走向和善社會(huì)的曲折道路|道路是曲折的

　　國(guó)民黨構(gòu)建的話語(yǔ) 　　臺(tái)灣是個(gè)相對(duì)和善的社會(huì)，相對(duì)于中國(guó)大陸。半個(gè)多世紀(jì)，在社會(huì)組構(gòu)上，兩岸走了完全相反的兩條路――中國(guó)大陸是個(gè)內(nèi)在同構(gòu)性很高的社會(huì)，卻在政治上不斷強(qiáng)調(diào)、凸顯差異與對(duì)立；臺(tái)灣實(shí)質(zhì)上是個(gè)雜錯(cuò)多樣的社會(huì)，人群間有著深刻的隔閡，卻無(wú)論如何要求表面上的一致。
　　1949年，國(guó)民黨撤退到臺(tái)灣，臺(tái)灣一片混亂與恐慌。幾年前，日本人才結(jié)束在臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)50年的殖民統(tǒng)治，給臺(tái)灣留下了高度日本化的風(fēng)貌。日本人統(tǒng)治下，臺(tái)灣就已經(jīng)充滿了內(nèi)在緊張，小部分人真心誠(chéng)意覺(jué)得自己是日本的一部分，日語(yǔ)是他們的第一語(yǔ)言，連臺(tái)語(yǔ)都不會(huì)講；另外有一部分人保留了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)慣，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家族制度以及婚喪儀式上，有很多日本文化滲透不到的地方。大部分人雖然受日本教育，講日語(yǔ)讀日文，但他們自覺(jué)地不滿于殖民統(tǒng)治，因而懷抱著對(duì)于祖國(guó)的熱切期待，在戰(zhàn)爭(zhēng)中暗自傾向于希望中國(guó)能夠戰(zhàn)勝日本。
　　1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，兩年后卻隨即出現(xiàn)了因“接收”沖突釀成的“二?二八事變”，國(guó)民黨軍隊(duì)大舉登臺(tái)，先是屠殺了許多無(wú)辜群眾，之后又進(jìn)行有意識(shí)的“清鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，逮捕大批臺(tái)籍精英，讓情況變得更復(fù)雜。原本的“祖國(guó)派”目睹“祖國(guó)”兇殘的面貌，大感幻滅失望；原本親日的民眾，也就被刺激得更加懷念日本統(tǒng)治時(shí)期，進(jìn)而美化了日本殖民主義的50年記憶。
　　當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨帶領(lǐng)了超過(guò)100萬(wàn)的軍民，逃到臺(tái)灣，那是國(guó)民黨的最后基地，退無(wú)可退之處了。100多萬(wàn)來(lái)自不同省分的人，一下子要融入600萬(wàn)人口的臺(tái)灣社會(huì)，談何容易！
　　國(guó)民黨采取的策略，是不顧事實(shí)，建構(gòu)一個(gè)“中國(guó)主權(quán)”的神話，要求所有人活在這個(gè)神話情境里，不準(zhǔn)質(zhì)疑、不準(zhǔn)異議。神話的第一部分，主張國(guó)民黨仍然擁有全中國(guó)的主權(quán)，拒絕承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨在大陸上的統(tǒng)治；神話的第二部分，主張國(guó)民黨所在的臺(tái)灣，是中國(guó)的正統(tǒng)，相對(duì)于信奉馬列主義的中國(guó)大陸，是最純粹的中國(guó)。
　　為了維系這樣的神話，國(guó)民黨建構(gòu)了綿密得近乎荒謬的情治系統(tǒng)，嚴(yán)密監(jiān)管任何不接受、不相信臺(tái)灣是中國(guó)正統(tǒng)的言論。為了維系這樣的神話，國(guó)民黨大力推行“國(guó)語(yǔ)”，并積極從教育體制上想辦法消弭社會(huì)上的差異，要求小孩遺忘掉自己的家庭父兄抱持的日本時(shí)代或大陸時(shí)代記憶，轉(zhuǎn)而統(tǒng)一在一套固定的“中國(guó)人”、“中國(guó)文化”的標(biāo)準(zhǔn)答案下。
　　1960年代，大陸發(fā)生“文化大革命”，“破四舊、立四新”如火如荼展開(kāi)，蔣介石立刻在臺(tái)灣提出“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”作為對(duì)抗，更加強(qiáng)化臺(tái)灣和中國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，并且要進(jìn)一步以中國(guó)傳統(tǒng)壓抑，甚至取消臺(tái)灣本土及受到日本影響的基層文化。
