老子散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
老子散文篇一：散文閱讀及答案
金字塔感言夏多布里昂
我們的船，取道麥努夫運(yùn)河，這樣一來(lái)，西邊大支流上華茂的棕櫚林，就無(wú)由見(jiàn)到了。該支流通向利比亞沙漠，西岸一帶正遭阿拉伯人擾攘。出麥努夫運(yùn)河，繼續(xù)溯流而上，朝左能看到穆格托姆山峰，右面盡是利比亞境內(nèi)的沙丘。不一時(shí)，便在山丘的空隙處，依稀看見(jiàn)金字塔尖——實(shí)際上還隔著80余里。這段航程幾乎走了8小時(shí)，我一直站在船首遙望金字塔群。漸次臨近，陵墓也越發(fā)顯得規(guī)模龐大，高聳入云。寬展如同洋面的尼羅河，互為映襯的綠蕪與黃沙，棕櫚樹(shù)，無(wú)花果樹(shù)，圓穹頂，開(kāi)羅的清真寺與宣禮塔，遠(yuǎn)處塞高拉村的梯形金字塔，源源而來(lái)的滔滔河水，凡此種種，構(gòu)成了一幅無(wú)與倫比的畫(huà)面。同行中有人說(shuō)：?世人不管多努力，到頭來(lái)都是萬(wàn)事皆空。蔚為壯觀的金字塔，竟是一無(wú)用處的墳墩頭！?
但是我瞥眼看到金字塔之際，心頭陡然興起的卻是一股贊佩之情。出自人類之手的最偉大的建筑物，在那人看來(lái)卻是一座墳！哲人聽(tīng)了，一定不免浩嘆一聲。為何要把胡夫金字塔僅僅看成是一堆巨石加一副枯骨呢？埃及人造這樣一座墳，不是有感于萬(wàn)事皆空、人生無(wú)常，而是出于對(duì)永生不死的本能愿望——陵墓如界石，不是宣告有生之涯的終結(jié)，而是標(biāo)志無(wú)窮命運(yùn)的開(kāi)始，它就像建在永恒疆域上的一座通往不朽的大門。羅馬的史學(xué)家狄?jiàn)W多羅斯曾說(shuō)：?埃及人把人生一世看作一瞬須臾，無(wú)關(guān)緊要；相反，對(duì)身后令人懷念的功德，卻極為關(guān)注。他們把生者的宅第當(dāng)作過(guò)客的逆旅，而把進(jìn)去后不再出來(lái)的墳?zāi)狗Q為永久的歸宿。?
凡是建筑，人們都求其有一種實(shí)在用處，殊不知對(duì)于普通老百姓，精神的作用更強(qiáng)大，埃及古代的當(dāng)權(quán)者，正是清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。參謁陵墓，難道不能給人以教益？一代帝王愿借此把教喻垂之久遠(yuǎn)。有些宏偉的建筑，把對(duì)一個(gè)民族的緬懷延續(xù)得比其存在本身還長(zhǎng)，與在廢棄的荒地上繁衍生息的后人成為共時(shí)同代；除非不介意于一族一姓是否彪炳史冊(cè)，否則就不要去腹誹心謗。至于其形式，是古羅馬劇場(chǎng)，還是埃及金字塔，出入不大。對(duì)一個(gè)不復(fù)存在的民族，要說(shuō)是墳?zāi)�，遺存的一切都是墳?zāi)埂Ｒ淮鷤ト巳ナ篮螅暗母�，比死后的墳�(zāi)梗鼮樘摽铡昴怪辽俦４媪怂暮」�，而巍巍宮室，卻不能保存他生前的一絲歡情！
