[《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》進(jìn)行時(shí)] 爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論

　　清華-世知論壇的宗旨是在理論背景下討論中國(guó)面臨的國(guó)際問(wèn)題。加強(qiáng)理論背景，即更能以正確的理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、同時(shí)更能將認(rèn)識(shí)的實(shí)踐上升到理論，也是這個(gè)論壇的任務(wù)。這就是我們?yōu)椤稜?zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》的出版以及為世界知識(shí)出版社策劃的“國(guó)際關(guān)系學(xué)名著系列”（共14本，見(jiàn)本期彩頁(yè)所列書(shū)目）召開(kāi)討論會(huì)的原因。這次在清華大學(xué)舉行的會(huì)議更是開(kāi)放式的，邀請(qǐng)了在京大學(xué)的學(xué)生們參加。會(huì)議熱烈而緊湊。學(xué)者們發(fā)表了意見(jiàn)，同學(xué)們提出了問(wèn)題，那種平等、真誠(chéng)的交流，那種探究真理的執(zhí)著，那種青春熱血的涌動(dòng)和思維的活躍，令人感動(dòng)。
　　國(guó)際關(guān)系學(xué)在我國(guó)還是一門(mén)年輕的學(xué)科，但這是我們認(rèn)知世界和參與建設(shè)世界的一門(mén)學(xué)科。讓我們?yōu)檫@個(gè)學(xué)科的發(fā)展盡我們的綿薄之力。
　　――編者
　　
　　
　　探究西方的本源
　　
　　袁明
　　二十多年前，中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)。中國(guó)向世界開(kāi)放，主要是向西方開(kāi)放。西方的思想文化通過(guò)各種渠道涌入，這是中國(guó)近現(xiàn)代史上的又一次“西學(xué)東漸”。比起前幾次“西學(xué)東漸”來(lái)，這次的規(guī)模和內(nèi)容都擴(kuò)大和豐富了許多。在眾多“西學(xué)”中，關(guān)于國(guó)際關(guān)系的西方學(xué)說(shuō)占了一塊相當(dāng)突出的位置。這個(gè)現(xiàn)象很值得研究。
　　20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)，“西學(xué)”中的國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)得以在中國(guó)較大規(guī)模地傳播，恐怕與美國(guó)的力量(亦可稱(chēng)其為“硬力量”和“軟力量”的綜合)和中美文化交流活躍這一現(xiàn)實(shí)有關(guān)�！拔鲗W(xué)”中的國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)儼然就是美國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)。“以美國(guó)為主”是這一次“西學(xué)東漸”的一大特色。
　　然而，美國(guó)并不是我們現(xiàn)在所接觸的西方國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的發(fā)源地。三百多年前，在歐洲出現(xiàn)了近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系的基本框架時(shí)，美國(guó)尚未立國(guó)。北美還是英國(guó)的殖民地。稍后一些，當(dāng)歐洲的一些思想家、政治家在構(gòu)筑政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的一些基本理論時(shí)，美國(guó)還在忙于地理上的拓荒。當(dāng)時(shí)美國(guó)人對(duì)世界的了解并不比閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)人多。
　　美國(guó)真正成為西方國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的重鎮(zhèn)，其發(fā)展是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。待到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)從歐洲“引進(jìn)”了一批重量級(jí)的國(guó)際關(guān)系研究者和實(shí)踐者，再輔之以雄厚的資金支持，“國(guó)際關(guān)系學(xué)”便在美國(guó)得到了真正的大發(fā)展。當(dāng)然，這與美國(guó)的超級(jí)大國(guó)地位以及美國(guó)的全球戰(zhàn)略需要有直接關(guān)系。這便是20多年前中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)，又一次“西學(xué)東漸”時(shí)中國(guó)人面對(duì)的那種美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)派林立，文章汗牛充棟的蔚然大觀(guān)。再到美蘇“冷戰(zhàn)”結(jié)束，美國(guó)成為惟一支配性的超級(jí)大國(guó)之后，其話(huà)語(yǔ)霸權(quán)在國(guó)際關(guān)系這一領(lǐng)域中就更加明顯了。這一顯然攜帶著巨大的歷史慣性力量的現(xiàn)象，隨著“全球化”，還在持續(xù)顯現(xiàn)。
