【公共環(huán)境運(yùn)動(dòng)的迷思】?jī)?yōu)美環(huán)境描寫(xiě)句子摘抄

　　真正的公共環(huán)境運(yùn)動(dòng)和生態(tài)革命的出路水落石出：那就是回到城市、回到都市人、回到現(xiàn)代性、回到生活方式的反思、回到污染的元認(rèn)知。直以來(lái)，至少在中國(guó)，有關(guān)生態(tài)問(wèn)題和公共環(huán)境教育有幾個(gè)顯著特征。首先，人們往往有個(gè)“污染在別處”的遠(yuǎn)方想象。搞環(huán)保，不做到昆侖山、三江源、黃河源、青藏高原、香格里拉的冰川，好像就沒(méi)法在環(huán)保組織年終的項(xiàng)目總結(jié)上增加亮色。許多環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目，專注于減少中國(guó)山川地理原生環(huán)境的人類活動(dòng)，用退耕還林、退耕還草、退耕棄牧等方式，造就了一大批生態(tài)移民，使得一大批原住民和自己的祖先、祖靈、祖地永訣。
　　與此同時(shí)，中國(guó)都市的設(shè)計(jì)者和城市資本運(yùn)作者基本缺乏家園意識(shí)和城市的屬靈觀念，也就是說(shuō)，城市在他們的設(shè)計(jì)圖和項(xiàng)目運(yùn)作中，是不會(huì)呼吸，沒(méi)有疼痛感的物體，而非一個(gè)可知、可感的記憶聯(lián)合體和生存共同體。多年以來(lái)，從上到下，都陷入一種國(guó)際、全球、超級(jí)城市的拜物教式崇拜，它造成了中國(guó)有史以來(lái)最為劇烈的城市變革和景觀革命。
　　生活在都市里的人們，雖然有不安的知覺(jué)、焦慮的直覺(jué)和切身的痛感，他們往往在快節(jié)奏和成功至上、生存優(yōu)先的都市環(huán)境里，調(diào)低了自己對(duì)環(huán)境的要求，往往容易對(duì)切近的微觀生態(tài)問(wèn)題生出麻木，無(wú)法真正反思自己的都市消費(fèi)習(xí)慣、都市造城理念、都市生活方式如何不斷積累對(duì)中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的龐大壓力。
　　
　　味蕾上的城市
　　
　　前段時(shí)間，筆者再次考察了中國(guó)西南部西雙版納的熱帶雨林，注意到一個(gè)特殊的現(xiàn)象，在許多村落，他們的生活環(huán)境正悄然發(fā)生植物學(xué)意義上的“城市化運(yùn)動(dòng)”，他們自己絲毫沒(méi)有覺(jué)察。我考察這一區(qū)域的傣族村寨至今仍生活在保存較好的熱帶雨林里，原因之一是當(dāng)?shù)卣�府將這個(gè)有農(nóng)村社區(qū)的自然區(qū)域統(tǒng)一整合成一個(gè)雨林保護(hù)區(qū)(傣族社區(qū)的編制一般稱為“曼”，相對(duì)于縣城這一層級(jí)的“勐”)，然而這些雨林地帶并非處于完全原生的狀態(tài)之中，除了農(nóng)民在近村落一帶的橡膠和香蕉種植(這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了幾十年)，最近一兩年出現(xiàn)了另外一種村落經(jīng)濟(jì)模式，那就是大規(guī)模的蔬菜基地。
　　這些蔬菜基地通常和熱帶雨林連在一起，原來(lái)多為水流漫漶的林間沼澤、水田、草場(chǎng)和荒地，一些地方甚至是大象獲得鹽分的半沼澤地�，F(xiàn)在都已經(jīng)開(kāi)墾成大片的蔬菜基地，統(tǒng)一種植四季豆和南瓜，投資者來(lái)自四川，所生產(chǎn)的蔬菜多標(biāo)上有機(jī)的標(biāo)志統(tǒng)一發(fā)往上海、北京等大城市。