還有一種說(shuō)法，小小一方墓穴，不論對(duì)誰(shuí)，都足夠了。馬錫安?莫雷說(shuō)：?六尺之土，對(duì)世界上最偉大的人物也綽綽有余。在樹(shù)蔭下，與在圣彼得大教堂的穹頂下，同樣是贊頌上帝；住在茅草棚，與身居盧浮宮，也一樣過(guò)日子。?這種論調(diào)的偏頗之處，是把一類事混同于另一類事。一個(gè)根本不知藝術(shù)為何物的民族，跟一個(gè)留下輝煌的天才痕跡的民族比起來(lái)，未必活得更為歡快。曾經(jīng)有人說(shuō)游牧民族的生活無(wú)憂無(wú)慮，他們?cè)诹珠g優(yōu)哉游哉，這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在已沒(méi)有多少人相信了。樸質(zhì)的牧民，為殺食鄰人的羊，會(huì)不惜大動(dòng)干戈。他們棲身之處，墻上既不爬滿悅目的蔓藤，洞里也不會(huì)漂浮芬芳的花香；而往往濃煙嗆人，給發(fā)酵的奶酸氣憋得
透不過(guò)氣來(lái)。從詩(shī)人的角度看，一個(gè)弱小種族，尤其還處于半開(kāi)化狀態(tài)時(shí)，似更能體味各種生趣；但無(wú)情的歷史卻告訴我們，正是他們的樸質(zhì)使他們吃盡別人的苦頭。在我看來(lái)，決不會(huì)把建造一座偌大金字塔的國(guó)王看作凡人，而會(huì)看作一位胸懷寬廣的君主，他以筑造陵寢來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間，讓后人、習(xí)尚、律法，世世代代站在其靈柩前為之心折。如果要說(shuō)這是一種驕狂，那至少是一種好大喜功的驕狂。如果要說(shuō)這是一種虛榮，建造像金字塔這種能存跡三四千年的虛榮，數(shù)千年后從某種角度來(lái)看，也可算作一樁偉功！ （文章有改動(dòng)）
14．文章第1段不厭其煩地描寫(xiě)作者乘船在麥努夫運(yùn)河上航行時(shí)見(jiàn)到的沿途風(fēng)光，真正要表達(dá)的意思是什么？（5分）
14、答：表達(dá)作者來(lái)拜謁古埃及人建造的金字塔時(shí)?為之心折?的感情。（評(píng)分意見(jiàn)：答案要結(jié)合全文表達(dá)的主旨來(lái)看，要能從篇末看出?為之心折?，符合這個(gè)意思的，都得分。）
15.文章第2段說(shuō)?我瞥眼看到金字塔之際，心頭陡然興起的卻是一股贊佩之情。?這里的?贊佩?具體指的是贊佩什么？（5分）
15、答：古埃及人將他們對(duì)永生不死的本能愿望寄托在建造起來(lái)的通往不朽的大門——金字塔上。（評(píng)分意見(jiàn)：回答這道題，要從本段中提取關(guān)鍵信息，作者贊佩的是古代埃及人建造金字塔這一壯舉所表現(xiàn)的生存意義。符合這個(gè)思路的，酌情給分。）
16.作者在第3段中說(shuō)：?除非不介意于一族一姓是否彪炳史冊(cè)，否則就不要去腹誹心謗。?這句話隱含了哪些意思？（6分）
16、答：（1）人應(yīng)該關(guān)注生存于其中的民族的生存意義：（2）對(duì)別的民族表達(dá)這種生存意義的建筑哪怕成了廢墟也要給予敬仰之情。（評(píng)分意見(jiàn)：兩個(gè)要點(diǎn)各3分。意思相近即給分。答成其他要點(diǎn)的，酌情給分。）
17．下列說(shuō)法不符合作者本意的兩項(xiàng)是【】【】（6分）
