興趣散文

興趣散文篇一：散文該如何欣賞

散文該如何欣賞

看到一篇散文，寫篇讀后感還可以，如果人家提出要你欣賞一下，可能就作了難。因為老虎吃天，無從下口，一片茫然。是欣賞他的立意，還是欣賞它的結(jié)構(gòu)？是欣賞它的語言，還是欣賞它的氣質(zhì)？是了解它的創(chuàng)作技巧，還是了解它的寫作背景？總之，欣賞有許多方面。如果是一篇短而淺的散文，全面地談談也未嘗不可，但如果是一篇有份量的名篇佳作，或者是一部散文集，如果全面地欣賞分析，沒有宏觀的把控能力，可能就要感到吃力，甚至于寫出來自己不滿意或作者不以為然。

欣賞散文，其實還是美學范疇，是一種審美活動。就是說，你對一篇散文或一部散文集讀后，就感受美的地方發(fā)表評論，它是不是美的，美在什么地方？為什么寫得這樣美？這是一種以散文藝術(shù)作品為研究對象的特殊思維活動，也是溝通作品與讀者的橋梁和途徑，同時更是一種再創(chuàng)造。好的鑒賞文章本身也是藝術(shù)品。從欣賞主體來說，需要有一定的思想理論水平和生活經(jīng)驗。只有經(jīng)歷過的東西才能與作者產(chǎn)生共鳴。其次，要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。一位哲人說：“對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義�！比狈�應有的藝術(shù)情趣和修養(yǎng)，就難以找到欣賞作品的途徑。有些讀者在一片叫好中感到茫然，談不出哪里好來，就說明這種缺少藝術(shù)修養(yǎng)的情況。德國詩人歌德說過：誰要想作出偉大作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人那樣，把瑣碎的實際自然提高到精神高度。欣賞亦如此，鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成功。等你在最好的作品中打下牢固的基礎，你就有了用來衡量其它作品的標準，估價不至于過高，而是恰如其分。

欣賞散文的重點是什么？我認為：一是看立意如何？即有沒有真知灼見，獨到的思想內(nèi)容，奇特的人生感受，深沉的生命追問，自然個性的張揚。好的散文一定是立意新奇、思想獨到、個性突出，有著深刻生命體驗的。反之就不是好的或優(yōu)秀的散文。還是那句話：散文誰都會寫，寫好不容易！二看散文的構(gòu)思技巧如何？有人概括為“新、奇、巧、妙”四字，也不無道理。一篇散文，特別是司空見慣的題目或題材，別人都寫過，比如生命啊、幸福啊、人生價值啊、理想啊等等。如果你在結(jié)構(gòu)上沒有新意，很可能就會落入俗套。欣賞者就可以從這里發(fā)現(xiàn)問題，越是老題目，越要看有無結(jié)構(gòu)上的新奇巧妙。三是看意境創(chuàng)造。因為散文是造境的藝術(shù)，它不同于小說，看有沒有故事，人物刻畫怎么樣？散文主要看意境，一篇散文能創(chuàng)造出一種獨特的意境，就是對文學史的貢獻。四是看語言特色。有沒有語言特色，是衡量一篇散文成不成功的標志。成功的散文往往是語言上有特色的，能不能創(chuàng)造出獨特的散文語言風格，也是衡量散文好或差的重要標志。我在評論米奇諾娃散文時，就抓住她在語言上的創(chuàng)造和特色進行評論，別的不是沒有價值，而是語言有獨特的價值。這就是我的發(fā)現(xiàn)。羅丹在《藝術(shù)論》中說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”“美，就是性格和表現(xiàn)�！币�善于發(fā)現(xiàn)散文語言的含蓄美、音樂美和智慧美。由

于散文是介于詩歌與小說的文學樣式，因此，在散文里讀出詩意，特別是那些散文詩，更應該是美的語言。同樣是敘述一件事或故事，散文也與小說不一樣，小說平鋪直敘即可，而散文卻要求敘述時帶有感情和節(jié)奏，要朗朗上口，要有詩意。所以，大家看于堅等人的散文好，好在哪里？在語言。他們原來都是詩人，后來轉(zhuǎn)寫散文，就把詩歌語言帶進了散文，于是有了詩意：悅耳動聽，節(jié)奏明快，抑揚頓挫。因此，有人主張，年輕人要想學散文，最好先從寫詩練起，詩寫好了，再寫散文就得心應手。其它的方面，比如作者思維、寫作背景、反映內(nèi)容等，都可以在欣賞中一并了解，不是重點，有的評論者甚至于不去過問那些。