　　耐人尋味的是，在我考察期間，正好是四季豆搭竹架，南瓜在塑料膜里培育莖葉的時(shí)節(jié)，不少農(nóng)民背著農(nóng)藥來(lái)地里噴灑。所以，即使是產(chǎn)自熱帶雨林的蔬菜，也并不完全是按照“有機(jī)”的方式生產(chǎn)的。但是遙遠(yuǎn)的西雙版納，僅僅憑借這個(gè)遙遠(yuǎn)地理，異域的民族風(fēng)情，已經(jīng)可以讓一些有機(jī)食品公司異地高價(jià)賣出自己的“有機(jī)蔬菜”。
　　然而在蔬菜種植過(guò)后，才是環(huán)境問(wèn)題的真正開(kāi)始：當(dāng)?shù)卮鲎遛r(nóng)民一般在旱季種植蔬菜，當(dāng)雨季來(lái)臨，還是要種植一些水稻，這樣一來(lái)蔬菜地的化肥和農(nóng)藥統(tǒng)統(tǒng)又被水稻吸收了。同時(shí)由于當(dāng)?shù)氐墓喔认到y(tǒng)與自然水系和雨水地表徑流的聯(lián)通，這些污染元素(當(dāng)然包括橡膠地大量施放的化肥和農(nóng)藥)一起進(jìn)入雨林生態(tài)系統(tǒng)。
　　而在城市的另一頭，面對(duì)無(wú)所不在的環(huán)境污染、土地減少、食品倫理的喪失，中國(guó)的都市人都選擇去消費(fèi)這些所謂的有機(jī)、生態(tài)、綠色農(nóng)業(yè)，這表面上象征著都市在日常消費(fèi)這一層面上的可持續(xù)循環(huán)。例如在上海，只要是貼有這些標(biāo)志的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，可以賣出普通食品3～5倍的價(jià)錢(qián)，這客觀上造就了都市“殖民”農(nóng)村的“食品地理學(xué)結(jié)構(gòu)”。原來(lái)地理和文化意義上的偏遠(yuǎn)省份，現(xiàn)在成為一種食物、味蕾上的生產(chǎn)基地。
　　從大的結(jié)構(gòu)上看，現(xiàn)在的城市化過(guò)程成為透支國(guó)民生命、體能、陽(yáng)氣、元?dú)獾木尴到y(tǒng)；都市化和新市民階層需要從這些產(chǎn)自原生、自然、綠色、有機(jī)環(huán)境的物品中獲得補(bǔ)充，保持一種能量的均衡和人的協(xié)和。在成都，我看到一家設(shè)在中醫(yī)館樓上的食療火鍋，里面每一道菜都具有某種醫(yī)療用途(在這里吃飯，根本就是治病，而非進(jìn)食)，其中最為重要的功能是補(bǔ)陽(yáng)和滋陰，例如，普通的蝦米被制成“鎖陽(yáng)蝦球”。
　　在問(wèn)題重重、危機(jī)四伏的城市化過(guò)程中，中國(guó)人的生活正經(jīng)歷著前所未有的醫(yī)療化。
　　
　　兩套“時(shí)間體制”
　　
　　在看到上面提及的“植物學(xué)”意義上的變化以及都市消費(fèi)行為時(shí)，人們應(yīng)意識(shí)到中國(guó)山川地理的自然流向――中國(guó)的國(guó)土基本上有兩套“時(shí)間體制”。往西、往北、往西北偏北，基本上是一個(gè)“生態(tài)時(shí)間”，這些地方多為中國(guó)文化歷史的原生地之一(許多西南的部族都流傳著遷徙史詩(shī)，講述自己的祖輩如何從中國(guó)的西部和西北高原地帶，沿著下移平落的山川地理，逐漸往西南和東部轉(zhuǎn)移，例如藏彝走廊)，同時(shí)也是自然神性較為突出的地域，為中國(guó)少數(shù)民族聚居的區(qū)域。而往東、往南、往東南偏南，基本上是個(gè)“社會(huì)時(shí)間”，也就是與發(fā)展、現(xiàn)代、文明、當(dāng)代、摩登、都市相關(guān)的時(shí)間，這里的“人文地理”和社會(huì)環(huán)境基本上和蠻荒神秘的西部形成一組二元對(duì)立。
　　但是從生態(tài)、污染的框架分析上，過(guò)多的生態(tài)保護(hù)注意力和資源大量向西部?jī)A斜，這里主要包括環(huán)境項(xiàng)目的知識(shí)生產(chǎn)方式、國(guó)際及本土大型NGO的布局、環(huán)境“課題”組織方式和生態(tài)知識(shí)的傳播方式。人們往往忽視了其實(shí)沿著自然地理的西高東低走向，一種發(fā)自東部、產(chǎn)自城市的“污染社會(huì)潛流”和“生態(tài)惡化的社會(huì)學(xué)地質(zhì)變動(dòng)”正朝著西部逆勢(shì)涌動(dòng)。
