［文化霸權(quán)］何時(shí)休？:文化霸權(quán)

　　塔利班"毀佛"之舉，給人類文化遺產(chǎn)造成巨大損失，令人們感到無(wú)比痛惜。人們傷痛未平，塔利班又宣稱將要求境內(nèi)所有印度教徒佩戴表明其身份的黃布標(biāo)志，以便與穆斯林相區(qū)分。這兩件事給人們的刺激太強(qiáng)烈了。
　　無(wú)論其動(dòng)機(jī)如何，是發(fā)泄對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制裁和孤立政策的不滿，還是出于建立政教合一權(quán)力體制的政治需要；是為純潔宗教信仰，還是為了弘揚(yáng)伊斯蘭教教義，塔利班這兩項(xiàng)舉動(dòng)都是愚蠢、狹隘和短視的。塔利班表面上毀的是佛，實(shí)際上毀的是自己的形象；表面上區(qū)分的是印度教徒，實(shí)際上是把自己與世界、與世界歷史的進(jìn)程和潮流隔離開來(lái)。
　　但我在此要說(shuō)的，卻不僅僅是塔利班的事。盡管人類文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，盡管聯(lián)合國(guó)譴責(zé)佩戴區(qū)分標(biāo)志的命令"構(gòu)成對(duì)人權(quán)的嚴(yán)重侵犯"，但從目前看，塔利班政權(quán)此兩次舉動(dòng)，危害畢竟主要在一國(guó)之內(nèi)。當(dāng)今世界，卻有一些國(guó)家在國(guó)際間推行其"文化霸權(quán)"，暴露出危險(xiǎn)的文化利己主義傾向。這種文化利己主義是以自我為中心的，對(duì)與本民族或本國(guó)文化不同、不一致以及相抵觸的文化形態(tài)，力圖施以壓制、排擠和改造，意在孤立、弱化和消除異質(zhì)文化的特性，最終使弱勢(shì)文明國(guó)家無(wú)條件接受強(qiáng)勢(shì)文明國(guó)家的支配與領(lǐng)導(dǎo)。
　　所謂"文化霸權(quán)"主要指兩個(gè)方面的極端化：一是文化上的自大，將自身價(jià)值觀奉為"絕對(duì)真理"和"最高境界"，固執(zhí)地認(rèn)為世界上其他任何價(jià)值觀都是"愚昧"、"落后"甚至是"有罪"的，惟一出路就在于膜拜和臣服"絕對(duì)真理"，學(xué)習(xí)和追求"最高境界"；二是文化上的排他性，即將文化教條化、主義化以服務(wù)于政治目的，政治意識(shí)形態(tài)因此取代了文化的本質(zhì)內(nèi)涵并沖在文化的最前沿，而且以很多包裝得堂而皇之的商業(yè)、娛樂(lè)、傳媒等形式滲透、擴(kuò)張至其他文明社會(huì)，有意無(wú)意地把當(dāng)?shù)乇就粱�的文化特質(zhì)擠壓向邊緣，而把自己樹立為那里的文化主流或文化旗手。
　　在這種文化心態(tài)的驅(qū)使下，某些西方國(guó)家視各種非西方文明為"異端"，甚至敵人。與"文化征服"這種漸進(jìn)方式相伴隨或跟在其后的，還有經(jīng)濟(jì)的、金融的、輿論的甚至武力的手段。這種行為極易導(dǎo)致不必要的矛盾與沖突。然而造成沖突的不是文明或文化的差異，而是某一文明群體中滋生的權(quán)力欲望和霸權(quán)心態(tài)。在這種心態(tài)之下，"亞洲價(jià)值觀"就成了貶抑與攻擊的對(duì)象，中國(guó)也就成了美國(guó)"潛在的對(duì)手"。異質(zhì)文化并不可怕，可怕的是以異質(zhì)文化群體為敵的強(qiáng)權(quán)意志。
　　塔利班的頑冥短視之舉，令人扼腕。而時(shí)至今日，一些"意識(shí)形態(tài)霸權(quán)"的烙印卻在發(fā)達(dá)文明社會(huì)中也時(shí)時(shí)可見。這烙印有時(shí)鮮明地標(biāo)識(shí)在很多右翼勢(shì)力團(tuán)體和社會(huì)中極端主義思潮的旗幟之上，無(wú)論在時(shí)間或是空間上離我們都并不遙遠(yuǎn)。冷戰(zhàn)后，美國(guó)政界始終存在一股敵視中國(guó)，企圖"西化"、"分化"中國(guó)的保守勢(shì)力，其目的是確保美國(guó)在未來(lái)地區(qū)和全球范圍內(nèi)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位；日本政府受到右翼團(tuán)體施壓，遲遲未就二戰(zhàn)期間的侵略行為正式道歉，甚至在教科書編寫上仍不改歪曲史實(shí)和違背道義的"惡習(xí)"，充分暴露其藐視鄰國(guó)、為所欲為的"亞洲老大"心態(tài)。
　　人類文明曾經(jīng)走過(guò)彎路，歷史教訓(xùn)告誡后人，只有開放與寬容的心態(tài)才能確保文明間或文化間的和諧共處。人類業(yè)已面臨一個(gè)共存的世界，多樣性與多樣化的文化形態(tài)不應(yīng)彼此孤立封閉、猜忌歧視，而應(yīng)處于一種交流、融合與再創(chuàng)造的自覺(jué)互動(dòng)之中。強(qiáng)勢(shì)文明應(yīng)尊重弱勢(shì)文明的信仰體系和文化傳統(tǒng)的特質(zhì)，支持和幫助弱勢(shì)文明擺脫物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)落后；弱勢(shì)文明則應(yīng)努力走出"落后-封閉-落后"的邊緣心態(tài)怪圈，改革圖強(qiáng)，開放求新，參與全球化和信息時(shí)代大潮。也就是說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)文明應(yīng)主動(dòng)與弱勢(shì)文明協(xié)調(diào)利益與價(jià)值觀，并為共同目標(biāo)達(dá)成合作和默契。果能如此，人類文明與文化就可以健康地、良性地發(fā)展下去�！�

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