A.這篇文章談?wù)摰氖侨藗儗?duì)生與死的不同看法。 B.作者對(duì)古埃及人建造金字塔的民族情懷作了深入剖析。 C.作者的看法跟羅馬史學(xué)家狄?jiàn)W多羅斯的思想基本一致。D.作者認(rèn)為馬錫安?莫雷的觀點(diǎn)有失偏頗。E.作者認(rèn)為，詩(shī)人往往歌頌還處于半開(kāi)化的弱小種族，這種眼光不符合歷史的辯證法。 F.作者認(rèn)為被有些人看作?驕狂??好虛榮?的建造金字塔的古埃及國(guó)王是應(yīng)該得到后人敬重的。 17、（6分，選正確1個(gè)給3分）答：A、E。
李白心靈里的故鄉(xiāng)
車延高
①李白的故鄉(xiāng)究竟在何處，這些年始終沒(méi)有停止過(guò)紛爭(zhēng)。
②故鄉(xiāng)，其實(shí)就是一種回望，由現(xiàn)實(shí)里的無(wú)意觸發(fā)，突(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:老子散文)然對(duì)自己最難忘最信賴最依靠的故土故地故人故情產(chǎn)生一種意念性的向往。它是抽象的具體，又是具體的抽象�；谶@點(diǎn)，我
們可以大著膽子學(xué)著詩(shī)仙的狂放，喝下幾杯酒，邁著醉步走進(jìn)詩(shī)人心靈之門。這時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的唯美的抽象的。
③在當(dāng)時(shí)的交通條件下，從碎葉城到成紀(jì)，再折道江油，是十分漫長(zhǎng)艱難的跋涉。那時(shí)的李白太天真，懵懂的眼睛在有節(jié)律的馬背上晃著。在沒(méi)有驛道的沙漠戈壁野嶺山道間，一行嗒嗒作響的馬蹄，在白天和黑夜里騎著陽(yáng)光和月色行走。就這樣直到馬蹄停在江油�；貞浿�，父母談到了碎葉城，李白像聽(tīng)天書(shū)，那一段記憶是空白的，但他熟記著馬蹄，熟記著馬蹄踩踏疲勞和喘息時(shí)那種沉重的聲音，記得馬蹄后面的路彎彎曲曲，也記得馬蹄前面的路曲曲彎彎。停下來(lái)歇息時(shí)母親指著身后告訴他，馬蹄的那一頭是故鄉(xiāng)!但那時(shí)的李白想：最后一個(gè)馬蹄圓寂的地方，才是他今世的故鄉(xiāng)。
④傳說(shuō)李白出生時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)了太白金星，所以他名白字太白。夜空里的星宿與月亮本身就是神秘的默契者。所以李白一生愛(ài)月。月是他發(fā)酵靈魂的柚子，他一生愛(ài)月讀月寫(xiě)月，留下了許多吟月歌月頌月的千古佳句。
⑤?舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?，過(guò)去我只把它理解為詩(shī)人的一種思鄉(xiāng)情懷，現(xiàn)在站在心靈的門檻上重新品讀，才明白在詩(shī)人的靈魂最深處，明月和故鄉(xiāng)是等量齊觀不分伯仲的。在詩(shī)人的精神世界，一輪皓月是皎潔的，它高懸于黑夜，不因陰暗而玷污自己，不因孤獨(dú)而放棄執(zhí)著的操守。它高潔而不清高，有時(shí)二地清輝，有時(shí)平臥江湖之底，讓居住蓮花的清水磨洗出一個(gè)潔凈的靈魂。靜影沉璧，是詩(shī)人生命的寄托和向往。
