歷史文化宗教導(dǎo)致巨大差異_什么叫文化信仰?

　　東亞各國(guó)的政治發(fā)展處在一個(gè)特殊時(shí)期；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不必然推動(dòng)政治發(fā)展；政治發(fā)展的模式又因差異性呈現(xiàn)不同，特別與西方不同，但又有文化上的聯(lián)系…… 　　最近一二十年全世界矚目于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)的同時(shí)，也同樣在關(guān)注東亞國(guó)家的政治發(fā)展進(jìn)程。東亞是一個(gè)內(nèi)部存在深刻多樣性和差異性的地區(qū)，這種多樣性和差異性不僅反映在當(dāng)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)方面，更因其來(lái)自歷史文化宗教等更深的層次，而使其具有某種不確定性，因而很難用一種模式、規(guī)律來(lái)概括和把握。如果說(shuō)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，在某種程度上獲得了某些成功的話(huà)（例如東盟經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程），那么在政治發(fā)展方面，僅以目前歐盟政治發(fā)展的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，東盟政治一體化或者諸如此類(lèi)的政治發(fā)展設(shè)計(jì)，不僅不可能在整個(gè)地區(qū)推行，甚至在地區(qū)內(nèi)部各國(guó)國(guó)內(nèi)推行，恐怕也要遇到極大的困難。
　　
　　西方的民主模式難以嫁接到東方的土壤里
　　
　　東亞國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程牽涉到一個(gè)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的相關(guān)性。在一個(gè)發(fā)展中國(guó)家或轉(zhuǎn)型國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否一定會(huì)帶動(dòng)政治發(fā)展？政治發(fā)展是否就一定是政治民主化？政治民主化是否等同于西方的議會(huì)民主制和多黨政治體制？西方的民主是什么？是多黨制、選舉、三權(quán)分立、言論自由等等？那么標(biāo)準(zhǔn)是什么？美國(guó)式、英國(guó)式或者法國(guó)式的？在西方國(guó)家媒體或?qū)W界某些人看來(lái)，似乎存在某種不成文的邏輯，即全球化＝現(xiàn)代化，現(xiàn)代化＝經(jīng)濟(jì)發(fā)展＋政治發(fā)展，政治發(fā)展＝民主制＝多黨制，多黨政治＝美國(guó)式或法國(guó)式或英國(guó)式的政治制度。這類(lèi)問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家中具有普遍意義。
　　在東亞地區(qū)，這一政治發(fā)展進(jìn)程開(kāi)始于２０世紀(jì)８０年代中期，首先是韓國(guó)，然后是泰國(guó)、菲律賓，印尼等國(guó)。當(dāng)然，日本早在戰(zhàn)后初期即在美國(guó)的政治強(qiáng)力之下率先開(kāi)啟了這一歷程。有趣的是，盡管二戰(zhàn)后美國(guó)為日本人設(shè)計(jì)了很好的“三權(quán)分立”制度，日本也順利地走了５０多年，可是直到今天能說(shuō)日本的民主政治是美國(guó)式的嗎？決不是。是歐洲式的嗎？也不是。日本政治骨子里仍滲透著東亞特有的歷史文化傳統(tǒng)，是地道東亞式的民主政治。小泉首相是新一代日本政治家，也是一個(gè)銳意對(duì)日本社會(huì)體制進(jìn)行顛覆性改造的政治家。前不久小泉解散眾議院，準(zhǔn)備進(jìn)行大選時(shí)，他以年紀(jì)太大為由上門(mén)勸說(shuō)宮澤喜一和中曾根等元老不再做候選人。宮澤欣然接受，中曾根卻不同意，說(shuō)這是政治恐怖主義。于是小泉作為自民黨首領(lǐng)毫不留情地作出決定，將七十歲以上的政治元老一律革除教門(mén)，不準(zhǔn)參選，試圖一舉打破行使了幾十年的派閥大老體制。小泉此舉能否起到釜底抽薪的功效，人們正拭目以待。
