中國(guó)核心價(jià)值觀 [核心價(jià)值觀與中國(guó)崛起]

　　世界每一大國(guó)崛起之時(shí)，由于打破了既有的國(guó)際格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生巨變，因而必然產(chǎn)生多方面的不適，甚至是心理上的抗拒和排斥，這也是每一大國(guó)崛起之時(shí)，往往引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。那么，怎樣才能在經(jīng)濟(jì)影響世界的同時(shí)，又能以文化與價(jià)值觀影響世界，增強(qiáng)“軟實(shí)力”？如何才能以更為良好的姿態(tài)融入世界，盡量降低因大國(guó)崛起帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、心理的沖撞和不適，實(shí)現(xiàn)和平崛起？如何才能保證在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大眾不因價(jià)值認(rèn)同、追求目標(biāo)與歸宿的過(guò)大差異而渙散民族精神，弱化內(nèi)聚力，進(jìn)而使社會(huì)失去和諧？增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力很重要，而占據(jù)政治與道德的制高點(diǎn)也同樣重要。
　　所以，構(gòu)建核心價(jià)值觀已經(jīng)成為支撐中華民族崛起的必要條件。 時(shí)代催生核心價(jià)值觀 核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)乃至一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個(gè)體或群體的思想觀念與價(jià)值取向。核心價(jià)值觀一定意義上決定著一個(gè)民族的發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀所影響的主要是本民族的思想和精神世界，但如果是一個(gè)大的國(guó)家和民族，由于其在世界事務(wù)中擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任，因而其價(jià)值觀必定或多或少地影響他國(guó)他民族。
　　核心價(jià)值觀的作用并非以強(qiáng)制力的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)對(duì)人的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響得以實(shí)現(xiàn)。核心價(jià)值觀的作用不是直觀的立竿見(jiàn)影的，而是通過(guò)長(zhǎng)期積淀而成，這也是當(dāng)年孔孟思想并未來(lái)得及得到春秋霸主們欣賞的根本原因，但核心價(jià)值觀的作用又是可以感知的和恒久的，一旦為社會(huì)所接受，進(jìn)入大眾無(wú)意識(shí)層面，就一定能夠穩(wěn)定、恒久而又深刻地影響著人們的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值取向，這也是孔孟思想一旦在民族文化中確立起來(lái)，必然毫無(wú)疑義地統(tǒng)治一個(gè)民族的思想達(dá)兩千年之久，真正從文化性格上塑造了這個(gè)民族。
　　我們認(rèn)定，中國(guó)已經(jīng)步入構(gòu)建民族核心價(jià)值觀的最佳時(shí)期。這一判斷主要源于黨的執(zhí)政理念的變化及其帶來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)，大眾的思想和文化心理的變化及其帶來(lái)的理性和價(jià)值需求，還有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的我國(guó)國(guó)際地位的大幅提升和國(guó)家利益的大幅拓展。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，各民族間的交往越來(lái)越密切，一個(gè)國(guó)家能不能樹(shù)立良好形象，為世人所接受，核心價(jià)值觀一定起著不可替代的作用。
　　核心價(jià)值觀的歷史源流 人類發(fā)展史告訴我們，沒(méi)有適宜的土壤，便不會(huì)結(jié)出文明的果實(shí)。這一點(diǎn)完全可以從世界兩大文明的發(fā)展過(guò)程看出。在中華民族的封建歷史上，形成過(guò)穩(wěn)定而又影響深遠(yuǎn)的核心價(jià)值觀，這就是主導(dǎo)中華民族文化史、思想史兩千年的儒家文化所倡導(dǎo)的道德理想，包括以“仁義禮智信”作為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)，把“忠孝節(jié)義”作為鑒別一個(gè)人處世的標(biāo)準(zhǔn)，這就是中華民族建立的借以維系封建統(tǒng)治的核心價(jià)值觀，這種核心價(jià)值觀是以仁愛(ài)為中心展開(kāi)。在構(gòu)建核心價(jià)值觀問(wèn)題上，近代中國(guó)并非沒(méi)有作出努力。