⑥因此，詩(shī)人在舉頭和低頭之間，看到和想到的都是靈魂最后要?dú)w去的地方。最后當(dāng)詩(shī)人的詩(shī)歌人生耗盡最后的靈感，才華和豪情開(kāi)始憔悴。憔悴的身影已經(jīng)引起了月光的同情和憐憫。他終于在采石磯將酒杯輕盈一擲，借著酒力騰身一躍，入水捉月去了。月沒(méi)有拒絕他，隨著光影一零亂，他去了最好的存放靈感和才華的地方，將自己的名和太白金星融為一體。 ⑦?李白斗酒詩(shī)百篇?傳為千古佳話，那是放大后的夸張。就李白的許多詩(shī)句看，詩(shī)人倘若喝得適量，酒入微醺，詩(shī)膽開(kāi)張，真的是?口吐天上文?，?詩(shī)才比天高?。我們讀幾句詩(shī)人的詩(shī)膽被美酒浸泡之后從白云為簾的天邊摘來(lái)的句子，就有?句從天上落，人從帝鄉(xiāng)來(lái)?的感覺(jué)。酒本身不能給詩(shī)人創(chuàng)造靈感，但他卻在?酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀?的癲狂中放大了詩(shī)人的詩(shī)膽。所以，李白愛(ài)酒，?但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?，已經(jīng)愛(ài)到了錯(cuò)把酒香當(dāng)故鄉(xiāng)的境地。一旦喝到?三杯通大道?，就進(jìn)入無(wú)意、忘我的境界，什么三綱五�；实劾献佣既チ司畔鲈仆猓@時(shí)的謫仙就有了、?天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?的霸氣。想象和夸張伸拉出最大的張力、豪氣貫于天地之間，如排山雪浪直貫銀漢彩虹，大千世界浩蕩聯(lián)翩直撲眼底。這時(shí)，被稱為詩(shī)仙的李白，端坐于酒香里，一葉輕舟，夾岸桃花，舉杯邀月，?繡口一吐就是半個(gè)盛唐?。
⑧除了天空，人間最大莫過(guò)于土地。按照一脈相承的理念去想，在同根同宗的中國(guó)，其實(shí)遠(yuǎn)行的游子，無(wú)論走到哪里，腳下的土地就是故鄉(xiāng)。
⑨?峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。?在詩(shī)人的意想里，峨眉山月和長(zhǎng)安厚土、八百里秦川是橫跨時(shí)空的畫(huà)面組合。月光普照，使我們無(wú)論走到哪里舉頭都能望見(jiàn)故鄉(xiāng)的明月；土地博大，任我們走到哪里腳下都踩著放大了的故土。詩(shī)句里，李白借物寓意，把廣義的故鄉(xiāng)交代得那么清楚。其實(shí)不論是現(xiàn)在落腳的土地，還是遠(yuǎn)在記憶深處的故鄉(xiāng)，頭頂一輪月，與腳下一片土，就是照臨和被照臨的關(guān)系。對(duì)于后面的每一個(gè)腳印來(lái)說(shuō)，前一個(gè)腳印所站立過(guò)的地方都叫故土，當(dāng)最后一個(gè)腳印把自己踩進(jìn)泥土，就是生命的歸宗。從這個(gè)意義上講，土地是每個(gè)人永恒的故鄉(xiāng)，而那些關(guān)于李白故鄉(xiāng)究竟在何處的紛爭(zhēng)來(lái)免顯得有些淺薄和世俗。
(節(jié)選自《新華文摘》2010年第五期，略有刪改)
14．文章第①段在全文中有何作用?試簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)
15．理解下列兩句話在文中的含意。(6分)
(1)一行嗒嗒作響的馬蹄，在白天和黑夜里騎著陽(yáng)光和月色行走
(2)?繡口一吐就是半個(gè)盛唐?