欣賞與批評有沒有區(qū)別？有的。欣賞是批評的基礎，批評是欣賞的升華。凡是讀散文者，都在欣賞，；有的只是欣賞，而不發(fā)表高見，即不對作品品頭論足；有的在跟貼中說一兩句觀感，有的則訴諸文字，寫出讀后感或欣賞文章。所以，欣賞是大眾的、普遍的、低層次的文學活動。而批評就不一樣了，批評是在欣賞的基礎上，對作品做出判斷和評價，從而揭示作品的客觀價值幫助和提高欣賞者的鑒別能力。不但要肯定優(yōu)點和成就，而且更重要的是指出缺點和失誤。這就需要批評者集思廣益，做出正確判斷。因此，批評不但引導讀者欣賞，還對作者有益，能幫助作者總結(jié)成功與失誤，提高創(chuàng)作水平。

B

我個人的經(jīng)驗，首先要確定你讀散文的目的：是純粹的欣賞達到心靈的洗禮，還是為了考試得高分？如果是考試，我想這個問題你要請教你的老師。如果是純粹的欣賞，那最重要的一點是你專心，只有專心你才能深入文章的核心，體驗作者的心境。好的散文就像一位良師益友，它會慢慢的把你帶到它的世界里，就如朱自清的《荷塘月色》。另外，通常散文你看第一遍都不會有太清晰的思路，但不排除一見鐘情式的觸動（如果遇到，你就太幸運了）。因此，散文要反復地讀、思考，如果你不是文藝工作者，我個人不主張對散文的表達方式，文章結(jié)構(gòu)進行太深入的研究。相反我們更多的應該是對其表達的情感，內(nèi)在的精神進行深入體會，因此讀散文，很大程度的與讀者的人生閱歷有關，就如一個初中生讀《匆匆》很難理解作者表達的對時光易逝的感慨，而讀《背影》卻很容易體會父愛的偉大一樣�；蛟S有人會說不對其結(jié)構(gòu)、表達方式進行研究怎么深入其精神呢？對此我只能說見仁見智，每個人都有自己的方法，只是各異罷了。但是，最正確的方法是合適自己的方法。

在英語教學中如何發(fā)揮學生的主體作用

一、以教師正確的教學理念，促進學生主體地位的體現(xiàn)

1、更新教學觀念。首先，要具有新的人才觀。二十一世紀是高科技、高競爭時代，對外語人才的要求顯然與過去不同。二十一世紀要求青年一代具有廣闊的胸懷，豐富的知識，聰明的智慧，開拓的精神，高尚的道德。完善的人格。傳授英語基礎知識，是教學過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)之一，但還需在這個基礎上

發(fā)展學生的能力，能適應時代的要求。其次，要認識教師角色的轉(zhuǎn)變。以往的英語課堂教學，教師多數(shù)扮演的是家長式的角色，而未來的教學要求教師在教學方法方面作出最重要的改變是“走出演講的角色”，并以為“所有優(yōu)秀的教師都是激勵者、促進者、輔助者和協(xié)調(diào)者”。

2、確立為學而教的指導思想。要充分發(fā)揮教師在課堂教學中的主導作用，教師要把以“教”為重心逐漸轉(zhuǎn)移到以“學”為重心，并做好教與學的最佳結(jié)合。以“學”為重心，其基本精神就是使學生愛學習，學會學習，養(yǎng)成良好的學習習慣�！敖淌菫榱瞬恍枰�教”，面對二十一世紀對人才的需求，“授人之漁”已成為師者的最高境界。

3、激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機。興趣是一種學習的動力，學習英語的興趣越濃，學習的積極性學越高，學習的效果就越好。課堂教學是教師激發(fā)學生學習興趣，提高學生參與行為的重要場所之一，教師應try our best to make our classes lively and interesting。英語學習的興趣產(chǎn)生之后，學生的學習態(tài)度和方法會逐步改善，繼而產(chǎn)生強烈的參與愿望。學生在課堂教學過程中發(fā)揮出的主體作用，反過來又促進了教師的課堂教學質(zhì)量的提高，教與學真正進入良性循環(huán)。

4、備課中充分體現(xiàn)學生的主體地位。教師在備課中不僅要深入鉆研教材，緊扣大綱，寫好教案，備好教具，把知識吃透、記準，更重要的是備好學生，因為他們才是教學活動的主體，備課是為學生的主動學習做準備的。這就要求在備課中了解學生的基本情況，站在學生的角度，根據(jù)學生的情況，設計出最適宜的教學方法，規(guī)劃出最利于學生的主動求知的教學過程。

二、以學生明確的學習目標激勵自身主體意識的不斷增強

學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者，學生為了能使自己在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，應努力做以下幾項工作：

1、要明確英語學習的目的。當今時代是信息時代，而英語就是堪稱時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一部分，也才能真正增強自己的主體意識。

2、要正確認識自己在學習中的作用。學習是獲取知識的過程。建構(gòu)主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情境即社會文化背景下，借助其他人包括教師和學習伙伴的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。English can not be taught . lt must be learned ，學生必須認識到只有通過自己的努力方可獲得良好的學習效果。

3、要善于自我激勵學習動機。學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才會有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。