　　當(dāng)年徐復(fù)觀先生就曾經(jīng)敏銳地評(píng)論：這是20世紀(jì)對(duì)中國(guó)開(kāi)的一個(gè)悲涼的大玩笑。一邊擁有根深蒂固、淪肌浹髓的中國(guó)文化，卻致力于取消中國(guó)文化；另一邊原本是非常晚才開(kāi)發(fā)的邊陲，沒(méi)有太深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，又受過(guò)日本人長(zhǎng)達(dá)50年的統(tǒng)治，卻要拼命強(qiáng)調(diào)保存、發(fā)揚(yáng)、復(fù)興中華文化！
　　其實(shí)內(nèi)中還有比徐復(fù)觀先生所見(jiàn)更矛盾的地方──這個(gè)口口聲聲“復(fù)興中華文化”的臺(tái)灣，其政權(quán)卻必須依附在美國(guó)的保護(hù)下，才有辦法維持。美國(guó)愿意保護(hù)臺(tái)灣，是基于和蘇聯(lián)冷戰(zhàn)對(duì)峙的考慮，臺(tái)灣被納入以美國(guó)為首的“民主陣營(yíng)”，來(lái)防堵蘇聯(lián)為首的“共產(chǎn)主義陣營(yíng)”。
　　因而，以“復(fù)興中華文化”為中心國(guó)策的同時(shí)，美國(guó)文化的力量不斷涌入臺(tái)灣，并且在美國(guó)壓力下，臺(tái)灣不得不進(jìn)行民主改革，原本封閉的國(guó)民黨權(quán)力結(jié)構(gòu)，開(kāi)始承受一次又一次，而且層級(jí)愈來(lái)愈高的選舉沖擊。
　　
　　民主化的影響
　　1980年代，民主運(yùn)動(dòng)潮流高漲，對(duì)于國(guó)民黨的批判也就愈來(lái)愈露骨了。批判的焦點(diǎn)之一，正就是“大中國(guó)神話”。在很多方面，“大中國(guó)”是個(gè)明顯的謊言。國(guó)際社會(huì)承認(rèn)“中華民國(guó)”的國(guó)家愈來(lái)愈少，直接拒絕了國(guó)民黨可以代表全中國(guó)的主張；對(duì)內(nèi)，臺(tái)灣本土生活也有許多現(xiàn)象明明就不符合“大中國(guó)”說(shuō)法。于是在“大中國(guó)”的對(duì)立面，升起了“本土派”，強(qiáng)烈要求回歸現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)。
　　對(duì)國(guó)民黨的另一個(gè)批判焦點(diǎn)，是其“鎖國(guó)”的做法。嚴(yán)格控制人民出入境的自由，離開(kāi)臺(tái)灣成為一種由政府掌握的特權(quán)，不讓大家看到外面世界的真相，聽(tīng)到不受篩選改造的信息。
　　1980年代后期，尤其是蔣經(jīng)國(guó)在1988年去世后，國(guó)民黨對(duì)臺(tái)灣的控制，日薄西山，搖搖欲墜。前一種批判，引發(fā)了大型的群眾街頭示威，被壓抑的幾十年的各種權(quán)利，都化身成為一個(gè)個(gè)示威活動(dòng)，對(duì)國(guó)民黨抗議。有一段時(shí)間幾乎每天都有街頭示威，而且群眾和憲警之間的沖突層出不窮。后一種批判，則終于逼出了開(kāi)放觀光旅游和開(kāi)放大陸探親的政策，臺(tái)灣人像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒般，爭(zhēng)先恐后利用開(kāi)放機(jī)會(huì)，到外面去呼吸自由空氣。
　　在那段時(shí)間，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得臺(tái)灣是個(gè)和善的社會(huì)。臺(tái)灣充滿了喧囂與憤怒，內(nèi)部族群分化嚴(yán)重，“本省人”與“外省人”互相用最難聽(tīng)的語(yǔ)言互罵，“中國(guó)人”和“臺(tái)灣人”的身份認(rèn)同變得勢(shì)不兩立，政府夾在中間首鼠兩端，一下子要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，一下子要走本土路線，搖搖擺擺、自我矛盾。
　　這種分裂的局面，造成了2000年陳水扁的崛起，延續(xù)為8年民進(jìn)黨執(zhí)政的局面。陳水扁在分裂中獲利，8年中他也就習(xí)慣性地反復(fù)操弄分裂狀況，視之為他自己最主要的政治資本。
　　長(zhǎng)達(dá)8年的對(duì)立騷動(dòng)，讓臺(tái)灣人累了、厭了，也窮盡了所有社會(huì)分化情緒與言詞的可能性，這是讓臺(tái)灣社會(huì)變得和善的第一個(gè)原因。陳水扁不是順利光榮下臺(tái)，而是在貪瀆弊案纏身的情況下，卸任不久就鋃鐺入獄，他的權(quán)威一夕瓦解，連帶地也就使得他那種沖突性的政治風(fēng)格，在臺(tái)灣快速破產(chǎn)，這是讓臺(tái)灣社會(huì)變得和善的第二個(gè)原因。