16．文章第②段說(shuō)?詩(shī)人心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的唯美的抽象的?，作者從哪些方面寫(xiě)出了李白心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的?結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(8分)
17．作者為什么說(shuō)‘‘那些關(guān)于李白故鄉(xiāng)究竟在何處的紛爭(zhēng)未免顯得有些淺薄和世俗"?(4分)
1 4．用以引出后文，(1分)表明本文是針對(duì)李白故鄉(xiāng)之爭(zhēng)而提出自己的看法——從李白的心靈去探討李白的故鄉(xiāng)。(2分)和文章最后一句相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。(1分)
15．①童年的李白跟隨父母騎著馬在陽(yáng)光和月色中日夜兼行(1分)，在李白看來(lái)地上的陽(yáng)光月色被踩在了馬蹄之下，(1分)寫(xiě)出了李白童年的天真。(1分)
②用夸張的手法(1分)寫(xiě)出了酒人微醺的李白詩(shī)思敏捷(寫(xiě)出了酒入微醺，詩(shī)膽開(kāi)張的李白的不羈詩(shī)才和卓絕的創(chuàng)造)(1分)以及他的酒詩(shī)在唐詩(shī)中的崇高地位。(1分)
1 6．①?gòu)耐昀畎椎慕?jīng)歷寫(xiě)，馬蹄就是他的故鄉(xiāng)。(江油就是他的故鄉(xiāng))
②從李白一生吟月歌月頌月寫(xiě)，月亮就是他的故鄉(xiāng)。
③從李白愛(ài)酒吟酒寫(xiě)，酒香就是他的故鄉(xiāng)。
④從?人間最大莫過(guò)于土地?寫(xiě)，土地就是李白的故鄉(xiāng)。
或者：從馬蹄——李白記憶里的故鄉(xiāng)、月亮——李白靈感歸隱的故鄉(xiāng)、美酒——李白放大詩(shī)膽的故鄉(xiāng)、土地——李白腳下放大了的故鄉(xiāng)四方面寫(xiě)故鄉(xiāng)是變化的多樣。(4點(diǎn)，一點(diǎn)2分)
1 7．李白的故鄉(xiāng)究竟在何處對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不重要(2分)。重要的是走進(jìn)李白的心靈里的故鄉(xiāng)，感受李白心靈的追求、向往，放大故鄉(xiāng)的文化意義。(或在作者看來(lái)，重要的是研究他有關(guān)月亮美酒土地的詩(shī)歌對(duì)后世的審美和影響以及他為什么能寫(xiě)出這樣的詩(shī)來(lái))(2分)
城里人與鄉(xiāng)下人
畢淑敏
最近幾個(gè)月來(lái)，吃過(guò)的最美味一餐飯，是在鄉(xiāng)間的小山村。正午時(shí)，背靠著池塘，秫秸搭成的簡(jiǎn)易涼棚下，老農(nóng)端上自家種的玉米和土豆，還有剛剛從水中打撈起的半尺長(zhǎng)的魚(yú)，炭火上烤熟。
那魚(yú)被從中間剖開(kāi)，平鋪在黯啞的火焰上，一條幻像變成了兩條。渾身披掛鹽霜，硬而微黃，好似生了薄銹的盔甲。吃到嘴里，魚(yú)刺和魚(yú)肉都是干脆而火爆的，咯吱吱，似嚼著一襲土色的蓑衣。
我問(wèn)老農(nóng)，用了什么調(diào)料呢？
他嘬著旱煙嘴，含混地回答，鹽。
鹽是不消說(shuō)的，看得見(jiàn)，而且，無(wú)所不在的成。我說(shuō)，還有呢？
沒(méi)有了。老農(nóng)吐出一口煙霧，清晰地答。
我不相信地反問(wèn)：沒(méi)有花椒大料？沒(méi)有豆豉辣椒？沒(méi)有蠔油香葉？沒(méi)有……
老農(nóng)打斷我，你說(shuō)的那些，都沒(méi)有——光是鹽。
我說(shuō)，今天才知道，鹽是這樣好吃啊。
老農(nóng)就笑了，說(shuō)，你這個(gè)人啊，整差了。鹽并不好吃，好吃的是我們給自己預(yù)備的這些個(gè)物產(chǎn)。乾隆年間老輩子怎么著種，咱現(xiàn)在還是怎么著種。
我反駁道，乾隆年間老輩子好像沒(méi)有這種甜糯玉米。
老農(nóng)笑笑說(shuō)，你這個(gè)人還好較真。種子是沒(méi)這會(huì)兒的好，我說(shuō)的是種法。我們給自己吃的東西，用的是土法，沒(méi)有化肥，沒(méi)有農(nóng)藥，更沒(méi)有激素。
說(shuō)到這里，他滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑，說(shuō)，有件事，我一直整不明白，總想找個(gè)不見(jiàn)怪不愛(ài)生氣的城里人打聽(tīng)打聽(tīng)。
我說(shuō)，您打聽(tīng)吧，我不見(jiàn)怪也不生氣。
老農(nóng)清了清嗓子，以表明他將要詢問(wèn)的題目是多么不同尋常。在咽下了幾大口唾沫之后， 他說(shuō)，我們?cè)谇f稼和菜葉上，用了那么多化肥和農(nóng)藥，眼看著活蹦亂跳的蟲(chóng)子眨眼問(wèn)就撲拉拉死了一地，可你們城里人一年到頭吃的就是這種糧食和菜，怎么到如今還沒(méi)有被藥死呢？ 他原本就有地方口音，因?yàn)檐P躇加之不好意思，讓方言味變得更加濃厚。?藥死?這個(gè)詞，在他的發(fā)音里，說(shuō)成?約死?。