　　
　　精神歷史和精神家園
　　
　　不過(guò)，于那些需要對(duì)世界有盡可能透徹了解的當(dāng)代中國(guó)人，尤其是致力于學(xué)習(xí)國(guó)際關(guān)系的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，要緊的是了解一些本源的東西，如西方的文明史，擴(kuò)張史，國(guó)際關(guān)系史，以及背后的基本觀(guān)念和思想，或謂陳樂(lè)民先生多次提醒的，要注意西方“精神的歷史”。這種“精神的歷史”當(dāng)包括西方國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的本源性思考在內(nèi)。這一本源性問(wèn)題，實(shí)際上是西方學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值觀(guān)。它們產(chǎn)生在歐洲，后來(lái)又被一代代美國(guó)學(xué)者們繼承了。
　　所以說(shuō)，我們現(xiàn)在翻譯出版的這一套書(shū)，是在介紹西方國(guó)際關(guān)系的“精神的歷史”。這些書(shū)是西方學(xué)界認(rèn)可的真正的“經(jīng)典之作”，被作為“經(jīng)典教材”一版再版，不斷成為西方國(guó)際政治課堂中的必讀書(shū)目，并影響了一代又一代的西方國(guó)際政治戰(zhàn)略人士、外交家和學(xué)者�，F(xiàn)在我們看到的國(guó)際關(guān)系的各種表象，西方大國(guó)的外交政策，戰(zhàn)略考慮，其實(shí)都出于他們的“精神歷史”的本源。西方的大學(xué)，包括美國(guó)大學(xué)的課堂，并不數(shù)典忘祖。他們講授政治學(xué)理論和國(guó)際關(guān)系理論，亦多要從古希臘講起�，F(xiàn)任哈佛大學(xué)肯尼迪政府管理學(xué)院院長(zhǎng)的約瑟夫?奈曾下了一番大工夫，把修昔底德的一部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》翻爛吃透了的。這是他們精神家園的最終皈依。我們要了解西方，不能不了解他們的精神家園。
　　
　　深想一個(gè)百年命題
　　
　　西方國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)中的核心觀(guān)念究竟是什么?世界知識(shí)出版社的這套書(shū)做了比較透徹的介紹。應(yīng)該說(shuō)，介紹西方國(guó)際政治學(xué)說(shuō)的核心觀(guān)念，或本源性思考，是這套書(shū)的一大特色。中國(guó)讀者和青年學(xué)生可以通過(guò)閱讀這套書(shū)了解西方的這一領(lǐng)域?qū)W說(shuō)的核心部分，如果僅僅停留在閱讀一些介紹性的著作上是達(dá)不到這一點(diǎn)的。當(dāng)然，介紹性的著作亦必不可少。
　　實(shí)際上，在知識(shí)的汪洋大海中，人很容易迷失。牛津大學(xué)國(guó)際關(guān)系講座教授亞當(dāng)?羅伯茨1991年在北京大學(xué)的一次國(guó)際會(huì)議上說(shuō)，“我們都不應(yīng)忘記以現(xiàn)代面目出現(xiàn)的思想體系常常不過(guò)是古老主題的變種”。為了加強(qiáng)他的觀(guān)點(diǎn)，他還引用了法國(guó)政治活動(dòng)家、思想家德?托克維爾的一段名言：
　　“有多少道德體系和政治體系經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、被忘卻、被重新發(fā)現(xiàn)、被再次忘卻、過(guò)了不久又被發(fā)現(xiàn)這一連續(xù)過(guò)程，而每一次被發(fā)現(xiàn)都給世界帶來(lái)魄力和驚奇，好像它們是全新的，充滿(mǎn)了智慧。之所以會(huì)如此，并不是由于人類(lèi)精神的多產(chǎn)，而是由于人類(lèi)的無(wú)知，這種情況簡(jiǎn)直令人難以置信�！�
　　羅伯茨教授指出，德?托克維爾的諷刺性評(píng)論特別適用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。他并沒(méi)有說(shuō)明為什么會(huì)這樣“特別適用”，但當(dāng)我們讀了這一套書(shū)后，倒是不妨去深想這個(gè)“百年命題”。
