當(dāng)代高僧大德【現(xiàn)當(dāng)代史上的高僧大德】

　　 　　弘一法師 　　 　　弘一法師，俗名李叔同。浙江平湖人，生于天津。我國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)早期的活動(dòng)家、才氣橫溢的藝術(shù)教育家，中年出家后成為佛教律宗有名的高僧。
　　法師早年留學(xué)日本，是我國(guó)最初出國(guó)學(xué)習(xí)西洋繪畫(huà)、音樂(lè)、話劇，并把這些藝術(shù)傳到國(guó)內(nèi)來(lái)的先驅(qū)者之一。所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫(xiě)生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫(huà)家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一些文化名人。
　　1918年舊歷7月，李叔同結(jié)束了學(xué)校的教務(wù)，決心到虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，正式名為演音，號(hào)弘一。
　　律宗是講究戒律的，一舉一動(dòng)，都有規(guī)律，嚴(yán)肅認(rèn)真至極。這是佛門(mén)中最難修的一宗。數(shù)百年來(lái)，傳統(tǒng)斷絕，直到弘一法師方才復(fù)興。他苦心向佛，過(guò)午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門(mén)中稱(chēng)為重興南山律宗第十一代祖師。
　　弘一法師的佛學(xué)思想體系，是以華嚴(yán)為境，四分律為行，導(dǎo)歸凈土為果的。他尤其重視生靈離世前的念佛，強(qiáng)調(diào)“一念”的作用，主張為即將離世的人實(shí)行助念，這是當(dāng)代佛教臨終關(guān)懷的源頭，已為后人所效法。
　　
　　太虛法師
　　
　　太虛，法名唯心，字太虛，號(hào)昧庵。浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng))人。民國(guó)以來(lái)佛教革新運(yùn)動(dòng)之倡導(dǎo)者，被中國(guó)佛教界“革新派”僧人譽(yù)為近代佛教改革家。
　　青年時(shí)代的太虛法師，思想十分活躍。經(jīng)同學(xué)介紹，讀了康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎等人的著作，深受激�?lì)，向往革命。法師早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響，認(rèn)為“中國(guó)政治革命后，中國(guó)的佛學(xué)亦需經(jīng)過(guò)革命”。
　　1913年，他針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，振聾發(fā)聵地喊出“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命的口號(hào)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)佛教跨入現(xiàn)代型的理論分水嶺。1922年，太虛法師創(chuàng)立武昌佛學(xué)院并任院長(zhǎng)。這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化佛教教育的成熟。其辦學(xué)方向、學(xué)制等被各地后起的佛學(xué)院參仿，直至今天仍不失示范之功。它和同年由歐陽(yáng)竟無(wú)開(kāi)辦的支那內(nèi)學(xué)院，堪稱(chēng)近代佛教教育學(xué)術(shù)研究的兩大奠基石。
　　他指出，近代佛教應(yīng)該朝著“人間佛教”的方向發(fā)展。指出，“人間佛教，是表明并非教人離開(kāi)人類(lèi)去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類(lèi)進(jìn)步，把世界改善的佛教�！薄叭碎g佛教”已是當(dāng)今佛教的主流，有人認(rèn)為可能成為佛教史上繼原始佛教、部派佛教、大乘佛教及密乘佛教之后的現(xiàn)代佛教形態(tài)。
　　
　　印順長(zhǎng)老
　　