老子散文篇二：散文的基本特征
高 三 年級(jí)第二學(xué)期語(yǔ)文 學(xué)科 總第3課時(shí)教案
課題
高 三 年級(jí)第二學(xué)期語(yǔ)文 學(xué)科 總第 3 課時(shí)導(dǎo)學(xué)案
課題
使用時(shí)間： 主備人： 李大偉
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1. 了解散文文體的基本特征，根據(jù)文體特征分析表現(xiàn)手法。
2. 明確散文的基本特征，結(jié)合具體練習(xí)講解。
二、知識(shí)構(gòu)成：
散文是以自由、優(yōu)美的文筆記人、敘事、寫(xiě)景、狀物，并借此抒發(fā)作者情感、表現(xiàn)作家個(gè)性的散體短文。
基本特征：1、情感濃烈，選材廣泛
散文中所表達(dá)的情感，無(wú)論從其內(nèi)容上看還是其表達(dá)方式上看，都充分地體現(xiàn)了作者的個(gè)性特征。散文介以抒發(fā)濃烈情感的既可以是一人一事，也可以是一景一物，還可以是不限于一人一事、一景一物，這樣，散文在選材上就極為寬泛自由。
2、真實(shí)自然，富于美感。
散文創(chuàng)作特別重視“真實(shí)”，不僅描寫(xiě)真人真事，更要抒發(fā)真情實(shí)感，表達(dá)真知灼見(jiàn)。一旦作假，就失去了它應(yīng)有的魅力。
3、以小見(jiàn)大，紙短韻長(zhǎng)。
雖然散文篇幅短小，但卻滲透的情卻是真摯濃烈的，蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵是深刻豐富的。
三、學(xué)法和自檢：
（一）、明確概念
何為散文？散文，是作者運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描摹社會(huì)生活中的人、事、景、物，深入挖掘其中的內(nèi)涵、哲理，表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的感悟的一種文體。
（二）、理解特點(diǎn):
形散：1、取材自由：寫(xiě)人，記事，繪景，狀物
2、表現(xiàn)手法靈活多樣：象征、襯托、對(duì)比、
3、表達(dá)方式不拘一格：往往以抒情為把敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一爐。
神聚：主題集中鮮明
（三）、散文的分類
（1）抒情散文（2）記敘散文（3）議論散文
（四）、常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法
象征 襯托 對(duì)比借景抒情托物言志、詠物寄情寓理于事 融情于事 先抑后揚(yáng)
以小見(jiàn)大
（五）、散文的線索
找線索的方法：
一要注意文章標(biāo)題（有的標(biāo)題直接揭示線索，有的標(biāo)題包含線索的因素）；
二要注意文中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)、句子；
三要特別注意文中的議論抒情，因?yàn)樯⑽闹械摹扒椤蓖ǔＪ俏恼陆M織材料的重要線索。
（六）、散文的主題
散文的主題歸根結(jié)底就是作者對(duì)自然、社會(huì)或人生的感悟，把握住了作者融會(huì)在文章內(nèi)容中的主觀感受，就能挖掘出文章的深刻意義。
四、達(dá)標(biāo)檢測(cè)
上善若水（09年江蘇卷）
張笑天
去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來(lái)。這是指水嗎?是褒揚(yáng)都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來(lái)，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過(guò)同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。
上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游??他們的詩(shī)篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩(shī)圣的兩句詩(shī)：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶。《史記。河渠書(shū)》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。