　　與此相關(guān)的，這套書(shū)的作者都是在西方被公認(rèn)的“大家”或“大師級(jí)人物”。他們的共同點(diǎn)是多具歐洲背景。這與上面所提及的近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史的發(fā)展是承接的。他們代表著歐洲從啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命并走上向全世界擴(kuò)張道路的實(shí)踐的理論思考。國(guó)際關(guān)系理論只能從實(shí)踐中總結(jié)，而不能只在書(shū)齋中進(jìn)行概念上的自我循環(huán)。這些作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，是他們的著作能夠站住腳的根本，即他們思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是國(guó)際政治實(shí)踐，而他們的貢獻(xiàn)是將這些實(shí)踐變成一種歷史哲學(xué)。
　　復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡(jiǎn)潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識(shí)美感。更何況作者們所提出的歷史哲學(xué)命題對(duì)后人仍有意義�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)�！敝袊�(guó)古人用詩(shī)的語(yǔ)言所表達(dá)的，也許就是這個(gè)意境�！�
　　
　　
　　介紹―模仿―研究……
　　
　　閻學(xué)通
　　
　　四個(gè)階段
　　
　　依據(jù)新型研究的出現(xiàn)，我認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)關(guān)理論）研究在我國(guó)經(jīng)歷了四個(gè)階段，即介紹、模仿、研究問(wèn)題和注重方法。
　　1980年～1987年我國(guó)國(guó)關(guān)理論研究成果主要是介紹國(guó)外理論。陳樂(lè)民先生1981年發(fā)表的《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論簡(jiǎn)介》是第一篇此類(lèi)文章。第一本書(shū)是陳漢文先生1985年的《在國(guó)際舞臺(tái)上》，此書(shū)是《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》（第二版）的簡(jiǎn)寫(xiě)本。1987年世界知識(shí)出版社出版了紹文光先生譯的《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》（第二版）使這一時(shí)期介紹國(guó)外理論的工作達(dá)到頂峰。
　　1987年起我國(guó)學(xué)者開(kāi)始模仿撰寫(xiě)國(guó)關(guān)理論的教材。第一本教材是張季良先生1987年的《國(guó)際關(guān)系學(xué)概論》（世界知識(shí)出版社）。同年8月上海召開(kāi)了第一屆全國(guó)性的國(guó)關(guān)理論討論會(huì)，汪道涵同志參加，宦鄉(xiāng)同志做主題發(fā)言。1991年北京大學(xué)召開(kāi)的國(guó)關(guān)理論研討會(huì)發(fā)出了建立中國(guó)國(guó)關(guān)理論的倡議。
　　1992年起我國(guó)學(xué)者開(kāi)始出版專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的國(guó)關(guān)理論著作。黃碩風(fēng)先生1992年出版的《大較量：國(guó)力、球力論》是首批此類(lèi)著作之一。這本書(shū)的理論系統(tǒng)性和有機(jī)性較強(qiáng)，并且規(guī)范地使用了注釋和索引。
　　自1999起我國(guó)學(xué)者開(kāi)始重視國(guó)關(guān)理論的研究方法。雖然我國(guó)最早出版的此類(lèi)書(shū)是軍事科學(xué)出版社1995年出版的《國(guó)際政治與軍事問(wèn)題若干數(shù)量化分析方法》，但這本書(shū)主要內(nèi)容來(lái)自翻譯。中國(guó)學(xué)者最早完成的研究成果是1999年陳啟達(dá)先生的《多維的世界與多維的思維》。近兩年又出版了《國(guó)際問(wèn)題的定量分析》和《國(guó)際關(guān)系研究實(shí)用方法》等著作。
　　
　　三種表現(xiàn)
　　
　　我國(guó)國(guó)關(guān)理論研究進(jìn)程是不斷擴(kuò)展領(lǐng)域，而不是遞進(jìn)或替代。介紹、模仿、研究問(wèn)題和注重研究方法每一新型研究出現(xiàn)后都并行發(fā)展。例如，對(duì)國(guó)外理論的介紹、譯著不斷，而且速度越來(lái)越快�！秶�(guó)際政治的社會(huì)理論》于1999年出版，秦亞青先生于2000年就將其譯成中文出版了。
　　國(guó)關(guān)理論研究進(jìn)程還表現(xiàn)為由國(guó)家研究機(jī)構(gòu)主導(dǎo)向大專(zhuān)院校主導(dǎo)轉(zhuǎn)變。由于我國(guó)國(guó)關(guān)理論研究的主要力量早期主要集中于國(guó)家的研究機(jī)構(gòu)，因此早期的主要成果也多出自這些機(jī)構(gòu)的研究人員。隨著大專(zhuān)院校國(guó)關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和研究人員不斷增加，國(guó)家研究機(jī)構(gòu)與大專(zhuān)院校形成了一定程度的研究分工。前者主要從事政策研究，后者主要從事理論研究。雖然這個(gè)分工還不是很徹底，但大專(zhuān)院校的理論研究成果在數(shù)量上已經(jīng)明顯超過(guò)了國(guó)家研究機(jī)構(gòu)。