　　
　　東亞政治的特殊性
　　――強(qiáng)人政治
　　
　　東南亞還有一個(gè)很特殊的問(wèn)題就是強(qiáng)人政治。曾幾何時(shí)，樸正熙、馬科斯以及泰國(guó)走馬燈似的上上下下的將軍們，都在這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，扮演了長(zhǎng)期穩(wěn)定國(guó)內(nèi)政治的無(wú)可替代的作用，同時(shí)也都成為此后政治發(fā)展時(shí)期被批評(píng)的政治靶標(biāo)。人們?cè)陧n國(guó)、泰國(guó)看到了強(qiáng)人之后政治經(jīng)濟(jì)較為平穩(wěn)的繼續(xù)發(fā)展，但其他一些國(guó)家的情形卻令人不無(wú)憂(yōu)慮。例如馬科斯之后的菲律賓，蘇哈托之后的印尼�，F(xiàn)在最引人注目的是新加坡、馬來(lái)西亞兩國(guó)面臨的后強(qiáng)人政治問(wèn)題。新加坡和馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是東南亞地區(qū)最領(lǐng)先的。但是，依照西方的標(biāo)準(zhǔn)，在嚴(yán)格意義上，新加坡并不是一個(gè)民主政治國(guó)家，而是某種文官專(zhuān)制體制的國(guó)家。李光耀從２０世紀(jì)６０年代直到現(xiàn)在將近４０年時(shí)間的強(qiáng)人政治，為東亞國(guó)家乃至發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了某種樣板，多年來(lái)始終引起人們的濃厚興趣。前不久，馬哈蒂爾又一次吸引了全世界的眼球，正式舉行了退休即政權(quán)交接儀式，卸下了背負(fù)了幾十年的政治責(zé)任。多年來(lái)，馬哈蒂爾最引以自負(fù)的就是，伊斯蘭世界并不是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的國(guó)家，馬來(lái)西亞是也！他要以馬來(lái)西亞發(fā)展的事實(shí)告訴世界，在伊斯蘭教的國(guó)家里，在所謂專(zhuān)制體制下，經(jīng)濟(jì)照樣能發(fā)展得很好，社會(huì)照樣能十分穩(wěn)定。馬來(lái)西亞就是要給伊斯蘭世界做一個(gè)榜樣。所以他主張不要總是扔炸彈，而是要和平地與西方人交往，要用事實(shí)回?fù)粑鞣綄?duì)于穆斯林國(guó)家的偏見(jiàn)。
　　
　　另一類(lèi)轉(zhuǎn)型國(guó)家
　　
　　東亞地區(qū)還存在另外一類(lèi)轉(zhuǎn)型國(guó)家，例如越南以及某種程度上的老撾和柬埔寨。越南黨和政府始終關(guān)注著同處東亞的中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程，特別關(guān)注著中國(guó)政治改革的進(jìn)程，最近尤其關(guān)注中國(guó)高舉起的“三個(gè)代表重要思想”的政治旗幟。因?yàn)�，在各自的改革開(kāi)放進(jìn)程中，越中兩國(guó)面臨著太多相似的急需解決的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)問(wèn)題。但是在兩國(guó)的政治發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越明晰的一點(diǎn)是，民主政治與法制國(guó)家的建設(shè)，不僅已是政治發(fā)展的題中應(yīng)有之義，而且應(yīng)成為政治發(fā)展的目標(biāo)設(shè)計(jì)。此外，在最近柬埔寨大選中，某些微妙的政治情節(jié)引起了人們的注意。為什么美國(guó)出錢(qián)支持拉那烈和桑蘭西的政黨，因?yàn)槊绹?guó)人骨子里仍認(rèn)為云升（前譯洪森）是共產(chǎn)黨，這是一種非常重要的意識(shí)形態(tài)的考慮。
　　在緬甸，對(duì)于緬甸現(xiàn)政府軟禁昂山素季的事件，西方國(guó)家也采取了類(lèi)似的立場(chǎng)。其實(shí)，緬甸佛教溫和主義的文化傳統(tǒng)，使得它既不想也沒(méi)有能力輸出革命，輸出它的政治意識(shí)形態(tài)，它只是希望國(guó)內(nèi)的政治管轄不為外界干擾。現(xiàn)在，整個(gè)西方都在力圖改變緬甸目前的政治狀況。
　　
　　美國(guó)的反恐聯(lián)盟離間著東亞地區(qū)的國(guó)際政治