　　還有第三個(gè)關(guān)鍵的原因，是民主制度確立，社會(huì)上有了基本的言論自由，集體性的不滿有了日常宣泄的管道，不再會(huì)有過(guò)去那種郁結(jié)累積的困境，每年大大小小的選舉，也就在釋放不同層級(jí)大大小小的不滿。10幾年下來(lái)，該沖撞的、該訾罵的，都發(fā)泄得差不多了，社會(huì)氣氛自然會(huì)跟著和諧了。
　　
　　和諧正在成為臺(tái)灣的重要特質(zhì)
　　再加上這10幾年，又是臺(tái)灣對(duì)外開(kāi)放，高比例臺(tái)灣人紛紛去世界各地旅行、游覽，看到感受到了別人的社會(huì)氣氛，當(dāng)然就會(huì)回頭比較自己所在的環(huán)境得失。打開(kāi)眼界的一種影響，是羨慕別人好的地方。去日本搭過(guò)永遠(yuǎn)準(zhǔn)點(diǎn)的火車，走在總是干凈整潔的街道，當(dāng)然會(huì)羨慕。去歐洲感受街頭咖啡館的輕松閑散，進(jìn)博物館親近文明結(jié)晶，當(dāng)然會(huì)羨慕。帶著羨慕心情回來(lái)，就會(huì)希望自己的社會(huì)也變好一點(diǎn)。不只如此，打開(kāi)眼界還有另一種影響，是在比較中發(fā)現(xiàn)自己身上的美好，回來(lái)之后，會(huì)格外注意強(qiáng)調(diào)該珍惜的美好部分，以這別人別地沒(méi)有的美好，作為自己的標(biāo)記。這是使得臺(tái)灣社會(huì)變和善的第四個(gè)原因。
　　第五個(gè)原因――我們也不能輕忽，國(guó)民黨長(zhǎng)期宣傳的神話，產(chǎn)生的效果。雖然國(guó)民黨提出的那個(gè)社會(huì)圖像，不符合現(xiàn)實(shí)，也因?yàn)槠渲械暮同F(xiàn)實(shí)間的落差，引發(fā)后來(lái)強(qiáng)烈的反彈，讓國(guó)民黨付出了極高的代價(jià)；但我們不能否認(rèn)，三四十年的執(zhí)政中，國(guó)民黨被自己所創(chuàng)造的神話拘束了，在政策上不得不盡量促進(jìn)社會(huì)和諧，也必須盡量對(duì)臺(tái)灣民眾一視同仁對(duì)待。民間長(zhǎng)期存在著隱藏的歧視對(duì)立，可是在表面上并沒(méi)有依照身份區(qū)隔的差別性政策，所有人理論上在法律與政策之前，一律平等。幾十年執(zhí)行下來(lái)，臺(tái)灣的新生代之間的融合，其實(shí)已經(jīng)有了很好的成效，只是年長(zhǎng)者沒(méi)有那么容易放下記憶芥蒂，彼此接受。
　　而且國(guó)民黨也小心翼翼地掌控著所得分配的差距。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，貧富差距并沒(méi)有因而失控飛增，一直到蔣經(jīng)國(guó)在世的最后一年，臺(tái)灣人均年收入突破8000美元，最富有的1/5人口的收入，只比最貧窮的1/5多4.48倍而已。此外，國(guó)民黨，特別是蔣經(jīng)國(guó)格外厭惡夸富的風(fēng)格，會(huì)不斷以政策宣示來(lái)提倡簡(jiǎn)樸，更以政治影響力壓制、懲罰夸富行為。再加上重視教育，鼓勵(lì)透過(guò)追求教育成就來(lái)提升家庭地位與收入，開(kāi)放了貧富上下流動(dòng)的渠道，大大降低了因?yàn)樗�得分配不均可能帶�?lái)的社會(huì)沖突。
　　國(guó)民黨神話中的另一個(gè)環(huán)節(jié)――強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看仍然是有和諧和善效果的。關(guān)于人與人彼此對(duì)待的種種美德，被統(tǒng)納在“中國(guó)文化”之下，不只保存下來(lái)，而且還經(jīng)過(guò)反復(fù)教育宣說(shuō)，進(jìn)入臺(tái)灣社會(huì)的價(jià)值體系里。活在人群中，必須遵守一定的行為規(guī)矩，不能只是自私自利，不能只是功利算計(jì)，這樣的基本原則，普遍進(jìn)入臺(tái)灣民眾的心中，是他們?nèi)粘Ｐ袨椴谎远�喻的�?zhǔn)繩。
　　和善、親切、體貼，不是天上掉下來(lái)的，甚至不是有意識(shí)的追求得來(lái)的，是在臺(tái)灣歷史中，經(jīng)過(guò)諸多曲折才變化產(chǎn)生的。重點(diǎn)是，現(xiàn)在有愈來(lái)愈多臺(tái)灣民眾，自覺(jué)感到和善、親切、體貼的難能可貴，也就自覺(jué)地努力維系這樣的正面社會(huì)價(jià)值，如此一來(lái)，誤打誤撞得來(lái)的社會(huì)資產(chǎn)，應(yīng)該就不會(huì)誤打誤撞消失了，而會(huì)強(qiáng)化、深化為臺(tái)灣的重要特質(zhì)。

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