　　國(guó)關(guān)理論研究的進(jìn)程還是一個(gè)從非主流走向主流的進(jìn)程。改革開(kāi)放之初，政策研究在國(guó)關(guān)研究中占有絕對(duì)主導(dǎo)地位，理論研究得不到應(yīng)有的重視，專(zhuān)業(yè)雜志發(fā)表的理論文章鳳毛麟角，早期的理論譯著也是始于非主流的出版社�，F(xiàn)在我國(guó)有了以國(guó)關(guān)理論文章為主的雜志，如《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，許多主流出版社出版了系列的國(guó)際關(guān)系理論譯著、專(zhuān)著或教材。
　　
　　兩種認(rèn)識(shí)
　　
　　長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)界有著是否應(yīng)建立中國(guó)自己國(guó)關(guān)理論的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論反映出大家對(duì)理論的不同觀(guān)念。首先是對(duì)理論的普適性和特殊性的認(rèn)識(shí)不同。堅(jiān)持科學(xué)理論應(yīng)該具有普適性的學(xué)者就認(rèn)為國(guó)關(guān)理論是沒(méi)有國(guó)籍的，認(rèn)為應(yīng)該建立更有效的理論而不是建立中國(guó)的理論。認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是服務(wù)于利益需要的學(xué)者則認(rèn)為，現(xiàn)有的國(guó)關(guān)理論是為西方服務(wù)的，因此中國(guó)需要建立自己的理論。
　　其次是對(duì)理論的系統(tǒng)性和有機(jī)性認(rèn)識(shí)不同。國(guó)際關(guān)系理論著作有三種，一種是專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的著作，如沃爾茲的《國(guó)際政治理論》、卡普蘭的《國(guó)際政治的系統(tǒng)和過(guò)程》、吉爾平的《世界戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》；另一種是教材性質(zhì)的概論，如多爾蒂的《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》、拉西特的《世界政治》；還有個(gè)人或集體論文集式的著作。有人認(rèn)為理論的系統(tǒng)性是指著作包括了主要問(wèn)題，于是將概論和論文集都視為理論。于是根據(jù)已經(jīng)有了按中國(guó)政策立場(chǎng)編寫(xiě)的理論教材和理論文集的事實(shí)，就認(rèn)為已經(jīng)有了中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論。而有的人認(rèn)為理論的系統(tǒng)性是指邏輯上的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為概論和理論論文集不屬于理論，因此認(rèn)為中國(guó)還沒(méi)有自己的國(guó)關(guān)理論。
　　與美國(guó)相比，我國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究發(fā)展的速度相對(duì)較慢。1948年～1970的22年里，我國(guó)在國(guó)關(guān)理論教材方面取得的進(jìn)步較快，應(yīng)該說(shuō)不亞于美國(guó)。但是如果比較理論創(chuàng)新方面的成果，則有明顯的差距。1948年美國(guó)從古典現(xiàn)實(shí)主義政治理論的《國(guó)家間政治》出發(fā)，在50年代創(chuàng)立了政治文化理論，60年代建立了行為主義理論，建立了三種理論體系。而我國(guó)在1980年～2002年的22年里還未能建起一個(gè)體系相對(duì)完整的理論。△
　　
　　
　　核心價(jià)值是什么？
　　
　　王緝思
　　
　　從國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)向世界政治
　　