4、要善于自我調(diào)動學習的主動性。學生要自覺得確立學習目標，確定學習計劃，總結(jié)學習方法，建立認知結(jié)構(gòu)。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎知識和基本訓練的同時，使基礎知識轉(zhuǎn)移為語言技能和發(fā)展成運用英語進行交際的能力。

三、課堂上充分體現(xiàn)學生的主體地位

課堂45分鐘是體現(xiàn)學生主體地位的關鍵。主體性的課堂教學是師生共同參與、相互交流的雙邊活動。師生間平等民主合作的交往關系，能使課堂更自由開放，更富有情境性，更利于學生主動參與。教師在教學的設計和安排上必須更加注意教法新穎有創(chuàng)意，以便更好地調(diào)動和發(fā)揮學生的主體性，使他們真正成為學習的主人。教師要樹立為學生服務的思想，態(tài)度親切，充分尊重學生以求得心靈溝通，師生彼此理解、信任、合作。要使學生在課堂上活躍起來，教師應充分挖掘英語教材的趣味性和幽默性，利用游戲，對話表演，演唱英文歌曲等豐富多彩的課堂活動，增加課的趣味性。要充分利用學生求新，好奇與渴望求知和成功的心理，盡量運用電視機、影碟機、錄相機、投影機、多媒體電腦等現(xiàn)代化的教學手段來增加課堂的科技含量，增加課堂容量為學生提供真實有趣的英語環(huán)境，優(yōu)化教學過程，提高學習效率，使學生在英語課堂上盡可能地體會到學習成功的樂趣。

四、學生主體作用的發(fā)揮

1、創(chuàng)設質(zhì)疑情境，變“機械接受”為“主動探究”

“學起于思，思源于疑”。學生有了疑問才會去進一步思考問題，才會有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要，??”而傳統(tǒng)教學中，學生少主動參與，多被動接受；少自我意識，多依附性。學生被束縛于老師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造性個性受到壓抑和扼制。因此，在教學中我們提出：學生是教學的主人，教是為學生的學服務的。鼓勵學生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。創(chuàng)設質(zhì)疑情境，讓學生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

2、創(chuàng)設交流情境，變“個人競爭”為“集體合作”

實踐證明，青少年具有好與人交往，好表現(xiàn)自己的心理特征。有計劃地組織他們討論，為他們提供思維磨擦與碰撞的環(huán)境，就是為學生的合作搭建了更為開

放的舞臺，學生在獨立思考的基礎上集體合作，有利于其思維的活躍。創(chuàng)造心理學研究表明：討論、爭論、辯論，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，有利于改變“喂養(yǎng)式教學(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:興趣散文)” 格局。因此，在教學中我們要創(chuàng)設多種形式、多種目標的交流情境，以發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

3、創(chuàng)設想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”

一位留學生歸國后說：如果教師提出一個問題，10個中國學生的答案往往差不多，而在外國學生中，10個人或許能講出20種不同的答案，甚至有些想法極其古怪離奇。這個例子說明，我國的教育比較注重學生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認為：在人的生活中，有種比知識更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識進化的源泉。因此，我們在教學中應充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的有利因素，發(fā)揮學生的想象力，引導學生由單一思維向多向思維拓展。

英語作為“教育面向世界”的重要學科，在新形勢下它的作用顯得尤為突出。作為英語教師，要一切為學生著想，充分尊重他們不斷激發(fā)他們學習的積極性，使他們真正成為學習的主人，才能充分發(fā)揮學生的主體作用。

興趣散文篇二：感興趣文章

一個消失的王朝、一段沉睡的歷史，一個遠逝的民族，契丹，像他們的文字那樣神秘而遙遠。讓我們——追尋遠逝的民族。

■ “天書”之謎

1922年6月21日，一位名叫克爾文（Kervgn）的比利時傳教士，在中國內(nèi)蒙古巴林右旗一座被盜掘一空的古墓中，發(fā)現(xiàn)一塊石碑上刻滿了奇怪的類似文字的符號。當時 ，沒有人能識別這猶如天書的符號。這些符號公諸于世后，一時間眾說紛紜、莫衷一是，這些“天書”究竟來自何方，它們又給世人傳達怎樣的信息呢？

據(jù)考證，這是一座900多年前的契丹人墓葬，那么，那些符號會不會是契丹文字呢？據(jù)史書記載，契丹人建立遼國后確實曾經(jīng)創(chuàng)造契丹字，然而，契丹文字早在700年前就失傳了，后人見都沒有見過。專家們斷言：“天書”無疑就是早已被歲月掩埋的契丹字。

結(jié)論一出，人們興奮異常，也充滿期待，這一個消失的王朝、一段沉睡的歷史會不會由此顯現(xiàn)出來呢？

此后，在當年遼代的疆域內(nèi)，又陸續(xù)出土了更多的契丹文字和文物，通過對文字的破解人們或許能更多地了解契丹。1986年，在中國內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市發(fā)現(xiàn)一座契丹公主與駙馬合葬墓，它是迄今為止出土遼代文物最多的墓葬。墓穴喪葬制度明顯受中原文化的影響。雖然墓中的尸骨已經(jīng)風化，但包裹他們?nèi)�身的銀絲網(wǎng)絡和蓋在頭上的黃金面具記錄了主人生前的雍容華貴。墓中的陪葬品從金器、玉器到生活用具精美絕倫，體現(xiàn)了當時高超的工藝水平，從一個側(cè)面反映了騎馬打仗之外的契丹。顯然，這個貴族墓葬是了解契丹人所建立的豐富多彩的遼朝的一扇窗口。

