中國散文鑒賞
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 散文精選 點擊： 
中國散文鑒賞篇一：散文賞析
散文推介之一：
夜深了，花睡了
三毛
我愛一切的花朵。在任何一個千紅萬紫的花攤上，各色花朵的壯闊交雜，成了都市中最美的點綴。
其實我并不愛花圃，愛的是曠野上隨著季節(jié)變化而生長的野花和那微風吹過大地時的感動。
生活在都市里的人，迫不得已在花市中捧些花回家。對于離開泥土的鮮花，我總有一種疼惜又抱歉的心理，可還是要買的。這種對花的抱歉和喜悅，總也不能過分去分析。
在所有的花朵中，如果要說“最愛”，我選擇一切白色的花，尤其是長梗的百合。
許多年前，我尚在大西洋的小島上過日子，那時，經(jīng)濟拮據(jù)，丈夫失業(yè)快一年了。我在家中種菜，屋子里插的是一人高的枯枝和芒草，那種東西，藝術(shù)品位高，并不差的。我不買花。
有一日，丈夫和我打開郵箱，又是一封求職被拒的回信。那一陣，其實并沒有山窮水盡，粗茶淡飯的日子過得沒有悲傷，可是一切維持生命之外的物質(zhì)享受，已不敢奢求。那是一種恐懼，眼看存款一日日減少，心里怕得失去了安全感。這種情況只有經(jīng)歷過失業(yè)的人才能明白。
我們眼看求職再一次受挫，沒有說什么，去了大菜場，買了些最便宜的冷凍排骨和礦泉水，就出來了。不知怎么一疏忽，丈夫不見了，我站在大街上等，心事重重的。一會兒，丈夫回來了，手里捧著一小束百合，興沖沖地遞給我，說：“百合上市了。”
那一瞬間，我突然失了理智，向丈夫大叫起來：“什么時候了？什么經(jīng)濟能力？你有沒有分寸，還去買花？！”說著我把那束花“啪”一下丟到地上，轉(zhuǎn)身就跑。在舉步的那一剎間，其實我已經(jīng)后悔了。我回頭，看見丈夫呆了一兩秒鐘，然后彎下身，把那些撒在地上的花，慢慢拾了起來。
我向他奔過去，喊著：“荷西，對不起�！蔽覔渖先ケ�，他用手圍著我的背，緊了一緊，我們對視，發(fā)覺丈夫的眼眶紅了。
回到家里，把那孤零零的三五朵百合放在水瓶里，我好像看見了丈夫的苦心。他何嘗不想買上一大缸百合，可口袋里的錢不敢揮霍。畢竟，就算是一小束，也是他的愛情。
那一次，是我的浮淺和急躁傷害了他。之后我們再沒提過這件事。四年后，我去給丈夫上墳，進了花店，我跟賣花的姑娘說：“這五桶
滿滿的花，我全買下，別擔心價錢�！�
坐在滿布鮮花的墳上，我盯住那一大片花色和黃土，眼睛干干的。 以后，凡是百合花上市的季節(jié)，我總是站在花攤前發(fā)呆。
一個清晨，我去了花市，買下了數(shù)百朵百合，在那間房中擺滿了它們。在那清幽的夜晚，我打開家里所有的窗和門，坐在黑暗中，靜靜地讓微風吹動那百合的氣息。
那是丈夫逝去了七年之后。又是百合花開的季節(jié)了，看見它們，我就仿佛看見了當年丈夫彎腰從地上拾花的景象。沒有淚，而我的胃，開始抽痛起來。
（原題為“夜深花睡”。選自十月文藝出版社《你是我不及的夢》一書，有刪改）
22．讀完全文，你認為作者為什么最愛“百合花”？（2分）
23．讀下面的句子，聯(lián)系前文，試揣摩此刻“丈夫”內(nèi)心的復雜情感。（2分）
他用手圍著我的背，緊了一緊，我們對視，發(fā)覺丈夫的眼眶紅了。
24．通讀全文，試簡要分析“丈夫”的性格特點。（2分）
25．文章寫了哪些往事？表達了作者怎樣的思想感情？（3分）
26．本文與朱自清的《背影》在結(jié)尾部分有異曲同工之妙。閱讀下面語段，分析二者在寫法上的相同之處。（3分）
（1）我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。
唉！我不知何時再能與他相見。（《背影》）
（2）又是百合花開的季節(jié)了，看見它們，我就仿佛看見了當年丈夫彎腰從地上拾花
的景象。沒有淚，而我的胃，開始抽痛起來。（《夜深了，花睡了》）
參考答案：
22．（2分）百合花是純潔的象征，更是作者夫婦刻骨銘心的愛情的象征。
23．（2分）一是為買百合花送給妻子，反遭妻子責罵感到委屈；（1分）二是為自己失業(yè)，不能讓妻子過上幸福生活而感到愧疚。（1分）
24．（2分）深愛自己的妻子，即使在最困難的時候，也不忘給妻子買百合花；（1分）能忍受委屈，在遭到妻子責怪時，不發(fā)火、不辯解，默默地彎腰拾起百合花。（1分）
25．（3分）作者回憶了夫妻所度過的艱難歲月，重點寫了丈夫為“我”買百合花，反遭自己責罵及丈夫死后上墳等事件，（1分）表達了作者對丈夫深深的愛和追悔莫及的懷念之情。（2分）
26．（3分）都是觸景生情，睹物思人。（1分）即由眼前所見引發(fā)回憶，表達了對親人的思念之情。（2分）
給我的孩子們(節(jié)選)
豐子愷
①我的孩子們!我憧憬于你們的生活，每天不止一次!可惜到你們懂得我的話的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了!
