)分哪些是莊周自己作的。每篇都有題目，大概是后人加的。實(shí)際往往又不是完整的一篇，而是若干片斷的集合。莊周一派的散文是莊周主觀唯心論最巧妙地表現(xiàn)形式，就是“以謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”《莊子·天下篇》，表示其對(duì)事物的主觀唯心的的看法。它們的一個(gè)無(wú)可比擬的特點(diǎn)，就是“寓言十九”，把他們的“道”寄托在大量的故事里。莊周在吧道理講得具體化、形象化方法上，尤為繁復(fù)、奇特，以至于玩弄、滑稽�！肚f子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛這個(gè)故事，借以說明養(yǎng)生的道理，必須在現(xiàn)實(shí)生活中善于避開矛盾，自由自在。他所寫的廚工長(zhǎng)期宰牛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尤其真實(shí)性和生動(dòng)性，這是諸子散文中少見的對(duì)事物的具體描寫，是他藝術(shù)上的獨(dú)特的成就。但根本的問題是他把廚工宰牛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)夸大和歪曲了，使之神秘化，以達(dá)到其主觀唯心主義的結(jié)論。再如木工斫輪（《天地篇》）石工斫石（《徐無(wú)鬼篇》）、鐵工的鍛鉤（《知北游篇》）等，通過故事化，而把他們夸大歪曲為神秘莫測(cè)以至根本無(wú)所用的表現(xiàn)，從而表現(xiàn)其主觀唯心主義哲學(xué)世界觀和人生觀，這是莊周一派散文的一種藝術(shù)手法�！肚f子》中的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對(duì)話，但許多篇章整篇不是問答式的對(duì)話結(jié)構(gòu)，而是以多則構(gòu)思奇妙的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辨結(jié)合在一起，就文體形式來(lái)說，別具一格，可算是抒情性說理文。莊子散文的獨(dú)特風(fēng)格是其思想激情的獨(dú)特性和創(chuàng)作寓言的特殊性的產(chǎn)物。莊子散文沒有空洞議論, 沒有抽象說教, 他借助寓言, 融論于說,③②①
①
②譚元昌.談《墨子》散文的特色.[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)·哲社版（通遼）.1993年第1期. 劉鳳泉.先秦諸子散文總論.[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào).第28期第2其.2007年4曰.
③ 李漢雄.中國(guó)散文之派別_先秦散文概況.[J].文學(xué)知識(shí).語(yǔ)文天地.2009年第10期.
表現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。
表現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。《莊子》大量運(yùn)用了寓言。《莊子》的寓言，氣勢(shì)浩大，奔放無(wú)羈；善于想象，大膽夸張；生動(dòng)活潑，富有情趣；波瀾起伏，變化多端；構(gòu)思巧妙，選材得當(dāng)�！肚f子》的寓言數(shù)量多，又具獨(dú)立性，表現(xiàn)性。《莊子》運(yùn)用比興，“觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽訴”，天地日月、風(fēng)云雨雪、鳥獸魚蟲、花草樹木無(wú)不人言人語(yǔ)，心理言行，皆能躍于筆端紙上。劉熙載《藝概》論及先秦散文特別是《莊子》時(shí)說：“此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化”�！肚f子》還通過語(yǔ)言，刻劃了社會(huì)上各種人物，有傳說的、虛構(gòu)的、實(shí)有的，約近400人；同時(shí)對(duì)自然界各種飛禽走獸的描寫也都新奇、逼真、傳神�！肚f子》的寓言式我國(guó)寓言的先驅(qū)。
戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。荀子、韓非子之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，標(biāo)明我國(guó)說理文體制已經(jīng)成熟。
出生于戰(zhàn)國(guó)縱橫之世的荀子，是由儒家學(xué)派向法家學(xué)派過渡中的散文大家。由于有前人孔、孟、墨、惠、老、莊諸子學(xué)說及散文創(chuàng)作可供借鑒，議論體散文盜了他手里，已發(fā)展到了先秦散文的最高階段。荀子的文章有高度的組織系統(tǒng)性和邏輯分析力，幾乎每一篇都是很完整的議論文。無(wú)論從立意的完整、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、主題的明確、題目的概括, 乃至于表現(xiàn)手法的嫻熟, 以及句祛的整陳、妙喻的橫生、排偶的輔張, 都標(biāo)志著散文的固定成形。《荀子》是荀況自著，其中有錯(cuò)簡(jiǎn)，有少數(shù)篇是別人加入的。它脫離了語(yǔ)錄體的影響，表現(xiàn)了專題思想論文的完整形式。作者也非常主義語(yǔ)言的形象化，使道理能表達(dá)明晰，如《勸學(xué)篇》幾乎絕大部分是用譬喻說理的。全文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)主旨，演繹推論，層層深入，闡釋謹(jǐn)嚴(yán)，說理透辟。其次，荀子文章應(yīng)用語(yǔ)言的能力很高，辭藻豐富，句式多變，并且善于使用生動(dòng)的譬喻，使文章喻議交融，讀之精彩動(dòng)人。同時(shí)他也研究名詞或概念的涵義與實(shí)際的關(guān)系,主張“名定而實(shí)辯”，“制名以指實(shí)”，主義語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性。特別著名的是他吐出“持之有效，言之有理”的論辯方法，就是立論不僅要有根據(jù)——現(xiàn)實(shí)、歷史和科學(xué)的知識(shí)，而且要講出其所以證明一理。他反對(duì)名家人物利用抽象的概念而歪曲具體事務(wù)，進(jìn)行詭辯，如“殺盜非殺人也”之類，荀況文章，一般表現(xiàn)宏富、深廣，思維周密，分析詳盡，邏輯性強(qiáng)。語(yǔ)言雄健有力。荀子作為我國(guó)先秦時(shí)代辯說藝術(shù)的大家,他的比喻修辭理論正是根植于他的論說實(shí)踐的,是理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾說:“戰(zhàn)國(guó)之文,深于
① 劉鳳泉.先秦諸子散文總論.[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào).第28期第2其.2007年4曰.
② 皇甫修文.哲理和藝術(shù)的融合——先秦散文的美學(xué)分析（一）.[J].中國(guó)期刊網(wǎng).
③ 郭緯國(guó).先秦散文邏輯性淺析.[J].青海師專學(xué)報(bào).一九八九年第三期.
④ 趙浩如.先秦散文四講（下）[J].教學(xué)參考.
⑤ ⑤④③②①李漢雄.中國(guó)散文之源——先秦散文概況.[J].語(yǔ)文天地.2009年第10期.
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