中國(guó)足球最新消息 奧運(yùn)后的中國(guó)思考

　　“中國(guó)現(xiàn)代化仍然在進(jìn)行之中，奧運(yùn)之后我們需要做的事很多�！眹�(guó)內(nèi)現(xiàn)代化研究領(lǐng)軍人物，行走于中南海與《大國(guó)崛起》之間的錢(qián)乘旦先生，在兩個(gè)多小時(shí)的采訪中多次向記者這樣強(qiáng)調(diào)。
　　兩千年來(lái)，我們一直擁有與眾不同且引以為豪的文明。這一文明在哲學(xué)、文化、藝術(shù)、技術(shù)發(fā)明、社會(huì)管理等方面都十分先進(jìn)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)從輝煌的地位上跌落下來(lái)，艱難度過(guò)了一段紛擾不寧的近代歷史。如今，經(jīng)過(guò)幾輩人的奮斗，我們成功地舉辦了一屆讓全世界為之贊嘆的奧運(yùn)會(huì)，同時(shí)也欣喜地發(fā)現(xiàn)，全世界越來(lái)越希望深入了解中國(guó)。于是，我們開(kāi)始習(xí)慣在無(wú)數(shù)閃光燈前微笑。但微笑只是一種開(kāi)放的心態(tài)，不想僅僅停留于此的話，就需要思考一我們現(xiàn)在的位置，今后我們?nèi)绾巫?帶著這些問(wèn)題，本刊記者采訪了北京大學(xué)錢(qián)乘旦先生。
　　
　　用現(xiàn)代文明的手段來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文明的精華
　　
　　2008年8月8日的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演，以精妙的藝術(shù)演出和新穎的文化創(chuàng)意表現(xiàn)了中國(guó)五千年歷史精華與現(xiàn)代文明的交接。請(qǐng)問(wèn)，您對(duì)其中哪些片斷印象最深?
　　看完奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式感覺(jué)很成功。開(kāi)幕式在一開(kāi)始就很震動(dòng)人心，2008面缶的敲擊相當(dāng)震撼。缶是一種古老的器具，它在史前就已經(jīng)作為先民們的生活用品(陶制的缸)出現(xiàn)了，后來(lái)逐漸發(fā)展成一種打擊樂(lè)器，在春秋時(shí)期就有了記載。所以，這樣一種古樂(lè)器搬上舞臺(tái)，馬上使人感覺(jué)到一個(gè)悠久文化的厚重感�？梢约僭O(shè)：如果是2008面鼓的話，就很難表現(xiàn)出這種厚重。但應(yīng)該注意的是，這些缶不是古代原形的缶，它既保留缶的古老特征，又加上現(xiàn)代高科技手段，成了現(xiàn)代形式的缶。
　　四大發(fā)明部分構(gòu)思都很巧妙。首先鋪開(kāi)一個(gè)畫(huà)卷，然后引出造紙術(shù)、漢字和水墨畫(huà)，這些都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)；但在畫(huà)卷上作畫(huà)卻巧妙地使用了現(xiàn)代舞蹈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代奇妙地結(jié)合�？梢栽O(shè)想，如果用寫(xiě)真的方法表現(xiàn)中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)，例如讓一個(gè)人用大毛筆在紙上畫(huà)畫(huà)，這也是可以的，但與現(xiàn)在的效果就完全不同了。印刷術(shù)的表現(xiàn)也是一樣，運(yùn)用了光、影、立體、平面、造型等這些非�，F(xiàn)代的元素，抽象地表達(dá)傳統(tǒng)的中國(guó)文化。
　　“三千弟子”誦讀《論語(yǔ)》給我的印象很深。儒學(xué)是中國(guó)古代文明的核心，這個(gè)主題本身就可以凸現(xiàn)中華文明的精髓�！叭�千弟子”穿的是具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的服飾，表演的是大型團(tuán)體操，舞蹈動(dòng)作卻又是地道中國(guó)的，體現(xiàn)著儒學(xué)中“禮”的風(fēng)韻，這是一個(gè)出色的創(chuàng)意，再一次體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的巧妙結(jié)合。
　　不難看出，策劃者希望用現(xiàn)代手段來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文明，這個(gè)理念是深思熟慮的，非常值得肯定。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合方面表現(xiàn)得相當(dāng)出色。
　　
　　一種文明的價(jià)值體系不可能一經(jīng)出現(xiàn)就永久保持不變，它需要與時(shí)俱進(jìn)
　　
　　這樣一個(gè)“很中國(guó)”的開(kāi)幕式之中。充滿了豐富的傳統(tǒng)文化元素。近代以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的認(rèn)知過(guò)程?
