國(guó)際政治專業(yè) 垃圾專業(yè)【善業(yè)：國(guó)際政治中永恒的吊詭】

　　要在一個(gè)頗為理想的高度終結(jié)《百年帆影》，的確是一個(gè)難題。外交也好，國(guó)際政治也罷，縱使有千百個(gè)理由論證其本質(zhì)是為了維護(hù)國(guó)家之利益，我們還是難以規(guī)避一個(gè)永恒的道德課題，即眾人組織一個(gè)政治團(tuán)體并開(kāi)展相互間的行動(dòng)，其終極目的是什么?我選擇“善業(yè)”作為眾人行動(dòng)的目的，然而，一番簡(jiǎn)單地搜索后，即發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是國(guó)際政治(首先是國(guó)內(nèi)政治)中永恒的吊詭。
　　“吊詭”一詞出自《莊子?齊物論》：“是其言也，其名為吊詭�！闭f(shuō)的是邏輯上的困境或者說(shuō)悖論。
　　“善業(yè)”一詞則出自亞里士多德的《政治學(xué)》。大師在書(shū)中開(kāi)宗明義地提出：“一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)――所有人類的每一種作為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求某一善果�！贝髱熣J(rèn)為這是出于人的本性。在對(duì)柏拉圖的理想城邦進(jìn)行批判時(shí)，亞里士多德認(rèn)為：“人類的私心不會(huì)因廢除了私產(chǎn)制度便跟著消失……政治法度終究不能毀滅自然本性�！�
　　然而，善業(yè)之實(shí)踐，往往處于手段和目的的悖論中。因此，中國(guó)古代才有“君子誤國(guó)，尤勝于小人”的說(shuō)法。明代奇人、思想家李贄在《焚書(shū)》卷五中冷僻地說(shuō)道：“公但知小人能誤國(guó)，不知君子之尤能誤國(guó)也。小人誤國(guó)猶可解救，若君子而誤國(guó)，則未之何矣。何也?彼蓋自以為君子而本心無(wú)愧也。故其膽益壯而志益決，孰能止之�！彼�又說(shuō)出這等高論：“故余每云貪官之害小，而清官之害大；貪官之害但及于百姓，清官之害并及于兒孫。余每每細(xì)查之，百不一失也。”
　　人之初，性本善。孔孟之道在兩千年的政治實(shí)踐中，立其政治理想于人性之仁和善的基礎(chǔ)之上。孟子認(rèn)為，人剛一出生時(shí)人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，以“不忍人之心”行“不忍人之政”�！叭收�”思想遂成為孟子性善論的終極目的。
　　然而孔孟之道卻故意規(guī)避了政治的殘酷權(quán)力斗爭(zhēng)這一事實(shí)，是以導(dǎo)致魯迅先生在《狂人日記》中對(duì)中國(guó)歷史下了定論：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”
　　之所以出現(xiàn)上述悖論，還應(yīng)歸結(jié)到終極目的和手段之間的吊詭上去。李敖在《北京法源寺》中，借康有為與和尚的對(duì)話，闡明了他的關(guān)于善的理解。和尚認(rèn)為，“判定善的真?zhèn)�，要從他的做出�?lái)的看。做出來(lái)的是善，我們就與人為善，認(rèn)為那是善；如果他沒(méi)做，只是他想去行善。說(shuō)去行善，就都不算。我認(rèn)為唐太宗做了，不管是后悔后做了、還是懺悔后做了、還是為了女人寡婦做了、還是為了收攬民心做了，不管是什么理由，他做了。你就很難說(shuō)他是偽善。只能說(shuō)他動(dòng)機(jī)復(fù)雜、純度不夠而已”。
　　而李敖借康有為的話認(rèn)為：“我所了解的善，跟法師不一樣。談到一個(gè)人的善，要追問(wèn)到他本來(lái)的心跡，要看他心跡是不是為善。存心善，才算善，哪怕是轉(zhuǎn)出惡果，仍舊無(wú)損于他的善行……天下最荒謬的事莫過(guò)于存心為惡，反而轉(zhuǎn)出善果，這個(gè)作惡的人，反倒因此受人崇拜歌頌，這太不公道了!所以，唐太宗所作所為，是一種偽善�！�
　　為解決這個(gè)困境，我們是否可以將善業(yè)更明確而集中地定位為“正義”呢。當(dāng)代學(xué)者羅爾斯從正義的角度提供了一種走出悖論的思路。他認(rèn)為：“詞典式序列”中有兩個(gè)正義原則。第一個(gè)是平等自由的原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。只允許那種能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。
　　對(duì)于善業(yè)的一般性討論有助于我們思考當(dāng)代國(guó)際政治關(guān)系發(fā)展的終極目的。自黎賽留的“國(guó)家(利益)至上”和馬基雅維利的利己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)立以來(lái)，國(guó)際政治一直在力圖規(guī)避亞里士多德的關(guān)于政治目的的命題。國(guó)際政治殘酷斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使世界備受苦難。在僅存的理想主義的陣營(yíng)中，和平共處、和諧世界、伸張正義的主張和世界一體化的理論頑強(qiáng)的支撐著善業(yè)的夢(mèng)想。善業(yè)的理想在本質(zhì)上是人類理性的體現(xiàn)，只是在理論和實(shí)踐上始終無(wú)法突破目標(biāo)和手段的吊詭。由是觀之，當(dāng)代國(guó)際政治的思想家們其實(shí)并沒(méi)有很具說(shuō)服力地回答亞里士多德和孔子時(shí)代就提出的本質(zhì)問(wèn)題，悲哉。

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