　　國(guó)際關(guān)系理論（我本人更愿意用“國(guó)際政治理論”的概念）的研究，是屬于國(guó)際關(guān)系范疇，還是屬于世界政治范疇，這是一個(gè)根本問(wèn)題。美國(guó)將國(guó)際關(guān)系放在政治學(xué)的范疇里研究。歐洲有所不同。在中國(guó)大學(xué)里，政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系是分開(kāi)的，這對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。其實(shí)，國(guó)際關(guān)系里使用的概念是政治學(xué)的概念，如利益、價(jià)值觀(guān)、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等等，但我們的國(guó)際關(guān)系理論沒(méi)有建立在政治學(xué)研究基礎(chǔ)之上。我覺(jué)得需要思考：在全球范圍內(nèi)，是國(guó)家的、地區(qū)的政治以及世界范圍的政治變化決定國(guó)家間關(guān)系，還是反過(guò)來(lái)。當(dāng)然絕對(duì)的因果關(guān)系很難說(shuō)清，但我個(gè)人傾向于世界政治決定國(guó)家間的關(guān)系，也就是各國(guó)內(nèi)部的、地區(qū)內(nèi)部的政治發(fā)展決定了國(guó)家關(guān)系大致的類(lèi)型。如蘇聯(lián)的政治、蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的情況決定了蘇聯(lián)的垮臺(tái)，而蘇聯(lián)的垮臺(tái)又意味著冷戰(zhàn)結(jié)束及其帶來(lái)的一系列國(guó)際關(guān)系的變化。如果我們只僅僅研究“國(guó)際關(guān)系理論”，就不可能關(guān)注蘇聯(lián)本身的問(wèn)題和蘇聯(lián)是否會(huì)垮臺(tái)，也不能預(yù)測(cè)和解釋冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，如全球化現(xiàn)象、國(guó)際恐怖主義現(xiàn)象。如果不研究民族、宗教、恐怖主義，就無(wú)法解釋今天的國(guó)際政治。所以國(guó)家關(guān)系取決于國(guó)內(nèi)政治和世界政治，而不是反過(guò)來(lái)。
　　中國(guó)人傾向于通過(guò)研究國(guó)家間關(guān)系來(lái)試圖構(gòu)筑國(guó)際關(guān)系理論。西方國(guó)際關(guān)系理論的深處有一種價(jià)值取向，包括利益導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向。中美關(guān)系在美國(guó)人眼里取決于中國(guó)是否按美國(guó)的那一套價(jià)值觀(guān)和利益去行事，而不是中美關(guān)系問(wèn)題本身給美國(guó)帶來(lái)什么。我們?cè)谘芯恐忻狸P(guān)系等問(wèn)題時(shí)，要把關(guān)系當(dāng)成變量，而不是本源。本源或者自變量是兩國(guó)的國(guó)內(nèi)政治變化和各自的發(fā)展目標(biāo)。我們研究的方向也應(yīng)該從國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)向世界政治，這也是冷戰(zhàn)后越來(lái)越明顯的一個(gè)學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。
　　
　　幾個(gè)弱項(xiàng)
　　
　　如果我們將研究方向從國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)向世界政治的話(huà)，我們的研究還缺少什么？首先缺少的是比較政治學(xué)和政治學(xué)的一般理論。上面我講到，我們的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系是分家的，所以政治學(xué)沒(méi)有成為學(xué)科基礎(chǔ)，于是我們的研究便缺少了一個(gè)方面――政治思想史、政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)和政治學(xué)研究的一般方法論。第二個(gè)弱項(xiàng)是國(guó)別研究和地區(qū)研究很不發(fā)達(dá)，真正對(duì)美國(guó)、日本、印度、俄羅斯的國(guó)內(nèi)政治進(jìn)行研究的學(xué)者和研究成果相當(dāng)少，更不用說(shuō)對(duì)中東、非洲、阿拉伯伊斯蘭世界等的研究。也就是說(shuō)研究世界政治的本源弱一些。相對(duì)而言，國(guó)家間關(guān)系的描述比較多，帶有理論性的深度分析比國(guó)際關(guān)系本身的研究還要弱一些。最近幾年，一些關(guān)于軍控、恐怖主義、國(guó)際組織方面的研究開(kāi)始涌現(xiàn)，但其理論性的研究仍弱一些。還有，從國(guó)際政治角度對(duì)中國(guó)本身的研究也弱。
　　幾個(gè)弱項(xiàng)突出以后，建立一套國(guó)際關(guān)系理論體系，便顯得很重要又很艱巨。
　　
　　價(jià)值取向與核心價(jià)值觀(guān)
　　