李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開(kāi)鑿離堆，修飛沙堰，今天看來(lái)實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫(kù)幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚(yú)類洄游的線路，人們用不著把魚(yú)撈起來(lái)，送到大壩上頭的水庫(kù)里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚(yú)撈起來(lái)送回下游。人很累，魚(yú)也很累。
都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。 佇立水邊，聽(tīng)著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。
一想到黃河將成為泥河、長(zhǎng)江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚(yú)，無(wú)處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲? 好在都江堰有。
原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬(wàn)人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨??這些確保天府之國(guó)旱澇保收的官員們，生前也許沒(méi)有立過(guò)德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。
臨別的晚上。我們?cè)诳じ畼巧铣灾P(guān)味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。
11.開(kāi)頭一節(jié)的三個(gè)問(wèn)句，對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有什么作用？(5分)
12.文中說(shuō)都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”，作者這樣評(píng)價(jià)的理由是什么？(6分)
13.本文寫(xiě)的是都江堰，但不以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，請(qǐng)具體說(shuō)明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。(6分)
五、學(xué)習(xí)小結(jié)和課外作業(yè)：
1、學(xué)習(xí)小結(jié)：
2、上本作業(yè)：
3、課本或資料選題：
4、補(bǔ)充練習(xí)：
A
B
C
老子散文篇三：《老子》寫(xiě)作藝術(shù)研究
《老子》寫(xiě)作藝術(shù)研究
老子倡言“絕圣棄智”、“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)，羅根澤即認(rèn)為：老子“既然反對(duì)美，反對(duì)言，則借助于美與言的文學(xué)，更不必說(shuō)了�！崩献诱\(chéng)然無(wú)意于沉思翰藻，然而正如魯迅所云：“然文辭之美富者，實(shí)惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出高度的語(yǔ)言寫(xiě)作技巧則是無(wú)疑的。魯迅所謂：“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”，即是指其無(wú)心為文，自然成采而言。明人朱得之《老子通義》有云：“非善辭章者不能為《老子》。”對(duì)于《老子》的“辭章”之“善”，研究者的探討基本上集中在語(yǔ)言修辭技巧、聲韻和審美效果幾個(gè)方面。
關(guān)于語(yǔ)言修辭技巧，研究者普遍認(rèn)為《老子》在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。湯漳平認(rèn)為：大量使用形象性的比喻，從而“深入淺出地說(shuō)明了他的哲理”。陸永品亦認(rèn)為，《老子》“善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻，鮮明的形象來(lái)闡發(fā)哲理，賦予虛無(wú)縹緲的自然道論以形象化、具體化。”章滄授對(duì)《老子》的語(yǔ)言修辭手法作了更為全面具體的研究，認(rèn)為《老子》在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，“他善于使用排比、對(duì)偶、連鎖、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活”。