②瞻瞻!你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什么事體都像拼命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀，比大人們的破產(chǎn)、失戀、心碎、喪考妣、全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌①堆成的火車、汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕??”，來代替汽笛。寶姐姐講故事給你聽，說到“月亮姐姐掛下一只籃來，寶姐姐坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下
面看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻要上去，寶姐姐在下面看”!甚至哭到漫姑面前去求審判。
③你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率、自然與熱情!大人間的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的!
④你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多哩：瞻瞻!你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉(zhuǎn)來藏在抽斗里。要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的弱小的體力與智力不足以應(yīng)付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅(qū)使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到。同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大!
⑤阿寶!有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，劃④襪立在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”的時候，你母親喊著“齷齪了襪子!”立刻擒你到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到“母親這種人，何等煞風景而野蠻”吧!
⑥瞻瞻!有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊的《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張一張地裁開來，你側(cè)著頭，站在桌邊默默地看。
后來我從學�；貋�，你已經(jīng)在我的書架上拿了一本連史紙�、艿闹袊b的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸!瞻瞻也會裁了!”瞻瞻!這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品!卻被我一個驚駭?shù)摹昂?”字喊得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”吧! ⑦孩子們！你們果真抱怨我，我倒喜歡；到你們的抱怨變?yōu)楦兄x的時候，我的悲哀來了！
⑧我在世間，永沒有逢到像你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結(jié)合，永沒有像你們樣的徹底地真實而純潔。
⑨但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我經(jīng)驗過來的情形，也是大人們誰也經(jīng)驗過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來，到像綿羊的地步，我自己也是如此�！昂笾暯瘢嗒q今之視昔。”你們不久也要走這條路呢!
⑩這是何等可悲哀的事啊!
注：①麻雀牌：麻將 ②劃chan襪：脫掉鞋只穿襪 ③連史紙：江西出產(chǎn)的一種紙。
1．“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑．打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新�？煽昙乳L，物欲蔽天真。”是豐子愷刻在煙斗上的一首詩。請結(jié)合這首詩，概括上文主旨。(3分)
2．揣摩第⑦段畫線句子在文中的含義。(2分)
中國散文鑒賞篇二：現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文欣賞 中國的文學、文化博大精深，徜徉其中，時時都會感到它的豐美和璀璨；深入其中，則會在學識、修養(yǎng)，乃至氣質(zhì)上得到熏陶、冶煉和熔鑄。一、什么是現(xiàn)當代散文
現(xiàn)、當代散文，是一個歷史的范疇�，F(xiàn)代散文，是指由“五四”到建 國這30年間的散文創(chuàng)作；當代散文，則是指開國后至今天的散文創(chuàng)作。
中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運動。郁達夫曾說：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)�！� 正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國新文學和世界現(xiàn)代文學的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的‘心’”，具有劃時代的意義。散文的寫作從此變得面貌一新：不僅“白話”替代了“文言”，在文字媒體的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換；而且，由“代圣賢立言”變成“表現(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實現(xiàn)了和世界文學的同步對接；同時，由“文章”上升為“文學”，則又極大地提升了散文的審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般地輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子“百家爭鳴”之后中國散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!
當代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期間，由于“頌”的抒情基調(diào)的確立，同時，也由于寫作“主體”的被置換(“自我”被“工農(nóng)兵新人”所置換)，散文似乎是有“得”有“失”，但實際在個性和藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴重滑坡的趨勢。新時期，在“三中全會”改革開放精神滋潤下，散文在靜悄悄中“魂兮歸來”，真正實現(xiàn)了和現(xiàn)代散文的精神銜接。90年代散文，更以新的探索態(tài)勢，開拓著新世紀“中華散文”偉大復興的前程! 二、現(xiàn)當代散文特點
１、以“我”為主。在散文里，“我”(真實而獨特的寫作“主體”)居于極其重要的地位。郁達
初高中海量作文大全
小升初 中考滿分 高考滿分 高考零分
夫說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強” 可以這樣說：散文，是一種最適合抒寫作者主觀情感、心靈的文學形式。它是一種“自我”的文學，“個性”的文學!