那么，一個消失的王朝，會通過這扇窗口顯現(xiàn)出它的本來面貌嗎？

■ 契丹王朝

契丹，像他們的文字那樣神秘而遙遠。

契丹的本意是"鑌鐵"，也就是堅固的意思。這是一個剽悍勇猛的民族。早在1400多年前，契丹作為一個中國北方民族就已經(jīng)出現(xiàn)在《魏書》中。他們兵強馬壯，驍勇善戰(zhàn)。一位名叫耶律阿保機的部落首領統(tǒng)一了契丹各部，于公元916年建立了契丹國，947年改國號為大遼。大遼王朝最強盛時期，曾經(jīng)雄霸中國半壁江山，疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫頁島，西跨阿爾泰山，南抵河北和山西北部，可謂氣壯山河。

契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契

丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國，時至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。在中國，幾乎家喻戶曉的《楊家將》，講的就是1000年前，宋朝軍隊在楊家將率領下與強大的契丹軍隊激戰(zhàn)沙場的故事。

契丹民族不但創(chuàng)造了強大的軍事王國，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，遼寺和遼塔就是其文明程度的體現(xiàn)。至今在黃河以北地區(qū)保存下來的古佛寺和佛塔，有的始建于遼代，有的在遼代翻修過。它們巍峨雄偉，歷經(jīng)千年風雨依然堅固挺拔。尤其山西省應縣的釋迦塔，是全世界現(xiàn)存最高最古老的木結(jié)構(gòu)塔式建筑，歷經(jīng)多次地震而不毀。不難看出，創(chuàng)造如此輝煌文明的民族，一定有著相當?shù)慕?jīng)濟基礎和雄厚的工程技術(shù)力量。同時，也可以看出契丹王朝對各種文化兼收并蓄，除了大量吸收中原漢族人才以外，還通過和宋朝的貿(mào)易獲得先進的生產(chǎn)技術(shù)。契丹這個馬背上的梟雄，確實在中國北方開創(chuàng)過一派繁華的時代。

然而，如此一個強大的民族，竟如同過眼煙云一般在天邊的地平線上消失得無影無蹤了。 ■ 大遼滅亡

契丹王朝的滅亡不難從史書中查到。據(jù)記載，大遼和北宋對峙長達160多年，出人意料的是，最終滅掉大遼的卻是曾經(jīng)歸附于契丹的女真人。女真首領完顏阿骨打在大遼的疆域內(nèi)攻城掠地，并于1115年建立金朝。10年后，完全取代了盛極一時的契丹王朝。一部分幸存的契丹人在皇室成員耶律大石帶領下被迫向西遷移，在今天的中國新疆和中亞地區(qū)建立了西遼，又稱哈喇契丹國。這個帝國也一度強盛，但最終又被成吉思汗的蒙古大軍所滅。之后，契丹的殘余勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝，但不久還是在黃沙彌漫的異國他鄉(xiāng)銷聲匿跡了。

契丹文化的消失

在中國歷史上，雖然改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。

分析發(fā)現(xiàn)，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，中國出現(xiàn)了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個非常特殊的時期，由于取得政權(quán)的統(tǒng)治者分屬于不同的民族，因此朝代更迭也導致了整個民族的地位和相關文化都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。女真人的金朝取代契丹人的遼朝后，曾下令清除那些反抗的契丹人，其中一次見于史書的殺戮就持續(xù)了1個多月。很有可能契丹文化也在這時遭到舍棄。

另外，金朝剛建立時，并沒有本民族的文字，只好沿用漢字和契丹字。當女真文字參照漢字創(chuàng)立后，金朝皇帝就下令廢止了契丹字，契丹文字可能由此失傳。以此類推，契丹文化的衰亡也就不難理解了。

中國社會科學院民族研究所的研究員劉鳳翥，在破解古老的契丹文字方面造詣深厚。他是目前全世界認識契丹文字最多的專家。

劉鳳翥說，關于契丹文字有兩個缺憾：一是到目前為止，幾乎所有的契丹文字都是在碑刻上發(fā)現(xiàn)的，都是墓志銘。二是到目前為止，人們還沒有發(fā)現(xiàn)任何用契丹文編寫的書籍。因此，不僅解讀契丹字還有許多困難，而且從已經(jīng)破解的文字中也很難找到足以反映契丹全貌的描寫。針對有學者推斷契丹文字并不成熟，還不足以記載歷史的觀點，劉鳳翥認為契丹文字已經(jīng)比較完善，只不過它失傳得太久了。