文章重點(diǎn)分析了排比和對(duì)偶兩種句式：《老子》中的排比句數(shù)量多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙，“這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭”；《老子》大量運(yùn)用對(duì)偶句，“這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，令人啟迪無(wú)窮�！闭挛膶�(duì)《老子》用喻進(jìn)行了詳盡的考察，指出：老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無(wú)窮”，“這些活潑動(dòng)人、豐富多姿的比喻，給《老子》增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量。”文章梳理有序而持論平和，在比較深入細(xì)致的研究中，發(fā)表了自己的見(jiàn)解。蔡靖泉從散文藝術(shù)的角度對(duì)《老子》的語(yǔ)言表達(dá)技巧進(jìn)行了全面研究，認(rèn)為它的句式往往隨言理抒情的需要而自由組成，“一章之內(nèi)是三言五言不定、七言八言相雜，較之當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成參差錯(cuò)落風(fēng)貌的楚辭更加散文化了”，“明顯地表現(xiàn)出散文的特征”，因?yàn)椤伴L(zhǎng)短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語(yǔ)氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更加自由而充分地抒情，更加明晰而透徹地說(shuō)理”；《老子》中比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。
《老子》句式整齊，不僅用排比而且多用韻語(yǔ)以齊其句、密其意，在先秦諸子散文中顯得十分突出。對(duì)于《老子》用韻，自宋代起，不少學(xué)者通過(guò)與《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》音韻的比較，進(jìn)行了深入研究，所及范圍包括韻例、韻部、韻譜等，屬于音韻學(xué)的范疇，關(guān)涉散文藝術(shù)者無(wú)多。朱謙之《老子校釋》，每章后有“音韻”一目，羅列眾說(shuō)，間出已見(jiàn)，多有對(duì)其藝術(shù)效果的抉發(fā)，朱氏認(rèn)為，若不知其用韻，則“不但不達(dá)五千言鏗鏘之妙，且不足以語(yǔ)諸子之文矣。”[5]因此，論及《老子》藝術(shù)的論著，鮮有不及其音韻之美者。湯漳平認(rèn)為，《老子》不但文體兼有《詩(shī)》、《騷》的特點(diǎn)，其用韻亦是融合了二者而成，“語(yǔ)音節(jié)奏和諧，合韻悅耳，讀起來(lái)朗朗上口�！闭聹媸谡J(rèn)為，《老子》八十一章幾乎章章押韻，“押韻不僅多而密，而且形式多種多樣，變換靈活。有一句或數(shù)句一轉(zhuǎn)韻的，有一章一韻到底或一章數(shù)韻的，還有句中、句首、首尾、雙聲、疊韻等韻例。這些韻句‘隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣’，可歌可誦，金聲玉振，韻味悠長(zhǎng)”，加之《老子》
句式長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致，造成了音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，緩疾協(xié)律，“既有形式參差之美，又有明快雄健的節(jié)奏美，給人以美的藝術(shù)享受�！崩顕�(yán)也探討了其音律之美，認(rèn)為《老子》五千言大都排列整齊，聲韻和諧，節(jié)奏感很強(qiáng)，富有韻律美，“有些文字雖然表面看似乎參差不齊，但是有很強(qiáng)的韻味貫穿其中，情調(diào)與音調(diào)契合，內(nèi)在的韻律美躍然紙上”，因此，“《老子》在音樂(lè)性上內(nèi)容與形式統(tǒng)一，寓情、理于聲，以集中意義、強(qiáng)調(diào)感情，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力�！�
另外，在有關(guān)《老子》散文藝術(shù)研究的論著中，還涉及到了《老子》五千言的結(jié)構(gòu)特征、總體風(fēng)格及其成因等諸多方面，成績(jī)是顯而易見(jiàn)的。但是相對(duì)于《老子》哲學(xué)思想研究來(lái)說(shuō)，其文學(xué)研究論著不多，領(lǐng)域不夠廣闊，論述不夠深入；加之理論的陳舊和思維方式的僵化，《老子》深廣的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特的散文藝術(shù)還沒(méi)有得到充分的掘發(fā)，因此，新世紀(jì)的《老子》文學(xué)和散文藝術(shù)研究仍將是一個(gè)大有作為的領(lǐng)域。
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