巴金，在總結(jié)他自己寫散文的“經(jīng)驗”時說道：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己�！濒斞傅摹稄陌俨輬@到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”為主的散文名篇——作者真實“自我”的個性，特別是其思想感情、內(nèi)心波動、情緒變化、心理體驗等，都被表現(xiàn)得具象而生動，使“我”成為全文“表現(xiàn)”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”雖非主角但有很深的介入，是一個重要人物；魯迅的《“友邦驚詫”論》(雜文)、汪曾祺的《胡同文化》(隨筆)等，也還有個一切皆“著我之色”的問題——不管情況如何，“無我”是斷不可取的!
所謂“散文筆調(diào)”，其實正是以“我”為主角、以第一人稱娓娓“告白”的親切口吻所寫出的敘述文字。有“我”是其靈魂! 因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的自我個性，是很要緊的。
２、因“實”出“虛” 散文是一種“實”“虛”結(jié)合、因“實”出“虛”的藝術(shù)。 所謂“實”，指的是顯示生活中人、事、物、景等真實的客觀外物。寫作主體(我)生活在社會現(xiàn)實里，處身于這些人、事、物、景的實生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中寫出這樣激活主體精神“映射”的實生活來，就顯得很有必要：它實在是營造作品精神家園不可或缺的基石，是構(gòu)筑整個情感大廈必不可少的鋪墊。
在散文的“實生活”層面上，作者所做的是生活運動。在這里，真實是絕對的要求。其記寫應(yīng)準確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種紀實性，是這種文體和讀者之間千百年來所達成的一種信任默契，是不可率性改動的。
散文需要寫“實”，但寫“實”并非終極目的。散文的真正作意或精神是在鋪墊好這些基石后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進發(fā)，構(gòu)建出一個精神或心靈的大廈! 而這即是寫“虛”。
寫“虛”，可向兩方面發(fā)展：一是在“人與社會”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝——雜文、隨筆等走的即是此路；二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動人——藝術(shù)散文走的即是此路。
雜文和隨筆是極其親近的兩姊妹：它們都是說理性散文，重哲理，崇個性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其區(qū)別僅為：在取材上，雜文“硬”些，多為抨擊時政、針砭時弊之論，戰(zhàn)斗色彩強烈；而隨筆則“軟”些，多為逸聞舊事、風花雪月之談，文化意蘊深厚；螨蟲天敵在筆調(diào)上，雜文十分犀利，善“取類型”“畫眼睛”，且常以“寸鐵殺人”，僅以一擊即制強敵于死地，所謂嬉笑怒罵，皆成文章，被譽為“投槍、匕首”，而隨筆則“軟”些，較為閑適，常取即興的“絮語”筆調(diào)，隨心而談，無所拘礙，見個性、浮神情，從容不迫，溫文爾雅，不失“紳士”風度，被尊為“美文”或譏為“小擺設(shè)”；在語言色彩上，雜文辛辣，擅長諷刺，讀之使人解氣，而隨筆愜意，推崇幽默，讀之使人解頤�？傊�，二者的共同性大于差別性。也可以這樣說：雜文是硬性的隨筆；而隨筆則是軟性的雜文。雜文業(yè)已獨立，隨筆亦應(yīng)隨之。
中國散文鑒賞篇三：散文賞析
散文賞析
一、散文賞析概述——散文的特點
散文或許是一個內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學體裁分類的傳統(tǒng) 而論，詩歌、小說、戲劇文學無不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者，都應(yīng)劃作散文的范圍。
散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無拘無束無窮，籠天地于形內(nèi)、聚萬物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——歷來被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡，更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無拘無束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：
吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
吾文如行云流水，初無定質(zhì)，常行于所當行，止于不可不止。
散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風流云起，無心營構(gòu)、隨意命筆；當行則行，不可行則止。欣賞散文當然要珍惜這一特性，認真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂。
散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個性、真切的生命體驗，通過自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無法抑制的抒情沖動。這便是散文與詩歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩”了。
在文言文中，那些本屬于應(yīng)用文體的散文，其文學價值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心 。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來。司馬遷的《報任安書》以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實用的，并非以發(fā)表為目的的文學創(chuàng)作，作者的心緒情懷更坦誠真摯，詩歌的情蘊意味也因此而生成在語體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨具風貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)�、聲韻并美的詩歌語言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色天然、如話如訴的日�？谡Z也屢見不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經(jīng)擴張放大。唯此，詩歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。
二、散文賞析概述——散文的分類
散文分類的標準不太嚴格，大體上可分為三種：
1.抒情性散文
抒情性散文指側(cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達情思。此類散文往往以小見大，追求詩情畫意的統(tǒng)一和語言的精粹，以獲取強烈的藝術(shù)感染力。一般說來，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。
抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過，意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統(tǒng)之中而相對地“淡化”了。
2.記敘性散文
記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經(jīng)典的文學散文之外，報告文學、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。
3.議論散文性
議論性散文不同于政治性、科學性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學性和審美特質(zhì)。它雖以論說見長，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動形象的語言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導下生成強大的藝術(shù)沖擊力、感染力。
議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。
雜文側(cè)重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調(diào)，極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語言 表達之精純完美，在文學史上罕見其匹。
小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長。雖然社會意義、時代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。
三、散文賞析點
1、了解創(chuàng)作背景：
了解創(chuàng)作背景本是文學賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對散文賞析來說,它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實、忌虛構(gòu),其背景對于內(nèi)容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應(yīng)用文體,其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。