　　印順長(zhǎng)老（1906－2005），俗名張鹿芹，浙江省海寧縣人。臺(tái)灣佛教界尊稱(chēng)高僧釋印順長(zhǎng)老為“導(dǎo)師”。印順長(zhǎng)老堪稱(chēng)當(dāng)代佛教界思想巨擘，曾因著作《中國(guó)禪宗史》，獲得日本大正大學(xué)頒授博士學(xué)位。印順長(zhǎng)老繼承太虛大師的佛法思想，進(jìn)而提倡人間佛教，對(duì)全球佛教界思想影響甚深。
　　1930年，時(shí)年25歲的印順于福泉庵禮清念老和尚為師，落發(fā)出家，法名印順，號(hào)盛正。同年，印順到天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)打響后，1938年的武漢情勢(shì)逐漸緊張，印順與老同學(xué)止安法師經(jīng)宜昌輾轉(zhuǎn)到了重慶，度過(guò)了抗戰(zhàn)八年。1948年，時(shí)局變幻，印順到了香港。在香港的三年中，他出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十五本書(shū)。1952年，印順因出席在日本召開(kāi)的世界佛教友誼會(huì)第二屆大會(huì)，從香港到了臺(tái)灣，從此留在臺(tái)灣轉(zhuǎn)大法輪。1965春天，印順?lè)◣熐巴�臺(tái)北中國(guó)文化學(xué)院擔(dān)任教職，成為有史以來(lái)第一位進(jìn)入大學(xué)任教的出家法師。
　　2005年6月，印順長(zhǎng)老因病在臺(tái)逝世。2006年初，首都佛學(xué)界為追思印順?lè)◣熣匍_(kāi)了座談會(huì)。會(huì)上清遠(yuǎn)法師說(shuō)道，近20年來(lái)，印老在大陸佛教界影響廣泛。他的著作對(duì)于大陸佛教界影響巨大，在一些佛學(xué)院被選為課本，對(duì)于佛教史學(xué)的研究具有重大意義。印老一生生活儉樸，待人謙和，誨人不倦，百歲高齡安詳示寂，這不是一個(gè)沒(méi)有修行的人能夠達(dá)到的，他是一個(gè)大修行人。
　　
　　證嚴(yán)法師
　　
　　證嚴(yán)于1957年因父親逝世，萌生對(duì)生死問(wèn)題的困惑，經(jīng)修道法師指點(diǎn)而覺(jué)悟到：“女人不單單只是為一個(gè)家庭付出，女人應(yīng)該也可以和男人一樣，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任；把參與社會(huì)的悲懷推廣到全人類(lèi)，把每個(gè)人愛(ài)家的心，擴(kuò)展到社會(huì)上，普愛(ài)天下的眾生，這應(yīng)該算是一種幸福吧！” 以宗教社會(huì)學(xué)眼光看，這是真正想明白了人之為人的生存意義問(wèn)題。
　　1966年，她與五位同道一起創(chuàng)立了慈濟(jì)功德會(huì)，旨在“濟(jì)貧、濟(jì)病、濟(jì)急”。由于她倡導(dǎo)的事業(yè)出于佛教本懷，符合市民社會(huì)需要，加以把握好臺(tái)東花蓮正缺醫(yī)療機(jī)構(gòu)的時(shí)機(jī)，創(chuàng)建了慈濟(jì)醫(yī)院，通過(guò)聯(lián)誼會(huì)等活動(dòng)，注重發(fā)掘人們的愛(ài)心，提出“心蓮萬(wàn)蕊，造慈濟(jì)世界”的響亮口號(hào)，臺(tái)灣大眾群起響應(yīng)，至今參與的會(huì)員達(dá)臺(tái)灣二千三百萬(wàn)人口的四百余萬(wàn)人之多，設(shè)有本身的私立綜合大學(xué)、護(hù)理專(zhuān)校、電視臺(tái)、大型現(xiàn)代化醫(yī)院多所、遍布全球的急救團(tuán)隊(duì)等。
　　該會(huì)不僅在臺(tái)灣廣行慈濟(jì)，而且專(zhuān)撥善款用于大陸甚至蒙古、非洲賑災(zāi)，并腳踏實(shí)地，努力推動(dòng)資源回收與尊重生命運(yùn)動(dòng)，改善生態(tài)環(huán)境。證嚴(yán)曾皈依印順，并以其為社會(huì)服務(wù)的卓絕貢獻(xiàn)，被授予有亞洲諾貝爾獎(jiǎng)之稱(chēng)的1991年麥格塞塞獎(jiǎng)。
　　尤為難能可貴的是，她與該會(huì)堅(jiān)持不趕經(jīng)懺、不作法會(huì)、不化緣原則，絕不把佛教帶入任何可能導(dǎo)致迷信的形式之中，體現(xiàn)了人間佛教發(fā)展的一大趨向；而且，其重建設(shè)而不尚無(wú)謂爭(zhēng)辯，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

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