　　比如，辛亥革命提出了“民族、民生、民權(quán)”、“民有、民享、民治”，五四運(yùn)動(dòng)中提出了“民主與科學(xué)”，這些都屬于核心價(jià)值觀構(gòu)建的范疇。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民當(dāng)家作主后，馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想，因而價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的。其核心價(jià)值觀即為“人的自由、解放和全面發(fā)展”。由此延伸出許多東西，包括愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、犧牲、奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)等道德價(jià)值觀，但由于內(nèi)外部的原因，在很長(zhǎng)時(shí)間里我們犯了“左”的錯(cuò)誤，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，秉承“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)”的僵化的二元價(jià)值觀，這種沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)和根本原則的價(jià)值判斷、價(jià)值取向，反映的是核心價(jià)值觀缺失后必然存在的功利主義和短期行為。改革開(kāi)放后的近30年，我們?cè)趦r(jià)值觀的探索方面也付出了巨大的努力，尤其是經(jīng)歷過(guò)轉(zhuǎn)型期的道德紊亂，人們普遍感受到核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)社會(huì)的極端重要性，并試圖解決這一根本問(wèn)題。于是有人提出了恢復(fù)儒學(xué)，借助宗教，移植西方價(jià)值觀等等。只不過(guò)所有的提法，更多的是停留于倡導(dǎo)，而非深入的科學(xué)研究，終于未產(chǎn)生足以進(jìn)入民族靈魂深處的核心價(jià)值觀。
　　今天，西方國(guó)家堅(jiān)守的核心價(jià)值觀是“民主、自由、人權(quán)”。這種價(jià)值觀有著深厚的宗教文化的背景。我們知道，西方文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文化。西方核心價(jià)值觀也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程。以民主為例，作為一種理念，它萌芽并嘗試于兩千多年前的古希臘；作為一種制度，則包含于1215年簽署的英國(guó)大憲章，18世紀(jì)的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，19世紀(jì)歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)d大。作為一種成熟完善的思想，進(jìn)而成為世界大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度，則是20世紀(jì)的事。再來(lái)看自由和人權(quán)。由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使人們擺脫了黑暗的中世紀(jì)對(duì)文化的摧殘和人性的束縛，大大推進(jìn)了人對(duì)世界、對(duì)宇宙的看法和了解。而啟蒙運(yùn)動(dòng)則使人發(fā)現(xiàn)了自己，開(kāi)始思考包括良心和社會(huì)正義，自由平等和理性等根本問(wèn)題。
　　可以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人對(duì)自然的理解，對(duì)自身的理解，改變了西方的價(jià)值觀。未必不可以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的貢獻(xiàn)就是確立了人權(quán)思想，并使人權(quán)思想成為人類社會(huì)走向進(jìn)步、健康與文明的主流思想的里程碑。 必須把握和遵循的原則 核心價(jià)值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)或具有的特征應(yīng)當(dāng)是：普世性、民族性、政治性、崇高性、時(shí)代性。
　　第一，必須由普世的理念和原則支撐起來(lái)。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷和行為走向，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。
　　第二，必須建立于民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。中國(guó)社會(huì)由封閉到開(kāi)放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，維系封建統(tǒng)治兩千多年的核心價(jià)值觀已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，必須構(gòu)建新的與時(shí)代背景相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。因此，我們民族的核心價(jià)值觀必須建立于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，對(duì)于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度，歷史虛無(wú)主義不行，民粹主義也不行，惟一可行的就是在尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分，結(jié)合現(xiàn)代文明，予以發(fā)掘、歸納和整理，力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。
　　第三，必須滿足政黨政治的要求。在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)要形成主流精神與核心價(jià)值觀，沒(méi)有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動(dòng)是難以想像的，至少建設(shè)一種核心價(jià)值觀要走更長(zhǎng)的路。同時(shí)，一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨，必然代表了絕大多數(shù)人的利益，否則便不具有執(zhí)政的合法性。當(dāng)一個(gè)民族選擇了某一政黨，即意味著這個(gè)黨的政治思想、執(zhí)政理念可以滿足民族的要求，集團(tuán)的核心價(jià)值觀與民族核心價(jià)值觀有著相通性。