　　儒學(xué)是中國(guó)古代文明的核心，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的經(jīng)典表達(dá)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想凝結(jié)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)一直起著支柱作用。
　　世界上，任何一個(gè)成體系而又保留下來(lái)的文明都要有兩根支柱：一是有形的支柱，即國(guó)家；另一個(gè)是無(wú)形的支柱，即精神方面的價(jià)值觀體系，對(duì)多數(shù)文明而言，它表現(xiàn)為宗教。但在中國(guó)不是宗教，是儒學(xué)。
　　許多人常說(shuō)，中國(guó)人不是宗教民族，缺失宗教感，原因是在我們的文明中，儒學(xué)取代了宗教的作用。中華文明具有世俗的、人性而非神性的特征，這也是因?yàn)橛腥鍖W(xué)。儒學(xué)在中國(guó)乃至東亞都起著無(wú)形的、核心價(jià)值觀的作用。中華文明是世界上唯一一個(gè)一直延續(xù)到今天的最古老的文明，這同樣是因?yàn)橛腥鍖W(xué)。儒學(xué)在幾千年中多次受到?jīng)_擊，但始終沒(méi)有被沖掉，相反，佛教等外來(lái)思想被改造了，滲入了儒學(xué)的理念。可以說(shuō)，儒學(xué)支撐了東方文明的存在。
　　但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)受到外來(lái)的沖擊和壓力太大，而且長(zhǎng)期找不到應(yīng)對(duì)的辦法，傳統(tǒng)的思想價(jià)值體系未能解決面對(duì)的問(wèn)題，導(dǎo)致中國(guó)人開(kāi)始反思，最早是在器物的層面、經(jīng)濟(jì)的層面，然后到制度的層面、國(guó)家的層面，最后進(jìn)入了思想的層面、精神的層面，開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化的核心部分孔子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，到20世紀(jì)，終于對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面的否定。
　　客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)在近代以來(lái)，對(duì)抵御西方的沖擊和侵略沒(méi)能發(fā)揮作用。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)人通過(guò)很多方式，想了許多辦法，一次次去嘗試適應(yīng)新的局面，抵御外來(lái)侵犯，但都失敗了。在這種情況下，中國(guó)人被迫走向思想方面的反思，對(duì)儒學(xué)加以否定，發(fā)生了“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”。我認(rèn)為，那是一次偉大的思想解放，也是偉大的社會(huì)解放。這在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是不得不走的一步。當(dāng)時(shí)：辛亥革命把帝制都推翻了，國(guó)家制度出現(xiàn)了根本的改造，亙古未有；但問(wèn)題還是沒(méi)有解決，這迫使人們?nèi)ニ伎贾腥A文明的核心價(jià)值體系問(wèn)題，也就是反思儒家思想。像魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》等就體現(xiàn)了這種反思。人們開(kāi)始認(rèn)為：阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代化的是儒學(xué)傳統(tǒng)。從歷史的角度看，“打倒孔家店”是合理的、必要的，是時(shí)代的要求。
　　為什么儒家思想在抵御西方侵略的過(guò)程中不能發(fā)揮作用?是因?yàn)樗鼪](méi)有能適時(shí)而變、跟上時(shí)代步伐。任何文明的價(jià)值體系都不可能一經(jīng)出現(xiàn)就永久不變，它需要與時(shí)俱進(jìn)。以儒學(xué)自身為例，它在歷史上發(fā)生過(guò)許多次變化，從孔子到孟子，到董仲舒，到朱熹，儒學(xué)都是在變化的，它在不斷地適應(yīng)社會(huì)的需要。但近代以后，我們看到的是一個(gè)非常僵死的意識(shí)形態(tài)，它和皇權(quán)政治結(jié)合在一起，窒息了中國(guó)的活力。儒學(xué)沒(méi)有能夠?qū)�近代中�?guó)所面對(duì)的困境提供解決辦法，因此，先進(jìn)的中國(guó)人要把它拋掉就成順理成章的事了。
　　現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的革命和摸索，中國(guó)已經(jīng)走出困境，重新步入世界民族之林，成為世界舞臺(tái)上一支重要的力量。面對(duì)新的形勢(shì)，在國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們重新反思自己的傳統(tǒng)文化，從中尋找對(duì)現(xiàn)代化有益、對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家有益的成分，就又是一種時(shí)代的需要。所以這是一個(gè)“對(duì)反思的反思”。
　　
　　傳統(tǒng)文化中有利于現(xiàn)代化需要的元素，我們應(yīng)當(dāng)提煉出來(lái)加以發(fā)揚(yáng)
　　
　　您認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們今天的發(fā)展有無(wú)意義?
