猿和黑猩猩的區(qū)別【《猿族崛起》,黑猩猩的追求】

　　《哈利•波特》在全球電影市場(chǎng)蟬聯(lián)3周冠軍后，誰也沒料到，終結(jié)這股魔法世界吸金狂潮的，是一部既無大明星又缺少大話題的《猿族崛起》。《猿》上映首周末就在票房榜上強(qiáng)勢(shì)登頂，且蟬聯(lián)之勢(shì)明顯，口碑繼續(xù)高企。
　　作為《人猿星球》的前傳，《猿族崛起》的劇情并不復(fù)雜，就是講述猩猩們聯(lián)合起來與人類對(duì)抗、進(jìn)而占領(lǐng)地球的故事。當(dāng)然，既然是前傳，影片只展現(xiàn)了這場(chǎng)“大起義”的源頭――猩猩們從動(dòng)物園里聯(lián)合越獄，從城市逃往郊外森林的驚險(xiǎn)歷程。
　　與絕大多數(shù)拿科學(xué)實(shí)驗(yàn)說事兒的科幻片一樣，《猿族崛起》中，同樣有一個(gè)天才但偏執(zhí)的“瘋子”科學(xué)家、一群利欲熏心只想通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)賺取超額利潤的貪婪商人以及一個(gè)開始時(shí)無限光明但越來越走向黑暗的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這種反思啟蒙理性以及拷問現(xiàn)代世俗價(jià)值觀的路數(shù)，早在人類文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》中就已顯露無疑。
　　時(shí)隔多年，基因技術(shù)的橋段早已取代了弗蘭肯斯坦笨拙的肢體拼貼術(shù)，但科學(xué)家們僭越神權(quán)、妄圖用人類理性來重制生命和靈魂、最終滑向深淵的故事走向，依然如故。
　　表面看起來，《猿族崛起》中的科學(xué)家威爾只是培養(yǎng)了智商超群的黑猩猩凱撒，不過本質(zhì)上，威爾和造出活跳尸式怪物的弗蘭肯斯坦一樣，都是在賦予某樣事物以“靈魂”。一旦有了靈魂，就意味著它開始跟人類一樣具有了思維。笛卡爾那句“我思故我在”（盡管這是句誤譯）明白無誤地告訴人類，我們必須正視他們，把他們納入到我們的主體認(rèn)同范疇中來――這一認(rèn)同過程無疑伴隨著劇烈的矛盾斗爭，也成為此類題材的核心戲劇沖突所在。
　　《猿族崛起》跟《機(jī)械公敵》的主旨如出一轍――人類總是在進(jìn)行著“物”、“我”的區(qū)分，馭物而行，實(shí)在是人類的本真特質(zhì)。科耶夫解讀黑格爾時(shí)，緊扣“主奴辯證法”間那場(chǎng)永恒的“承認(rèn)的斗爭”，他說的當(dāng)然是兩個(gè)獨(dú)立主體意識(shí)之間的矛盾，但“物”若有了獨(dú)立的主體意識(shí)，便意味著也加入到了作為類別范疇的“我”中，物我之間必然會(huì)有一場(chǎng)為了“承認(rèn)”而展開的搏斗――《猿族崛起》正是由此而來。
　　在基督教的語境下，率眾而起的凱撒，與開始具有自我意識(shí)的機(jī)器人桑尼一樣，都成為了某種先知般的角色。凱撒遺腹而生，它的生物學(xué)父親是誰并不重要（電影中根本沒有提及），重要的是提升智商的藥劑112。112就像圣靈般經(jīng)由母體賦予它靈魂，由是，凱撒的身世，便與耶穌變得極為相似。
　　當(dāng)然，凱撒在大銀幕上受到西方觀眾的追捧，與當(dāng)代西方大眾文化、特別是電影文化中對(duì)猿類的情感糾結(jié)也緊密相關(guān)。
　　荷蘭女哲學(xué)家詹森曾在《女人為什么愛猿猴》中梳理過這一現(xiàn)象�！督饎偂贰ⅰ度嗽程┥健芬詠�，霸氣外露的雄性猿類形象一直是好萊塢熱衷的題材，而在20世紀(jì)六七十年代，依托生態(tài)主義思潮的興起，“大猿猴項(xiàng)目”的實(shí)施更標(biāo)志著猿類形象在西方大眾文化中獲得普遍關(guān)注。
　　《猿族崛起》的母本小說《人猿星球》正是在此時(shí)期（1963年）出版。如今凱撒的粉墨登場(chǎng)，其實(shí)有著數(shù)十年的文化心理積淀。
　　對(duì)某些人來說，《猿族崛起》更像科幻動(dòng)作版的《動(dòng)物莊園》：有了自我意識(shí)的猩猩們不堪忍受奴隸般的生活，毅然掀起了武裝暴動(dòng)，而且一早就定下了森林包圍城市的路線方針。沒有重武器，它們便打起靈活的游擊戰(zhàn)，拋頭顱灑熱血，飛奪金門橋，終于在舊金山郊區(qū)的紅杉林建起了起義根據(jù)地。
　　凱撒滿腔怒火喊出的那聲“不”，讓人想起華萊士臨刑前那句氣貫長虹的“自由”，這是全片最動(dòng)人的細(xì)節(jié)。猩猩有了意識(shí)，都知道追求自由，如果人類渾渾噩噩茍且偷生，豈不是連畜生都不如？

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