了解創(chuàng)作背景的另一個任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個作家的作品并無多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時學習中擴展閱讀范圍，積累大量的文史知識，將大致了解提升為深刻了解。
2、分析作品結(jié)構(gòu)：
結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點。這是因為散文樣式差異較大，結(jié)構(gòu)靈活多樣。 要透過繁復各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類，是說它們的表現(xiàn)對象、內(nèi)容、方式有所不同。這些不同必然導致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任何對象，只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開始認識的進程都是較便捷的。
現(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重：思想內(nèi)蘊結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規(guī)范�，F(xiàn)代散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由，模式化趨向不太顯著。
例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點，次記景物、傳說，再敘事件經(jīng)過或事物特性，最后還要說明作文原由�！坝洝钡倪@種寫法說明：文體結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是一種表達模式。早在魏晉時代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。由此可見，文體結(jié)構(gòu)對文章的內(nèi)容、風格也會產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對提高欣賞效果的作用是顯而易見的。
請看下例：
3、感受審美內(nèi)蘊 :
藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對世界、人生的內(nèi)在意蘊的整體性開發(fā)。
哲理性的文學作品，既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表揚好人好事，一般地抒發(fā)愛憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對社會的總體感悟，對人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風從樹巢里搖下來，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護幼雛。如果到此為止，只是把"老雀護雛"這一件事真實地記下來，不去突破故事框架作更多的構(gòu)想，那么，這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒有多少美學價值；或者如某些慣于結(jié)筆點睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動議論開來，落實到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性開發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠�？墒�，俄國著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見〈屠格涅夫散文選〉）的寫法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道：
它俯沖下來救護。它用軀體掩護自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準備犧牲自己！對它來說，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認了這種力量。愛，我認為，比死亡和死之恐懼更強大。只有它，只有愛，才能維持和推動生活前進。
作者既沒有純?nèi)粩⑹拢矝]有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊，而是把力量大小懸殊的兩個動物對比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的比照，具有異常鮮明動人的美學效果；同時也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普
散文對哲理的追求，往往通過作者精神活動得以實現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗：
在風平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴之極，平和之至�？v然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······
舉目仰視，世界上沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然，余光上射，萬箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。 （《相模灘落日》）
我們所見過的寫落日的散文，一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當然是一種情感，但不是個人的悲喜之情，所以作者說："有物，幽然浸乎心中，言"喜"則過之，言"哀"則未及。"經(jīng)過理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情，無疑是哲理化感情。
賞析：
蘭亭集序
王羲之
永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。
賞析： 通達幽遠的生命放歌
——讀《蘭亭集序》
《蘭亭集序》歷來被譽為書、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。
這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說感嘆。由于語言淺顯曉暢，其表層文似無疑礙，但要深諳其底蘊，則必須了解當時的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個性。關(guān)于作者所處的社會背景，前輩學者宗白華先生的評說似可代表學術(shù)界之公論：
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。
由于政治腐朽而導致的嚴重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流
亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩(wěn)當?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學與清談之風在士人中長期流行。這其中自然會生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進而形成富有時代特征的社會思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。
王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟。他為人風流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對人生價值的肯定，對生活理想的探求�！疤炖蕷馇澹蒿L和暢”的春日，四十多位名士會聚在"此地有崇山峻嶺，茂林修竹"的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”??
在這里，我們不難體會：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機勃勃的世界，為什么"信可樂也"？當然因為這種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。
孔夫子曾經(jīng)說過，不知生，焉知死。其實反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂始于死之通達。王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因為勇敢地直面自然規(guī)律，他才會認同“生死亦大矣”的古訓，發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆；才會斥責莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來的哲學意識卻不難感悟。
賞析： 荷塘月色
朱自清
這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著潤兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間 。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。 路上只我一個人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處；我且受到這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花。有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。
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