　　第四，必須擁有崇高的精神因子。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族思想文化和精神世界的綜合反映，如果一個(gè)民族凈化靈魂走向卓越的重要途徑。當(dāng)一個(gè)民族的核心價(jià)值充斥著媚俗的精神因子，滿足的是短期利益需要，反映的是狹隘的民族主義，那么這種核心價(jià)值觀便不會(huì)起到應(yīng)有的提升精神境界的作用。實(shí)踐證明，任何民族的主流精神如果走向庸俗，大眾熱衷于感官刺激，這個(gè)民族便不可避免地走向衰敗。
　　第五，必須將歷史的厚重與時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)。核心價(jià)值觀揭示并反映著一個(gè)民族最深沉的精神世界和價(jià)值追求，只有不斷將蘊(yùn)含于民族血液中的精神品質(zhì)挖掘整理，并反映于核心價(jià)值觀中，所有的民族創(chuàng)造才因積淀而造就出文化大廈和精神之塔。否則，難免不淪為文明的碎片。既然著眼歷史與文化積淀更重要，為什么又提出了關(guān)照時(shí)代要求呢？這涉及到兩個(gè)基本判斷：一是歷史由時(shí)代構(gòu)成，沒(méi)有時(shí)代便不存在歷史，因此回顧歷史、總結(jié)歷史便不能回避時(shí)代，或者必須借助當(dāng)今時(shí)代；另一個(gè)是強(qiáng)烈的時(shí)代呼喚必然建立于社會(huì)需求或重大缺失之上，尤其是能夠成為大眾的共同要求，必定具有普遍意義，因?yàn)榧兇饫�益的分配和獲取會(huì)涉及某個(gè)集團(tuán)和階層，尤其是利益分配往往在政策調(diào)整過(guò)程中改變?nèi)后w的參與，只有信仰信念和公共道德范疇的價(jià)值追求，或者說(shuō)只有精神世界的追求，才具有廣泛的號(hào)召力，才會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，才會(huì)使人產(chǎn)生不達(dá)目的不罷休的強(qiáng)烈意識(shí)。
　　核心價(jià)值觀的四根支柱 基于上述分析，我們認(rèn)為，符合全民族需要并可作為共同追求，具有廣泛號(hào)召力的科學(xué)的核心價(jià)值觀，應(yīng)確定為民主、平等、公正、互助。其中民主和平等反映的是一種社會(huì)形態(tài)，是大眾在社會(huì)活動(dòng)中存在的關(guān)系，而公正和互助則是一種要求，是奠基于前二者基礎(chǔ)上的努力方向，是社會(huì)對(duì)每個(gè)成員在承擔(dān)公共義務(wù)時(shí)的期待和要求。關(guān)于民主。民主是一種普世的價(jià)值準(zhǔn)則，是人類共有的文明成果，不獨(dú)享于某個(gè)國(guó)家、民族和政黨。民主既是手段也是目的。當(dāng)人們的權(quán)利需要制度予以維護(hù)時(shí)，民主作為一種不可缺少的對(duì)權(quán)力的約束方式而成為手段，但當(dāng)一個(gè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入法制健全，和諧有序時(shí)，民主便成了目的，尤其是對(duì)于有著民主傳統(tǒng)或擁有此方面強(qiáng)烈追求的國(guó)家和民族。所以將民主納入民族核心價(jià)值觀的范疇，符合歷史發(fā)展規(guī)律和黨的執(zhí)政理念。關(guān)于平等。平等是普世的價(jià)值觀，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)，世界各個(gè)民族都倡導(dǎo)人與人的平等。平等也是共產(chǎn)黨理論的精髓所在，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，為的就是消滅剝削階級(jí)、人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人與人的平等。平等既是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的概念，也是一個(gè)泛民族的概念，其中至少要包括人與人的平等，國(guó)家與國(guó)家的平等，民族與民族的平等，文明與文明的平等。只有將平等作為全民族的核心價(jià)值觀，才能保證執(zhí)政集團(tuán)中的每個(gè)人自覺(jué)把自己置于公仆的地位，勤政廉潔，才能保證社會(huì)大眾因相互間的平等而理解、寬容和尊重，進(jìn)而保證社會(huì)和諧。關(guān)于公正。公正即為公平和正義，它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的基本構(gòu)成所在。法國(guó)思想家皮佑認(rèn)為：“正義是人民的最迫切的義務(wù)，同樣也是人民的最神圣的權(quán)利，因?yàn)檎�義是大自然賦予人民的萬(wàn)世長(zhǎng)存的遺產(chǎn)。”
　　公平正義是人類的共同追求，是一個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。關(guān)于互助�；ブ�是一種最樸素的不經(jīng)修飾的行為，同時(shí)它又必然折射出人類的美德�；ブ�是天性使然，經(jīng)社會(huì)改造，這種天性伴隨于人類發(fā)展始終�；ブ�同時(shí)也是社會(huì)主義制度的體現(xiàn)，因而必然地要進(jìn)入核心價(jià)值觀的范疇。真正構(gòu)建起以民主、平等、公正、互助為核心的價(jià)值體系，持久不懈地堅(jiān)持下去，滲透到全民族的心靈深處、血液之中，中華民族便會(huì)矗立于世界民族之林。

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