在北京的頤和園，有一座耶律楚材祠，耶律楚材墓就在其中。耶律楚材是契丹人，在他出生時大遼已經(jīng)消亡65年。當時成吉思汗的蒙古帝國統(tǒng)治著中國北方，種族等級制度非常嚴格，契丹人在4種等級中排行倒數(shù)第二，處處面臨歧視。但耶律楚材卻非比尋常地得到成吉思汗的重用，曾經(jīng)擔任相當于宰相的高職。然而令人不可思議的是，這樣一位才華橫溢的契丹人，卻在遼代滅亡僅僅幾十年之后就忘卻了本民族的文字，以至于耶律楚才要重新學習契丹文字。

在耶律楚材撰寫的《湛然居士文集》中，曾經(jīng)提到他在西遼學習契丹字的經(jīng)歷。耶律楚材的努力可謂用心良苦。他學會了契丹字，卻幾乎沒有使用的機會。在他去世后，史書中有關契丹人的記載也只剩下了片言只語。耶律楚材成為契丹人最后的亮點。

■ 契丹人哪去了

契丹文化消失了，那么，契丹作為一個民族，為什么也在歷史中漸漸消失了呢？

據(jù)史書記載，遼滅亡后，至少還有兩大部分契丹人留了下來。一部分是契丹末代皇帝的追隨者，另一部分是聚居在遼代南京城附近的契丹人，再加上散居各地的契丹軍民，數(shù)量決非少數(shù)。不斷出土的文物就是他們留下的腳印，說明有的契丹人被女真人降服，有的向北回遷到契丹的發(fā)祥地，也有人和北方其他民族逐漸融合為一體。進一步考古證明：在整個金代，契丹人不斷舉行起義。當蒙古族興起后，契丹人紛紛投靠，想借助成吉思汗恢復本民族的地位。也就是說，到元代初期，契丹人的勢力仍然十分強大。

然而令人驚異的是自明代以來，契丹人卻銷聲匿跡了，時至今日，在中國56個民族中，卻沒有當年響當當?shù)拇笃醯ぁ?/p>

那么，幾百萬契丹人到哪里去了呢？史學界推測大致有三種可能：

第一，居住在契丹祖地的契丹人漸漸忘記了自己的族源，與其他民族融合在一起。

第二，西遼滅亡后，大部分漠北契丹人向西遷移到了伊朗克爾曼地區(qū)，被完全伊斯蘭化。

第三，金、蒙戰(zhàn)爭爆發(fā)后，部分"誓不食金粟"的契丹人投靠了蒙古，并在隨蒙古軍隊東征西討時，散落到了全國各地。

■ 契丹人后裔

就在人們尋找契丹人蛛絲馬跡的時候，生活在大興安嶺、嫩江和呼倫貝爾草原交匯處的達斡爾人，引起了專家們的注意。

當?shù)貍髡f，幾百年前，一支契丹軍隊來到這里修邊堡，從此便定居下來。這支軍隊的首領叫薩吉爾迪漢，就是達斡爾的祖先。

學者通過比較研究契丹族和達斡爾族的生產(chǎn)、生活、習俗、宗教、語言、歷史，找到了大量證據(jù)表明，達斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。

但這些只是間接的證據(jù)，是不能給出定論的。

與此同時，在云南施甸縣，發(fā)現(xiàn)了一個仍在自己祖先的墳墓上使用契丹文字的特殊族群，統(tǒng)稱"本人"。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座"本人"宗祠里，人們發(fā)現(xiàn)了一塊牌匾上面篆刻著"耶律"二字。"本人"說，這是為了紀念他們的先祖阿蘇魯，并表明他們的契丹后裔身份。

歷史上確有記載，阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔，他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些"本人"就是阿蘇魯?shù)暮蟠�呢？畢竟漠北和云南相隔萬里，在沒有確切證據(jù)之前，學術(shù)界始終未能給這個自稱契丹后裔的族群"正名"。

專家們決定利用DNA技術(shù)揭開這千古之謎。專家們先在四川樂山取到了契丹女尸的腕骨；從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨；在云南保山、施甸等地采集到"本人"的血樣；從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦旗和其他幾個旗和縣提取到了達斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。在完成古標本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒體DNA可變區(qū)比較后，終于得出了準確的結(jié)論：達斡爾族與契丹有最近的遺傳關系，為契丹人后裔；而云南"本人"與達斡爾族有相似的父系起源，很可能是蒙古軍隊中契丹官兵的后裔。

根據(jù)這次測定結(jié)果，結(jié)合史料，歷史學家們終于找到了契丹族的下落：元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時，連年征戰(zhàn)，頻繁征兵，能征善戰(zhàn)的契丹族人被征召殆盡，分散到各地，有的保持較大的族群，如達斡爾族，作為民族續(xù)存保留下來，有的則被當?shù)厝送�化了，作�?quot;分子意義上的后裔"零星分布在各地。

