魂穿鄺露之遇龍_王易生：一筆書“龍”魂

　　約訪王易生，頗不容易。精通《易經(jīng)》的王易生堅(jiān)持“只會(huì)有緣人”，對(duì)提出采訪邀約的本刊記者也不例外。所幸的是，我們通過(guò)了他的姓氏測(cè)算，才得到接受采訪的回復(fù)。 　　聽(tīng)說(shuō)王易生深諳中華文化，對(duì)佛經(jīng)、道法都頗有研究，于是，我們選在北京一家極富文化氣息的藏秘養(yǎng)生館，在古樸、靜謐的雅室內(nèi)，悠揚(yáng)的琴音和著裊繞的藏香，開(kāi)始了對(duì)他的采訪。
　　王易生自幼酷愛(ài)書法，曾精心鉆研王羲之、孫過(guò)庭、張旭、顏真卿和懷素等先輩們的作品。他深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，早年參透《易經(jīng)》，對(duì)《金剛經(jīng)》的理解也頗有心得。為修身健體，堅(jiān)持氣功修煉42年。
　　近20年來(lái)，中國(guó)書壇廣泛宣傳龍的傳人、龍的故鄉(xiāng)、東方巨龍、龍馬精神等與龍相關(guān)的內(nèi)容，逐漸形成激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神的書法熱。龍字書法也應(yīng)運(yùn)而生。然而縱觀中國(guó)的書法歷史，卻很少有單以“龍”字而出的書家和書法作品，讓人遺憾。
　　于是，以弘揚(yáng)中華文化為己任的王易生于上世紀(jì)90年代起，開(kāi)始精心研究“龍”文化，并專攻草書“龍”字。在《易經(jīng)》的啟迪下，王易生感悟到，書法藝術(shù)要具有民族性，最重要的是體現(xiàn)民族精神、民族氣魄，要以氣馭筆、一氣呵成地“鑄”出龍的形態(tài)、龍的氣質(zhì)、龍的精神、龍的靈魂，以彰顯中華民族自強(qiáng)不息的精神。經(jīng)過(guò)多年磨礪，王易生獨(dú)創(chuàng)出草書“一筆龍”的書寫方式。
　　2006年11月25日在北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館舉行的“馭氣飛龍書法展示會(huì)”上，面對(duì)首都藝術(shù)界、宗教界、新聞界的數(shù)百位嘉賓，王易生兩次揮毫展示他的馭氣飛龍絕技，僅用一筆書就飽含精、氣、神的“龍”字，狀若騰空欲飛，贏得滿堂喝彩。
　　北京白云觀道教文化研究所郭聞奇看后驚嘆，王易生一筆龍，筆端見(jiàn)其神韻，收筆驚聞龍吟，道法自然骨氣在，尊道貴德意長(zhǎng)存。還有專家認(rèn)為，王易生一氣呵成的“龍”字，是中華民族傳統(tǒng)文化博大精深的具體體現(xiàn)。其單字“龍”，協(xié)調(diào)均衡，和諧自然，渾然一體；其筆法兼容各派名家之長(zhǎng)，匠心獨(dú)運(yùn)，不同凡響。觀其“龍”字，似騰云駕霧的飛龍，而且遠(yuǎn)觀近瞧，各有韻味；角度不同，意境迥異；尺幅之間，神韻充溢，頗能體現(xiàn)中華民族積極向上、自強(qiáng)不息的民族精神和追求和諧的審美理想。
　　為了讓記者更真切地感受“一筆龍”神韻，王易生小心翼翼地展開(kāi)一幅“千金不換”的得意之作，一條栩栩如生的飛龍立時(shí)躍入眼簾――龍頭翹首顧盼，龍身似尊佛禪坐，龍尾粼光飛灑，給人一種心靈的震撼。王易生對(duì)這個(gè)“龍”字最滿意的是尾部的“黑石”，似騰龍奔逐。王易生說(shuō)，雖然龍有多姿，盤龍、臥龍、降龍等，而唯有飛龍，最能代表東方崛起之意，最能體現(xiàn)自強(qiáng)不息的中華文化，因此，他的龍書多以“飛龍”為形。他說(shuō)，他就是要寫出東方民族崛起的氣勢(shì)和意境，表現(xiàn)出“飛龍?jiān)谔臁钡南槿稹?