　　
　　目前，東亞國(guó)家的政治發(fā)展處在一個(gè)特殊的時(shí)期。一方面是因?yàn)樽罱�２０多年�(yáng)|亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，取得了一系列成就，由此勢(shì)必會(huì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)政治的發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事。
　　另一方面，９．１１后國(guó)際社會(huì)反恐問(wèn)題凸顯，東亞國(guó)家也被卷入。國(guó)際反恐為美國(guó)提供了一個(gè)很好的歷史契機(jī)，使它得以進(jìn)入一切想進(jìn)入的地區(qū)。如果說(shuō)以往東盟在經(jīng)濟(jì)上還趨向于發(fā)展區(qū)域一體化的話(huà)，那么美國(guó)的國(guó)際反恐戰(zhàn)略在東南亞乃至東亞就像一副非常有效的毒劑，成功離間了地區(qū)的國(guó)際政治。在反恐問(wèn)題上東盟國(guó)家的觀點(diǎn)出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧：新加坡堅(jiān)決和美國(guó)站在一起反恐，歡迎美軍重返東南亞；菲律賓現(xiàn)在變成了美國(guó)的戰(zhàn)略盟友，與美軍不斷舉行反恐演練；泰國(guó)成為美國(guó)的準(zhǔn)盟國(guó)；馬來(lái)西亞則堅(jiān)決站在美國(guó)的對(duì)立面，不斷發(fā)表與美國(guó)和西方國(guó)家相左的政策言論；印尼則處在很尷尬的狀態(tài)，立場(chǎng)顯得十分曖昧。此種情形，對(duì)于該地區(qū)今后的民主化進(jìn)程以至于政治發(fā)展方向，都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
　　
　　儒家文化的影響非常深厚
　　
　　基督教、儒家文明、伊斯蘭教這三大文明，甚至還有印度文明，都集中于東亞地區(qū)。當(dāng)然，東亞地區(qū)的主體應(yīng)是儒家文明，即所謂儒家文化圈。在這個(gè)地區(qū)的國(guó)際關(guān)系之中，長(zhǎng)期以來(lái)存在的政治、民族、宗教、外交矛盾乃至邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端，大都源出于各種文明的碰撞。然而，有趣的是，這一地區(qū)的事情多少年以來(lái)大都以和平方式解決，較少訴諸武力。這多少與儒家文化對(duì)這一地區(qū)的長(zhǎng)期影響有關(guān)。而且東亞文化的差異雖然很大，但不管是佛教的泰緬等國(guó)、伊斯蘭教的印尼和馬來(lái)西亞，還是基督教影響為主的菲律賓，因?yàn)檫@些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)依靠華人，所以華人在這些國(guó)家的城市文明中占據(jù)居于中心的重要地位，這種情形在別的地區(qū)是看不到的。
　　儒家文化在本質(zhì)上是倫理的、血緣的、家族的。因此，東亞政治中的好多問(wèn)題就都可以理解了。盧武鉉上臺(tái)僅僅八個(gè)月，就已經(jīng)被傳統(tǒng)的政治氛圍和制度包裹起來(lái)了。其實(shí)，每屆韓國(guó)新總統(tǒng)上臺(tái)后，有關(guān)他的一切很快都會(huì)被弄得非常清楚。老家是哪個(gè)道的？很快這個(gè)道的政治人物就會(huì)顯赫起來(lái)。老婆孩子的情形如何，馬上就有人送錢(qián)上門(mén)。在日本也是如此，一個(gè)新總統(tǒng)上臺(tái)，人們首先關(guān)注他是哪個(gè)派系的，而不是先考慮他的政治主張是什么。這次小泉解散眾議院，想要做的就是要清除過(guò)去那些盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的派閥關(guān)系。但他很難做到這點(diǎn)，因?yàn)橐阅壳叭毡镜默F(xiàn)狀來(lái)看，日本歷史的發(fā)展還沒(méi)有走到能夠清理出一塊足夠干凈的、敞亮的那種政治空間的階段。日本尚且如此，東亞其他國(guó)家的路就更長(zhǎng)了。

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