■ 大遼滅亡

契丹王朝的滅亡不難從史書中查到。據(jù)記載，大遼和北宋對峙長達160多年，出人意料的是，最終滅掉大遼的卻是曾經(jīng)歸附于契丹的女真人。女真首領完顏阿骨打在大遼的疆域內(nèi)攻城掠地，并于1115年建立金朝。10年后，完全取代了盛極一時的契丹王朝。一部分幸存的契丹人在皇室成員耶律大石帶領下被迫向西遷移，在今天的中國新疆和中亞地區(qū)建立了西遼，又稱哈喇契丹國。這個帝國也一度強盛，但最終又被成吉思汗的蒙古大軍所滅。之后，契丹的殘余勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝，但不久還是在黃沙彌漫的異國他鄉(xiāng)銷聲匿跡了。

契丹文化的消失

在中國歷史上，雖然改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。

分析發(fā)現(xiàn)，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，中國出現(xiàn)了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個非常特殊的時期，由于取得政權(quán)的統(tǒng)治者分屬于不同的民族，因此朝代更迭也導致了整個民族的地位和相關文化都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。女真人的金朝取代契丹人的遼朝后，曾下令清除那些反抗的契丹人，其中一次見于史書的殺戮就持續(xù)了1個多月。很有可能契丹文化也在這時遭到舍棄。

另外，金朝剛建立時，并沒有本民族的文字，只好沿用漢字和契丹字。當女真文字參照漢字創(chuàng)立后，金朝皇帝就下令廢止了契丹字，契丹文字可能由此失傳。以此類推，契丹文化的衰亡也就不難理解了。

中國社會科學院民族研究所的研究員劉鳳翥，在破解古老的契丹文字方面造詣深厚。他是目前全世界認識契丹文字最多的專家。

劉鳳翥說，關于契丹文字有兩個缺憾：一是到目前為止，幾乎所有的契丹文字都是在碑刻上發(fā)現(xiàn)的，都是墓志銘。二是到目前為止，人們還沒有發(fā)現(xiàn)任何用契丹文編寫的書籍。因此，不僅解讀契丹字還有許多困難，而且從已經(jīng)破解的文字中也很難找到足以反映契丹全貌的描寫。針對有學者推斷契丹文字并不成熟，還不足以記載歷史的觀點，劉鳳翥認為契丹文字已經(jīng)比較完善，只不過它失傳得太久了。

在北京的頤和園，有一座耶律楚材祠，耶律楚材墓就在其中。耶律楚材是契丹人，在他出生時大遼已經(jīng)消亡65年。當時成吉思汗的蒙古帝國統(tǒng)治著中國北方，種族等級制度非常嚴格，契丹人在4種等級中排行倒數(shù)第二，處處面臨歧視。但耶律楚材卻非比尋常地得到成吉思汗的重用，曾經(jīng)擔任相當于宰相的高職。然而令人不可思議的是，這樣一位才華橫溢

興趣散文篇三：《散文》卷首語

龍年：《散文》2012第1期卷首語

上一個龍年是2000年。

十二年前的此時，編輯部還在張自忠路上，辦公樓的過道里同事們進進出出，見面即使不寒暄，也能看得出一種內(nèi)在的熱烈：千禧年，恰是龍年，被我們一并遇上了！幾經(jīng)商議，數(shù)易其稿，那年1月的《散文》是大紅封面，上有金色飛龍。金龍與紅底子交接的邊緣有著反白，以襯出飛龍發(fā)出的光芒。記得美術(shù)編輯的身后站著一排人，他們睜大著眼睛，對著掌控反白程度的美編，異口同聲地喊著：白點，再白點！

最后，呈現(xiàn)在我們眼前的是一條光芒四射的金龍。

現(xiàn)在，這本《散文》就在我眼前，它安靜得像一本再普通不過的皇歷。我和同事們靜靜地看著它，仿佛看到一些價值在悄悄地離去，而另一些價值在悄悄地來。

我們并不，也沒有資格和理由去鄙視上個龍年的那一幕。我們只不過在民間性的祈禱儀式中，學會了回味和體認——有時，我們的確需要一種“熱鬧”，只要這“熱鬧”來自對生活和生命的敬重。這“熱鬧”不是因為某種懸賞而造成的逐利性的擁擠。我們比十二年前更清楚這樣的事實：我們不能加入一場旨在“討好”的競賽；我們，只能以散文的方式，去擁抱文學的最基本的價值。

總有些善意的讀者把《散文》的編輯比做好的廚師——我知道，我們做得還不夠好，但有一點要說明，即便我們很清楚市場上的菜是靠什么在提味，我們也不愿意端上一盤味精給您吃——因為那樣，實在是陷害您的身體。