　　對(duì)儒家思想重新進(jìn)行思考，探討它對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)可以發(fā)揮什么積極的作用，這的確是我們現(xiàn)在需要做的一件事。
　　現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)變動(dòng)很大，但傳統(tǒng)的東西不可能完全消失，它總會(huì)以各種形式浮現(xiàn)出來(lái)，要么成為現(xiàn)代化的阻力，要么成為現(xiàn)代化的助力。我們要做的，是克服阻力，發(fā)揚(yáng)助力，這就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程�！皳P(yáng)”和“棄”的標(biāo)準(zhǔn)是很容易確定的，就是：凡符合現(xiàn)代化需要、符合現(xiàn)代文明需要的就應(yīng)當(dāng)提煉出來(lái)加以發(fā)揚(yáng)，反之應(yīng)揚(yáng)棄。
　　傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)是可以有幫助的，前提是它需要經(jīng)過(guò)現(xiàn) 代的改造。 “五四運(yùn)動(dòng)”前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，完全站在時(shí)代發(fā)展的對(duì)立面上，抗拒改造，所以遭到了否定�，F(xiàn)在，我們提煉傳統(tǒng)文化中有益的部分，前提仍然是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。
　　傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系有可能為現(xiàn)代文明服務(wù)，但這不是必然的，也不是絕對(duì)的，中國(guó)的經(jīng)歷已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化要經(jīng)過(guò)改造才能為現(xiàn)代文明服務(wù)，這一點(diǎn)不可忽視。這就是我在回答你關(guān)于奧運(yùn)開(kāi)幕式問(wèn)題的時(shí)候，為什么特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合。你想，一個(gè)缶，如果把古代陶土做的大缸拿出來(lái)敲，2008個(gè)缸，大家是什么感覺(jué)?所以我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是發(fā)掘、辨別和改造。
　　
　　傳統(tǒng)文明需要現(xiàn)代化，西方文明是被改造過(guò)的
　　
　　傳統(tǒng)文化在一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中有何作用?
　　首先，它不能站在時(shí)代的對(duì)立面上成為發(fā)展的阻力；其次，它必須接受現(xiàn)代的改造，這樣才能在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮作用。
　　西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)文明是經(jīng)過(guò)改造的。比如基督教，基督教在西方文明中起著精神支柱的作用，它的地位相當(dāng)于中國(guó)的儒學(xué)。但在西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中，它一直是跟著往前走的，不斷在改變自己，變成現(xiàn)在這個(gè)樣。近代早期，宗教改革是一次巨大的變化，新教分裂出來(lái)，按韋伯的說(shuō)法，變成了適合資本主義發(fā)展的思想意識(shí)。但其實(shí)天主教(舊教)也是一直在變化的，變得能夠接受社會(huì)變革，至少不起阻礙作用，今天的天主教會(huì)和幾百年前的天主教會(huì)是完全不同的，它經(jīng)歷了現(xiàn)代的改造。所以，基督教(包括新教和舊教)的改造在西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中起到了正面作用，這使它沒(méi)有遭遇東亞文明的困境。我想，如果我們要談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，基督教的變化是一個(gè)先例。
　　但當(dāng)前很多人對(duì)儒學(xué)的思考基本上停留在表面，考慮的是它的形式，而未深入到價(jià)值的層面上；另一些人去玩賞它過(guò)時(shí)的方面，那些和現(xiàn)代社會(huì)格格不入的東西。儒學(xué)中很多東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造、賦予現(xiàn)代的內(nèi)涵，是可以和現(xiàn)代社會(huì)契合、為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的，比如“仁”的概念，這是儒學(xué)中一個(gè)核心的概念，孔子說(shuō)過(guò)“仁者人也”，兩千多年前，中國(guó)的哲人就是以人為中心而不是以神為中心的，用現(xiàn)代的眼光看，這是儒學(xué)的高明之處；而這種以人為中心的思想，不是很能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)嗎?但要把其中不符合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容去掉，即“人”的等級(jí)秩序、等級(jí)社會(huì)的觀念；要對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代的改造，把“平等”作為原則和出發(fā)點(diǎn)。我舉這個(gè)例子，就是想說(shuō)明傳統(tǒng)文明需要現(xiàn)代化，經(jīng)過(guò)改造的傳統(tǒng)文明可以、并且才有可能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。不剔除等級(jí)觀念的“仁”，是不符合現(xiàn)代社會(huì)需要的。
　　
　　在“學(xué)習(xí)”對(duì)象這個(gè)問(wèn)題上不存在大和小、強(qiáng)與弱的問(wèn)題
　　
　　近期，德國(guó)《法蘭克福評(píng)論報(bào)》的一篇文章中提到“中國(guó)將不必再向歐洲學(xué)習(xí)，而歐洲不久卻必須向中國(guó)學(xué)習(xí)”，您對(duì)此是如何看?