　　王易生認(rèn)為，書寫“一筆龍”需以氣貫身，提筆有神，落筆千鈞，一氣呵成；字的“形”和“意”，則要體現(xiàn)中國(guó)“龍”文化的精髓。
　　寫字會(huì)意。說(shuō)起中國(guó)“龍”文化，王易生更是滔滔不絕。從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代到今天的文明社會(huì)，幾千年來(lái)，龍文化隨著人類的歷史發(fā)展不斷豐富它的內(nèi)涵。
　　龍起源于新石器時(shí)代早期，距今至少8000年。由于對(duì)自然天象等無(wú)從解釋，古人模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的、與“水”相關(guān)的“神物”主宰著、指揮著、操縱著、管理著這一切，就像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)。龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的
　　“理解”，開(kāi)始了它的“模糊集合”。于是，在古人的假想下，龍的形象兼具了許多動(dòng)物身上最神奇的部分：龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的神性囊括喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等特質(zhì)。
　　對(duì)于這個(gè)“神物”的稱謂，人們發(fā)現(xiàn)，烏云洶涌雨水降臨時(shí)，總會(huì)伴有“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水，泥石流下山，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲就帶有粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺(jué)是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個(gè)模糊集合起來(lái)的“神物”，呼以“隆”音了。
　　造字時(shí)代到了，需要給這個(gè)“隆”音神物搞個(gè)符號(hào)。古人造字，最初以象形為之。有人說(shuō)像鱷，就造了幾個(gè)像鱷的“龍”字；有人說(shuō)像蛇，就造了幾個(gè)像蛇的“龍”字等等，不一而足。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來(lái)，經(jīng)假借、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、諧音等6大演變，就有了今天的“龍”字。
　　今天從音意上看，龍有壟的音，壟是高和圍和意思；龍有嗡的音，嗡是天的意思(佛教里把嗡比作天)，天是高的意思；龍有統(tǒng)的音，統(tǒng)有首的意思；龍有隆的音，隆有起的意思，即高的意思等等。從形意上看，“龍”有立于日月之上，飛翔在飛的意思。因此，王易生認(rèn)為，古人在造字時(shí)，就已經(jīng)將龍的內(nèi)涵寫在字里了。
　　龍從新石器時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，到秦漢時(shí)基本成形。在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。
　　漢及漢之后瑞符之說(shuō)盛行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現(xiàn)“龍賦”，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感；宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開(kāi)生面。
　　龍?jiān)谥袊?guó)文化中，幾乎無(wú)處不在。三皇五帝時(shí)代，以龍封官，是戴在朝中大臣們頭上的桂冠；商朝以后，皇帝以龍喻喻己“真龍?zhí)熳印鄙袷�無(wú)比，貴而至尊。在文學(xué)作品中，龍被寫成是海中的龍王；在堪輿學(xué)中，把龍比作山，比作河流、大江，以山喻龍，把山脈的趨勢(shì)，說(shuō)成是龍脈；星象學(xué)中把龍和28星宿聯(lián)系起來(lái)，把東方的7宿說(shuō)成是龍，喻作蒼龍；《易經(jīng)》中，東方為青龍，因?yàn)樵缟?點(diǎn)到上午11點(diǎn)間，太陽(yáng)不斷高升，適應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，五行屬木，喻為勃勃生機(jī)。
　　在中國(guó)民間，龍文化的傳承同樣深厚。數(shù)不清的民風(fēng)、民俗、民族節(jié)日與龍有關(guān)，正月十五元宵節(jié)，上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍；二月初二為龍?zhí)ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房?jī)?nèi)，稱為“引龍回”，小童在這一天開(kāi)始入書房讀書，稱為“占鰲頭”，讀書人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意；五月初五端午節(jié)，賽龍舟的習(xí)俗在湘鄂等地盛行……龍成為民間最靈杰的吉祥物。
　　聽(tīng)著王易生的講述，我漸漸感應(yīng)到他的“龍”書上傳達(dá)的飛“龍”的氣息。合上字卷許久，王易生的飛“龍”仍不時(shí)浮動(dòng)眼前，那擎天泛海的氣勢(shì)令人心潮激蕩。

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