　　既然是研究政治問(wèn)題，價(jià)值取向就要鮮明。西方的價(jià)值取向就很鮮明。從文藝復(fù)興以來(lái)，盡管西方的主流價(jià)值取向有不同表現(xiàn)，但它一直有自己的一套核心價(jià)值體系，而我們?cè)诓粩嗟纳鐣?huì)大變革中，這么一個(gè)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成。在借鑒西方國(guó)際關(guān)系理論的時(shí)候，可以照搬西方的只能是一些表皮的東西，如果將整個(gè)價(jià)值體系都照搬過(guò)來(lái)，就會(huì)完全西化，這是不可能的，也是不能接受的�，F(xiàn)在我們的理論研究與西方理論研究在層次上有一種剝離的現(xiàn)象，就是說(shuō)我們把它的方法論拿過(guò)來(lái)，卻脫離了它的價(jià)值觀(guān)的內(nèi)核，如果不建立自己的內(nèi)核，就很難成功。只有當(dāng)我們自己的主流價(jià)值體系完善清晰之后，才談得上建立起一種普適性的大家都能接受的中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論體系。
　　西方國(guó)際關(guān)系理論有沒(méi)有一個(gè)核心的價(jià)值觀(guān)呢？看看美國(guó)歷史，看看摩根索現(xiàn)實(shí)主義理論的價(jià)值觀(guān)，它們推崇的是和平與權(quán)力，權(quán)力是為了保障和平和美國(guó)的安全，和平就是它核心的價(jià)值觀(guān)�，F(xiàn)在，國(guó)際關(guān)系理論的核心內(nèi)容又涉及了發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮以及人類(lèi)生存的環(huán)境問(wèn)題。所以，在國(guó)際關(guān)系理論中，美國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)是“和平與發(fā)展”，當(dāng)然是美國(guó)主導(dǎo)下的“和平與發(fā)展”。
　　有意思的是，人類(lèi)從誕生起就在尋求和平與發(fā)展，但直到現(xiàn)在，有的地方仍在打仗，有的地方仍不能發(fā)展。為什么？一個(gè)原因是，人類(lèi)在這兩個(gè)目標(biāo)之外還有別的目標(biāo)要追求，即公平、正義、平等。看看人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就知道，人類(lèi)社會(huì)一直存在著相對(duì)的獲得，有你的就沒(méi)有我的，有我的就沒(méi)有你的。有人認(rèn)為某種和平不公正，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有利于少數(shù)人，就要造反。列寧和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的暴力革命，就是追求社會(huì)公正、人間平等。在今天的世界上，還有許多人不滿(mǎn)意這種不公平、不平衡，他們?cè)谶M(jìn)行斗爭(zhēng)，有的可能動(dòng)用武力，但是美國(guó)又不容許他們動(dòng)用武力，要維護(hù)美國(guó)霸權(quán)治下的和平。其實(shí)美國(guó)也在剝奪我們使用武力解決臺(tái)灣問(wèn)題的權(quán)利�，F(xiàn)在的發(fā)展，說(shuō)實(shí)在話(huà)是國(guó)際壟斷資本治下的發(fā)展，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)也是不公平的。問(wèn)一下世界上的窮苦老百姓，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的看法肯定與資本家的看法不一樣。這其實(shí)就是價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。還有，決不能忽視宗教信仰問(wèn)題。世界上有相當(dāng)一部分人相信宗教的力量，和平與發(fā)展不一定是這些人追求的首要目標(biāo)，比如對(duì)于一些穆斯林來(lái)說(shuō)，保存伊斯蘭教本身的價(jià)值，比穩(wěn)定和賺錢(qián)更重要。
　　總之，國(guó)際關(guān)系理論的核心的價(jià)值除了包含和平與發(fā)展內(nèi)涵外，還有其他的內(nèi)容，這是不應(yīng)忽視的，在學(xué)習(xí)借鑒西方國(guó)際關(guān)系理論中尤其需要注意�！�
　　
　　歷史理解的巨大潛能與局限
　　
　　時(shí)殷弘
　　在世界知識(shí)出版社將陸續(xù)出版的《國(guó)際關(guān)系學(xué)名著系列》中，我主持翻譯四部關(guān)于國(guó)家大戰(zhàn)略的名著，都是蘊(yùn)含著戰(zhàn)略理論或原理的戰(zhàn)略史和戰(zhàn)略思想史著作，或者說(shuō)都是顯著地同理論結(jié)合的歷史著作。因此，我在此談一下歷史理解的巨大潛能與局限。
　　實(shí)際上戰(zhàn)略只有通過(guò)歷史才能理解。學(xué)習(xí)歷史，對(duì)于理解、締造、貫徹戰(zhàn)略有特別重要的意義。目前國(guó)際關(guān)系史學(xué)家和戰(zhàn)略思想家保羅?肯尼迪與戰(zhàn)略史家和美國(guó)對(duì)外政策史家約翰?劉易斯?加迪斯合作，于2000年起在耶魯大學(xué)主辦了一個(gè)前所未有的有關(guān)大戰(zhàn)略的講習(xí)班，目標(biāo)是培養(yǎng)下一代的領(lǐng)導(dǎo)人才。正如他們所想的，“培育戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的最好辦法，也可以說(shuō)我們理解戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的最好辦法，是學(xué)習(xí)在歷史上大戰(zhàn)略如何被締造，如何被貫徹……只有歷史研究，才產(chǎn)生對(duì)于什么是大戰(zhàn)略、大戰(zhàn)略如何運(yùn)用以及戰(zhàn)略家在具體的環(huán)境中如何思考和行動(dòng)的正確理解”。