從《日本繪畫史》談起：《散文》2012年第二期卷首語

讀秋山光合的《日本繪畫史》，生出一個感想：這實在是一部中國繪畫對日本繪畫的影響史。

在很長的時間里，佛教繪畫及唐代宮廷繪畫影響著日本的藝術(shù)精神和趣味：靈鷲山、春天的宴樂、隱士對弈、白象……這些中國人信仰和生活里的事物，不斷地出現(xiàn)在日本寺院及貴族的繪畫之中。日本對中國藝術(shù)的尊重與學習一直持續(xù)到十八世紀，譬如《芥子園畫譜》就曾經(jīng)掀起日本“文人畫”的風潮。

中國人樂于看到這樣的影響史，但這并不是日本繪畫史的全部，日本繪畫史還有另一種描述。這是一種類似胡適式的在文言傳統(tǒng)之外勾勒出的白話文學史、鄭振鐸式的在高雅傳統(tǒng)之外梳理出的俗文學史。日本人的確借用甚至挪用過我們的筆墨，但他們最終還是在舶來的藝術(shù)觀念前感到了不適，他們沒有放棄尋找與日本的自然及生活相匹配的藝術(shù)：他們用平緩圓滑精致的線條來描繪自己的大自然和女人，而放棄一味呈現(xiàn)仙風道骨的鐵線勾畫；他們用寫實筆法描繪宮廷斗殺，他們不躲避血色的殘酷場景；他們的繪畫不甘于僅僅為小說敘事提供插圖，日本人用連續(xù)的繪畫來重塑故事，進而，他們建立了獨立的繪畫敘事——日本漫畫

可不是無根的藝術(shù)，它有著深厚的傳統(tǒng)。

一個寫作者也必然有著自己的寫作史：一方面，這種寫作史有著濃重的“影響史”的因素；至為關鍵的是另一方面，種種影響，最后應當參與到“我”的意義的“建構(gòu)史”當中。

＜散文＞2012年第三期卷首語

為了給孫甘露先生回一封信，去年的某個時候，我申請了新浪微博。幾個月過去了，在微博上也不想發(fā)什么聲音了，偶爾看看亦是為了稿約。我不能適應的是資訊的如此繁蕪暢達。 我不想成為某段歷史的遺老，但我認為生活也許真的出了點問題。我時常想起全鎮(zhèn)人共享一臺手搖電話機的時節(jié)：信息的交換并沒有阻絕；只不過，剝落了漆皮的電話、手搖的摩擦聲，以及逐級的轉(zhuǎn)接，這一切都顯示著信息交換的難度。曾經(jīng)得到過這種“難度”的滋養(yǎng)，所以我不太相信那些輕易就得到的所謂“真相”。

沈從文在一九三一年五月寫過一條街上的生活——我想，那條街上也許連手搖電話也是沒有的，但游子臨死時還忘不了家中的一切，便托人帶了信回來。這條微弱的信息讓街上的一個婦人痛哭，到了晚上，焚燒紙錢的光芒映照著街上的屋檐，不懂得世事的孩童卻趁著這光亮高興地玩耍。

信息當然是重要的，但這種“重要”并不在于它是簡明的意見或者生活哲學。如果真是這樣的話，那生活就將被抽象地消費，任何瑣事都將被看作無意義——那么，另一種文化專制將毀掉生活、毀掉人，當然，也毀掉文學。

文學于人，其實不在于知道了什么，而是在于自己那里到底發(fā)生了什么。

燕巢——《散文》第四期卷首語

不二法門：2012年第五期《散文》卷首語

走，才能出牢籠：《散文》2012年第六期卷首語

的確有很多觀念歷千載而活著。

《論語》里的話：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？我想這個意思是很明白的，學以致用。而這個用，又是很有講頭的，日常的生存能力是小用，行政能力是大用。

所以，在我們的文學傳統(tǒng)里固然可以尋到很多美妙的小園林，待視野稍寬察史略有縱深，你會發(fā)現(xiàn)，這園林的墻外千年一境也：這是一個骨子里浸透了實用思想的世界，文學話語只不過是它的附庸物只不過是它的子系統(tǒng)�！盾髯印防镏v子貢、季路這樣的普通人何以成為天下列士，乃是受了文學禮義的教化啊！當我們進入文學內(nèi)部，微觀修辭學可能會在技術(shù)層面吸引我們的注意力，這可能讓我們忘乎所以。而權(quán)力——這一最大的實用主義者，此時正用它宏大的語法把文學納入其中，并使文學為它提供修辭：權(quán)力指出了一條光明大道，它讓文學把人們引上這條大道。

對文學而言，這樣的傳統(tǒng)是既成的，而且還在不停的生成——傳統(tǒng)是活著的隱喻，不是我們能夠隨時叫停的游戲。

其實，我們唯一可做的就是接著往前走。停下來抱怨，傳統(tǒng)就是囚牢。向前走，傳統(tǒng)就是河流，于是兩岸必見未知景色。

本期李漢榮寫父親的一篇短文，為我們做了極好的示范，他走出了“孝”的囚牢。

自由是什么：七期《散文》卷首語

什么都是可以寫的。怎么寫也都是可以的。我也不想反駁這些話。我只想提醒你，你拿起筆來試試，我敢保證，當你拿起筆，你才能知道自由是一件多么難的事。

大國之大，是謂有大疆域。疆域不僅指國土，我還想把它引伸到政治經(jīng)濟文化之影響力。疆域之大，即是實在之自由，本非為一人一國天造地設，疆域與自由均是開拓的成果。我想僅僅會吟詠魏晉人的幾句話是不夠的，我也不想為旨在獲得自由而另外新添一個名為“抖機靈”的修辭格。