　　那是人家的說(shuō)法，我們自己不這么想。通常我們對(duì)“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞的理解不全面，認(rèn)為是不行的人向行的人學(xué)習(xí)。但孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)煛�，并不區(qū)分誰(shuí)比誰(shuí)行。所以，我們說(shuō)向別國(guó)學(xué)習(xí)，不能只把眼睛盯著大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，其實(shí)小國(guó)’也有東西可學(xué)，比如斯里蘭卡是個(gè)小國(guó)、窮國(guó)，但它能實(shí)行全民醫(yī)保，這可不可以學(xué)?其次，學(xué)習(xí)不僅意味著學(xué)別人的長(zhǎng)處，也要從他的失敗和挫折中學(xué)習(xí)，引以為戒。
　　因此，在“學(xué)習(xí)”這個(gè)問(wèn)題上不存在大和小、強(qiáng)與弱的問(wèn)題。我們永遠(yuǎn)要向別人學(xué)習(xí)。
　　
　　完成現(xiàn)代化要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段
　　
　　您一再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程?
　　看看所有國(guó)家的歷史，可以知道，現(xiàn)代化有三個(gè)階段：
　　第一是準(zhǔn)備階段，準(zhǔn)備條件，這些條件包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理素質(zhì)等多方面，但最重要的是現(xiàn)代民族國(guó)家，即一個(gè)獨(dú)立的、統(tǒng)一的、以民族為基礎(chǔ)的強(qiáng)大國(guó)家的出現(xiàn)。
　　舉西方的例子：英國(guó)為準(zhǔn)備條件經(jīng)歷了兩百多年(從都鐸王朝建立到光榮革命)，之后，英國(guó)率先步入現(xiàn)代化。法國(guó)經(jīng)歷兩百多年(從波旁王朝建立到七月革命)，此后它全面進(jìn)入現(xiàn)代化。德國(guó)直到19世紀(jì)下半葉才基本具備條件，而在此之前，它一直落后于其他歐洲國(guó)家。
　　第二個(gè)階段是快速變化的階段，現(xiàn)代化全面啟動(dòng)，其中不僅包括經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步，并且包括其他方面的快速變化，比如社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，心理因素的變動(dòng)，價(jià)值取向的變動(dòng)，行為方式的變動(dòng)，文化的變化，生活的變化等等。
　　1688年光榮革命后英國(guó)進(jìn)入速變期，直至1850年工業(yè)革命完成而告一段落。國(guó)家在這一階段中經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，即所謂“起飛”；社會(huì)變化也十分顯著――各種各樣的新現(xiàn)象、不斷涌現(xiàn)的新的利益集團(tuán)、不同的利益訴求等等�？傊�，整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型變得顯而易見(jiàn)。法國(guó)和德國(guó)也經(jīng)歷同樣的階段，但越是后發(fā)國(guó)家，由于加速度追趕的原因，這個(gè)階段也會(huì)變得越來(lái)越短：法國(guó)是從1830年到19世紀(jì)末這段時(shí)期，德國(guó)更短，從第二帝國(guó)到20世紀(jì)上半葉，大約只有半個(gè)世紀(jì)。
　　第二階段使整個(gè)社會(huì)變得和原來(lái)判若兩人，但短期內(nèi)的劇變一定會(huì)留下許多后遺癥，沉積許多問(wèn)題，造成嚴(yán)重的社會(huì)對(duì)抗和不穩(wěn)定現(xiàn)象，例如英、法都經(jīng)歷了大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩，德、日則走上法西斯道路。這就需要調(diào)整和完善，于是現(xiàn)代化進(jìn)入第三個(gè)階段――調(diào)整和完善的階段。這樣我們看到：英國(guó)在1850年以后在各個(gè)方面進(jìn)行改革，力圖解決第二階段留下的問(wèn)題，如社會(huì)不公正、貧富差距、行政效率低、司法制度不完善、教育問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題和住房問(wèn)題等等。通過(guò)調(diào)整，化解了許多社會(huì)矛盾、完善了國(guó)家制度，創(chuàng)造了較為和諧的社會(huì)環(huán)境，也在很大程度上提高了國(guó)民的生活質(zhì)量。在英國(guó)，這個(gè)過(guò)程直到二戰(zhàn)之后才完成，法、德的情況也差不多。
　　第三階段是一個(gè)調(diào)整和完善的階段，我們可以把它叫做“高級(jí)現(xiàn)代化”。
　　
　　奧運(yùn)之后，我們需要做的事很多
　　
　　您認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化現(xiàn)在處于什么階段?北京奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中地位如何?