　　下面一句話(huà)是關(guān)于歷史研究和歷史思考對(duì)于當(dāng)今的適宜性問(wèn)題，取自彼得?帕瑞特為著名的論文集《現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者》寫(xiě)的一個(gè)導(dǎo)言：“理解歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)有助于讀者更聰明地對(duì)待現(xiàn)今的戰(zhàn)爭(zhēng)�！边@里既概括了理解歷史的效用，也包含了這一效用的局限性，即只是“更聰明地對(duì)待”。歷史理解是有局限性的，局限性在于每個(gè)時(shí)代在其環(huán)境、在其問(wèn)題、在其人物以及在所有這三者的結(jié)合方面都是獨(dú)特的，都有自己的特點(diǎn)。歷史不是簡(jiǎn)單的，甚至某種意義上是不可預(yù)料的；而且有的時(shí)候，歷史會(huì)有巨大甚至急劇的變化，如果好的就是飛躍，壞的就是災(zāi)變，它們似乎將我們同歷史割斷，并且如帕瑞特接著說(shuō)的那樣，“在某些人看來(lái)將歷史的適應(yīng)性似乎減少到荒誕小說(shuō)的地步”。這是在講歷史理解的局限性。
　　關(guān)鍵在于，你要的適宜性是什么？如果你要的是一個(gè)大戰(zhàn)略，原封不動(dòng)拿來(lái)作歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，一下子從這里搬到那里，那就錯(cuò)了。如果你從歷史當(dāng)中要的是直接的教益，遺憾的是人類(lèi)生活當(dāng)中沒(méi)有這樣的好處和便利。歷史是一種“對(duì)先前已逝去事物的有教養(yǎng)的記憶，是一個(gè)不應(yīng)當(dāng)輕易被拋棄的教益源泉。在國(guó)家事務(wù)和國(guó)際關(guān)系中，就像在個(gè)人生活中那樣，現(xiàn)今總是有其歷史的一面”。歷史理解提供的最偉大的價(jià)值在于：它能夠通過(guò)澄清往昔和理解其部分含義（理解全部含義是不可能的）來(lái)幫助思考當(dāng)今和未來(lái)。它沒(méi)有取消思考的任務(wù)，沒(méi)有取消那種往往是很艱巨的、包含著巨大的犯錯(cuò)誤可能性的那種思考。即使你對(duì)當(dāng)今的歷史了解得非常清楚、非常深刻、并且相當(dāng)準(zhǔn)確，你對(duì)當(dāng)今和未來(lái)仍然要思考。然而另一方面，你往往愿意有這樣一種幫助你思考的思考，即促使現(xiàn)實(shí)、歷史和哲理三者結(jié)合。
　　我們?cè)偕钊胍徊�，談�(wù)剼v史方法的價(jià)值。歷史方法屬于對(duì)人和社會(huì)的研究的經(jīng)典方法，即歷史/哲學(xué)/文學(xué)方法。首先是歷史方法，不少現(xiàn)代主義者認(rèn)為歷史方法不精確，他們覺(jué)得隨便弄幾個(gè)例子出來(lái)就可以說(shuō)成是歷史，太不嚴(yán)謹(jǐn)，也不科學(xué)。他們更看不起文學(xué)方法。其實(shí)，他們是膚淺的。小說(shuō)家能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象有深刻理解，并且志愿講透一點(diǎn)給讀者，夸張一點(diǎn)說(shuō)，他們對(duì)人和社會(huì)的領(lǐng)悟誰(shuí)能比得上！大概只有修昔底德那樣的大史學(xué)家才能比得上。小說(shuō)家和歷史學(xué)家始終在做預(yù)測(cè)，他們更多的是通過(guò)類(lèi)比，而不是依據(jù)科學(xué)理論。只不過(guò)“小說(shuō)家和歷史學(xué)家從來(lái)不以（許多）政治學(xué)家們中間常見(jiàn)的那種頻繁和自信吹噓自己的預(yù)見(jiàn)能力”。“他們最關(guān)注的是理解往昔”。
　　這里的意思不是說(shuō)應(yīng)當(dāng)拋棄國(guó)際關(guān)系研究的科學(xué)方法，而只是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)更新這方法，使之切合當(dāng)今水平，辦法是認(rèn)識(shí)到好的科學(xué)家――如同好的小說(shuō)家和歷史學(xué)家――在試圖預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)運(yùn)用他們掌握的一切工具。也就是說(shuō)，別停留在牛頓那個(gè)時(shí)候，而要看看和學(xué)學(xué)現(xiàn)在的自然科學(xué)家的思想方法，那就是好事情。一些社會(huì)科學(xué)家實(shí)際上將他們?cè)谛�學(xué)和中學(xué)數(shù)理課上讀的那些局部的基礎(chǔ)性的東西奉作極致，同時(shí)內(nèi)心實(shí)際上看不起他們?cè)谡Z(yǔ)文和歷史課上讀的、盡管也是局部的和基礎(chǔ)性的東西。那么，什么是所謂一切工具，或者大多數(shù)工具？它們不僅包括理論、觀(guān)測(cè)和嚴(yán)格的計(jì)算，還包括“敘事、類(lèi)比、矛盾、諷刺、直覺(jué)、想像力，還有――并非最不重要――風(fēng)格”。所有這些在理解歷史、理解現(xiàn)今甚至預(yù)見(jiàn)未來(lái)方面，都是至關(guān)重要的�！�
　　
　　譯者的話(huà)
　　本書(shū)作者詹姆斯?多爾蒂和小羅伯特?普法爾茨格拉夫自20世紀(jì)60年代起就開(kāi)始從事國(guó)際關(guān)系理論的梳理和總結(jié)工作，持之以恒地在這項(xiàng)工作上投入了三十多年的精力。他們合著的《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》(簡(jiǎn)稱(chēng)《爭(zhēng)論》)是世界上最具權(quán)威的國(guó)際關(guān)系理論教材之一。該書(shū)1971年首次出版便成為許多美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者的案頭書(shū)。
　　自1981年第二版《爭(zhēng)論》出版至今的二十多年里，伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際關(guān)系發(fā)生了重大變化，國(guó)際關(guān)系理論研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。20世紀(jì)80年代是新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義兩派大辯論的時(shí)代，而90年代則是批判理論大發(fā)展的時(shí)代。為了反映這些理論建設(shè)的新進(jìn)展，多爾蒂和普法爾茨格拉夫兩人對(duì)《爭(zhēng)論》一書(shū)不斷進(jìn)行修訂，于2001年出版了第五版。
　　
　　作者的話(huà)
　　本書(shū)第五版對(duì)第二版作了根本性修改，其原因不僅是全球體系轉(zhuǎn)變和冷戰(zhàn)結(jié)束引發(fā)了范式辯論，而且還因?yàn)樾卢F(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)――現(xiàn)實(shí)主義、新古典現(xiàn)實(shí)主義、民主和平論及其他新自由主義理論著作大量涌現(xiàn)。此外，本書(shū)還討論了以下問(wèn)題：關(guān)于冷戰(zhàn)為何如此結(jié)束的持續(xù)爭(zhēng)論；長(zhǎng)期的和平或冷戰(zhàn)為什么沒(méi)有導(dǎo)致美蘇之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；結(jié)構(gòu)和制度主義理論；有關(guān)無(wú)政府根源的理論及合作與政治一體化條件的理論；有關(guān)結(jié)構(gòu)――行為體在分析層內(nèi)和層次間關(guān)系的辯論；21世紀(jì)初的威懾；后現(xiàn)代主義――后行為主義理論；戰(zhàn)爭(zhēng)根源；地緣與戰(zhàn)爭(zhēng)；建構(gòu)主義研究方法；決策、危機(jī)和危機(jī)管理理論的新發(fā)展。我們一直不斷地更新這些理論。第五版還收入了有關(guān)女性主義、恐怖主義、跨國(guó)種族沖突、認(rèn)同和民族主義，以及同盟和聯(lián)盟的新理論。
　　
　　書(shū)中的話(huà)
　　國(guó)際關(guān)系理論中出現(xiàn)這樣一批學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和思想，它們主張?jiān)诿褡鍑?guó)家之外建立其他政治單位。因此，我們有必要更加重視對(duì)現(xiàn)有民族國(guó)家內(nèi)的離心或分裂力量的研究。迄今為止，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都沒(méi)能避免語(yǔ)言民族主義和種族民族主義的抬頭。甚至像英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)這些國(guó)家，也都面臨著分裂勢(shì)力問(wèn)題。在這些國(guó)家里，政治學(xué)研究傳統(tǒng)上反對(duì)分裂勢(shì)力，支持民族同一性，美國(guó)這個(gè)大熔爐更是如此。且不說(shuō)蘇聯(lián)的解體和南斯拉夫的分裂，其他國(guó)家，如加拿大、塞浦路斯、尼日利亞、斯里蘭卡，也已經(jīng)被分裂主義運(yùn)動(dòng)攪得手忙腳亂。正如書(shū)中所提到，21世紀(jì)初影響全球體系的主要力量之一，就是世界各地?cái)?shù)目眾多的謀求更高地位、更大權(quán)力、更廣泛承認(rèn)和更多參與權(quán)的團(tuán)體。
　　

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