【“和”與“同”】

　　公元前522年的一個(gè)冬天，晏子侍奉齊景公打獵回到遄臺(tái)。此時(shí)，梁丘據(jù)騎馬趕來(lái)覲見(jiàn)。景公高興地對(duì)晏子說(shuō)：“只有梁丘據(jù)是個(gè)跟我相和的人啊�！标套用碱^微皺，說(shuō)：“梁丘據(jù)不過(guò)是跟您相同罷了，哪里說(shuō)得上是相和呀？”
　　景公頗感迷惑，反問(wèn)晏子：“難道和與同不是一回事嗎？”
　　在晏子心中，“和”與“同”顯然是不一樣的。
　　他先用做羹湯來(lái)開(kāi)導(dǎo)景公�！昂汀本腿鐝N師做羹湯，用水、火及各種作料來(lái)烹調(diào)魚(yú)肉，待熟后，再加以調(diào)和，使其味道適中。太淡，就加點(diǎn)鹽巴；太濃，就加水沖淡。這樣的羹湯，讓人喝起來(lái)，才會(huì)覺(jué)得熨帖舒暢。君臣相處也是如此呀。國(guó)君認(rèn)為可行，可其中有不可行的，臣下就要指出其不可行之處，并把可行之處更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可行，可其中又有可行的，臣下就應(yīng)指出可行之處，刪掉不可行之處�！昂汀笨刹皇呛拖∧喟�！
　　晏子又為景公說(shuō)聲樂(lè)的事情。他說(shuō)，聲音也如味道一樣，是各種因素的組合體，美的音樂(lè)，是靠清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、剛?cè)�、快慢、高低、出入、疏密各方面相互調(diào)節(jié)而產(chǎn)生的。音樂(lè)演奏時(shí)，首先要考慮各方面的和諧、流暢、有序，不能亂來(lái)一氣。在音樂(lè)中，“和”講究的，其實(shí)就是一種調(diào)節(jié)。
　　景公又問(wèn)晏子：“那你憑什么說(shuō)梁丘據(jù)就不是一個(gè)跟我相和的人呢？”
　　晏子說(shuō)：“梁丘據(jù)是一個(gè)竭力跟您相同的人啊，國(guó)君認(rèn)為可行的，他就趕緊說(shuō)可行；國(guó)君認(rèn)為不可行的，他就趕緊說(shuō)不可行。他這樣做事，如同用清水去調(diào)劑清水，味道毫無(wú)變更，誰(shuí)愿意喝它呢？就像琴瑟總彈一個(gè)聲音，如此單調(diào)枯燥，誰(shuí)愿意聽(tīng)它呢？”
　　晏子認(rèn)為，“和”中有“同”有“不同”，它的目的是為眾人的，為國(guó)家的，為天下的；而一味的“同”則是狹隘的，自私的，乃至是卑鄙的。梁丘據(jù)一味求“同”，不是君子，是小人。
　　孔子十分推重時(shí)賢晏子，晏子的思想使他深受啟發(fā)。孔子進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和�！�
　　晏孔的“和”“同”之論，日月經(jīng)天，江河行地，歷久彌新，早已成為公眾考量一個(gè)人道德才智的重要標(biāo)尺。

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