　　辛亥革命后，中國(guó)進(jìn)入準(zhǔn)備階段的晚期，但這個(gè)階段直到1949年才最終完成，如果從1840年算起，整整一百年，還算快的。以后進(jìn)入速變階段，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，特別是三十年的改革開(kāi)放，這個(gè)階段的主要任務(wù)也基本完成了，取得了舉世矚目的成就，在世界范圍內(nèi)看，這個(gè)速度也是很快的。
　　現(xiàn)在應(yīng)該要進(jìn)入第三個(gè)階段了，也就是一方面繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)經(jīng)歷快速的變化，但同時(shí)需要調(diào)整、鞏固、提高，所以?shī)W運(yùn)之后，我們需要做的事還很多。現(xiàn)代化是一個(gè)完整的過(guò)程，所有國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，中國(guó)也不會(huì)例外。
　　至于奧運(yùn)在中國(guó)現(xiàn)代化中的地位，我覺(jué)得是很重要的，它是一個(gè)標(biāo)志，說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代化取得的成就，也說(shuō)明世界對(duì)這些成就的承認(rèn)。在其他國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，也有類(lèi)似的標(biāo)志性事件出現(xiàn)過(guò)，表明它們的現(xiàn)代化成功。
　　舉一個(gè)例子，英國(guó)于1851年舉辦世界上首屆博覽會(huì)，剛好發(fā)生在第二階段和第三階段交接的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，英國(guó)在世界上的實(shí)力已無(wú)人能夠匹敵，但因快速發(fā)展而遺留的問(wèn)題卻十分突出，所以它不得不進(jìn)行一系列調(diào)整，1851年以后就出現(xiàn)了這種情況。法國(guó)在1889年也舉辦一次世博會(huì)，那也是一次標(biāo)志性事件。中國(guó)在2010年也將舉辦世博會(huì)，奧運(yùn)和世博會(huì)，共同標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化的偉大成就。但我們只能把這些成就看作是開(kāi)始，我們要做的事還很多，要清醒地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)仍處在現(xiàn)代化過(guò)程中。
　　
　　超越西方現(xiàn)代化，走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路
　　
　　現(xiàn)代化的發(fā)展階段有共性，這是否意味著后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化是先行國(guó)家的簡(jiǎn)單翻版呢?
　　西方國(guó)家雖然已基本完成現(xiàn)代化過(guò)程，但他們的社會(huì)仍存在很多問(wèn)題沒(méi)有解決好，比如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、物質(zhì)主義、人際關(guān)系冷漠、商業(yè)氣息滲透到一切領(lǐng)域、人的價(jià)值異化等等。這些都是西方資本主義社會(huì)眾所周知的癥結(jié)。
　　那樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們是否滿意?我想西方有很多人對(duì)這些問(wèn)題也是不滿意的，希望能夠改變。我覺(jué)得，中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該超越西方，創(chuàng)造出一個(gè)比西方更理想的現(xiàn)代社會(huì)，不應(yīng)該認(rèn)為：別人有那些問(wèn)題，因此我們也應(yīng)該有。我們學(xué)別人，也包括從別人的缺陷中尋找教訓(xùn)，避免別人出現(xiàn)的問(wèn)題。如果我們能創(chuàng)造出一個(gè)比西方更優(yōu)越的現(xiàn)代社會(huì)，避免了西方所犯的錯(cuò)誤，解決了西方存在的問(wèn)題，那就是對(duì)世界現(xiàn)代化最大的貢獻(xiàn)。
　　中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，但不要做西方那樣的大國(guó)，這里的意思是：要超越它，創(chuàng)造更優(yōu)越的現(xiàn)代社會(huì)。如果我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中探索出一條讓世人更滿意的道路，那是不是更好?因此，我們要做的事還很多，奧運(yùn)是一個(gè)標(biāo)志，既是過(guò)去偉大成就的展示，又是未來(lái)新的工作的起點(diǎn)。
　　中國(guó)現(xiàn)代化仍然在進(jìn)行之中，需要我們更大的努力。

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