我也十分欣賞那種靈光一現(xiàn)式的表達，但我仍然要說，這不是文學的全部。西方人常對被永久監(jiān)禁的人幽上一默：你將得到的不是一部分時間，而是全部時間。對在文學上畢生致力于精神疆域開拓的作家來說，他將面對的遠非靈光一閃這等趣味，他把自己關進了永生的監(jiān)獄，他以此來獲得自由。

文學的確不是世俗生活中的上班工作。但作家必須有另一種工作方式，那就是流浪漢的情懷。在這一情懷之下，生活之此之彼可在瞬間里互換，價值之是之非可在明滅中互照。

你可以離開你的家鄉(xiāng)，在一個時代的黑夜，在汽笛聲里你飛身躥上火車車廂的掛鉤。 你也可以從來不曾離去，像康德那樣與故里相守。

但你的精神要流浪，到文化規(guī)劃區(qū)外邊去看看，在那里的軟泥上印上你的腳印——只有這樣的標志，我們才能確證你的自由的疆域到底有多大。

懂得什么是人跡罕至，你也許就懂得了自由。

統(tǒng)一場：《散文》2012年第九期卷首語

青山依舊在，幾度夕陽紅。我們早已習慣這樣來消費時間。對時間的消費方式，在某種意義上影響著我們的敘事。

《三國演義》，我們完全可以把它叫做“三國夢”。若是民間藝人為我們講這些故事，英雄梟雄奸雄武士謀士美人，一個個走來又一個個走遠，曲終一槌鼓，月白風清，聞者夢破。

我們的政治文化向來有重史的傳統(tǒng)，史可鑒得失可資治也。這可能影響了我們的文學敘事，偏好時間的大跨度——大跨度的時間里，容得下興衰，透得出滄桑。這不光是敘事模式，這其實是我們賴以發(fā)現(xiàn)真理的途徑：我們相信，真理會在時間的流逝中慢慢浮現(xiàn)出來。

“真理”如期而至，在夕陽幾度紅之后，我們所見不過依舊是青山。而人，此刻卻成為重復故事里束手無策的人，價值虛無的人，坐等夢幻破滅的人。

這當然不是一個錯誤，我是覺得寫作者不應該沉湎其中，貪戀一途。對散文寫作而言，時間跨度的敘事模式本不是最大的拖累——即便你回憶舊時光，即便你在敘述家族史，散文里的時間只是些閃光的碎屑而已，你用這樣的碎屑解釋世界或重建世界�，F(xiàn)實中的你，甚至小說中的你，時間對你意味著限定，你要么在此時要么在彼時；但在散文里，時間恰恰成為你實現(xiàn)自由的場域，你在此時同在彼時。

真實的人生，是面向結(jié)局的敘事；散文不是，散文里的時間不是矢量，散文是一種統(tǒng)一場。

三個借用：第十期《散文》卷首語

人常常舍不得說破某些東西。是的，不說破，留著一點念想，生活才獲得一些滋味。 比方說，人生無常。這是我們心里時時閃著一句。但作為成年人，我們不忍把這句話過早地傳授給下一代人。我們教給下一代人，是這樣的觀念；人生只是一系列亟待解決的問題，讓我們在陽光下一個一個地去解決。

但是，人生無常，這畢竟是每個人遲早要發(fā)出的感慨，畢竟是人遲早要面對最根本的挫折。所以，酒、致幻的藥物以及宗教向我們走來，我們用它們來安慰這無常的人生。

當然，當你有閱讀的興趣，拯救這無常人生的還有文學。但，文學又不是酒，又不是致幻的藥物，也并非宗教——盡管，文學需要一定程度的非邏輯主義的力量；盡管文學需要恰到好處的儀式感。文學是一只蜜蜂，它要四處奔波，采集它能夠采集到的、在它采集傳統(tǒng)里也沒有對它自身構(gòu)成致命的花粉。

如果，我們把這無常的人生簡明地用一個數(shù)軸來表示，我想：類似宗教那樣的情感與思，占據(jù)的是原點的位置；真實的人生則在世俗利益的牽引下向正負兩側(cè)運行；酒及致幻藥物則為我們提供一種漫溢的狀態(tài)，這一狀態(tài)讓我看見“理念人”與“真實人”的錯位關系。

正因如此，我想，好的文學，定是從以上的三者中分別借用了：宗教的定力，世俗的實在，幻想的勇氣。

新疆或云南：《散文》2012第11期卷首

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