　　備受眾人關(guān)注的紙業(yè)擴(kuò)張，對(duì)應(yīng)的正是都市化、標(biāo)準(zhǔn)化、典籍化的生活方式(生活在西部農(nóng)村的農(nóng)民也許10年都不會(huì)用A4紙打印一份東西，但是都市里“明天9點(diǎn)上班”6個(gè)字，都要打印10幾份在辦公樓張貼)。蠶食了整個(gè)西南中國(guó)的橡膠種植對(duì)應(yīng)的是都市一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈區(qū)域高速便捷的交通系統(tǒng)和欲望解決機(jī)制。占據(jù)中國(guó)整個(gè)西部(經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上)GDP大頭的水電和礦業(yè)開(kāi)發(fā)，對(duì)應(yīng)的是能源饑渴的恐龍型城市和超大城市群。即使是表面上生態(tài)友好的生物質(zhì)能源(如膏桐、木薯)也是替代西部大量本土自然資源的外來(lái)物種，而這也是為了滿足都市永無(wú)饜足的能源需求和汽車式城市夢(mèng)。
　　任何一個(gè)有過(guò)中國(guó)西部游覽經(jīng)歷的游客也許都有過(guò)這樣一種觀察：在中國(guó)西部有一種我稱之為“小賣部式都市污染”，也就是說(shuō)不管你去大理、麗江、稻城、九寨溝、波密、林芝、拉薩，還是桂林、陽(yáng)朔、香格里拉、黃果樹(shù)瀑布、青城山，只要進(jìn)入一個(gè)小城鎮(zhèn)或者旅游區(qū)外圍的農(nóng)村小賣部，你都可以看到大量產(chǎn)自城市的大宗生活消費(fèi)品(不少為假冒和偽劣，農(nóng)村是假冒偽劣產(chǎn)品的重災(zāi)區(qū))，這些產(chǎn)品幾乎無(wú)一例外都最終成為無(wú)法降解的污染品。
　　但是，在任何一個(gè)發(fā)達(dá)城市，如上海、北京、廣州、杭州等，來(lái)自云南、貴州、西藏、青海的風(fēng)物，基本上是代表具有醫(yī)療性、審美性、生活時(shí)尚、道德性、宗教性、鄉(xiāng)土性的“滋補(bǔ)品”和“自然物品”。
　　話題至此，真正的公共環(huán)境運(yùn)動(dòng)和生態(tài)革命的出路水落石出：那就是回到城市、回到都市人、回到現(xiàn)代性、回到生活方式的反思、回到污染的元認(rèn)知。未來(lái)中國(guó)城市的生態(tài)未來(lái)，取決于都市人的自覺(jué)、自在、自為、自責(zé)、自律、自省。
　　圍繞著城市的現(xiàn)有格局，尤其是城市垃圾的“文明遺產(chǎn)”，應(yīng)有更多的環(huán)境組織和項(xiàng)目進(jìn)入，不應(yīng)停留在宣傳欄海報(bào)和公益宣傳上，應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)、知識(shí)、技術(shù)、行為干預(yù)來(lái)整體修正城市已經(jīng)惡化的生態(tài)環(huán)境。
　　應(yīng)該對(duì)上海世博會(huì)的城市主題進(jìn)行更為立體、持續(xù)、深入的研究和知識(shí)傳續(xù)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上最為富足的城市群不應(yīng)僅僅進(jìn)行基于硬件的海量投入，打造一個(gè)外表富麗堂皇的列維坦式城市(巨獸式的城市)，他們最應(yīng)該最先發(fā)展成為一個(gè)城市的智者，而不是一個(gè)不斷輸出錯(cuò)誤模板、破碎理念、低級(jí)欲望、高度污染的生態(tài)惡源。

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