[間隙能否跨越？]跨越王×3正確火花間隙是多少?

　　城鄉(xiāng)差距究竟能否彌合，這是一個(gè)未完的話題。 　　金發(fā)碧眼的視覺藝術(shù)家博?勞托站在幻燈機(jī)前，他往一個(gè)裝滿清水的咖啡壺注入了些許牛奶，幻燈機(jī)上奇異地顯現(xiàn)出日出的景象，隨著牛奶的不斷加入，“太陽”的光暈越來越濃，直至出現(xiàn)晚霞一般的絢爛色彩。
　　接下來的演示更像一個(gè)魔術(shù)師在表演。博?勞托手中的菱形道具明明是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，可反映到幻燈機(jī)上卻變成了逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。類似的欺騙就這樣眼睜睜地在眾人面前發(fā)生，大家都覺得有些不可思議。
　　持續(xù)不斷的電腦合成“音樂”更讓人匪夷所思，它聽上去更像是讓人狂躁不安的高分貝“噪音”，聲音藝術(shù)家合克爾宣稱他的作品就是要表現(xiàn)城市中各種各樣的聲音，盡管它們聽上去并不和諧，而且無甚意義。
　　這并不是我們習(xí)以為常的當(dāng)代藝術(shù)展，而是一個(gè)極富創(chuàng)意的學(xué)術(shù)交流，一個(gè)始終處在過程中的國際論壇――
　　
　　頭腦風(fēng)暴
　　
　　國際論壇“BRIDGE THE GAP?”(簡(jiǎn)稱“BTG?”，意為“跨越間隙?”)5年前由日本北九州市與現(xiàn)代美術(shù)中心CCA北九州策劃始創(chuàng)。這一國際論壇旨在超越藝術(shù)范疇，邀請(qǐng)活躍在各個(gè)領(lǐng)域中先進(jìn)的藝術(shù)家、城市文化的研究者以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從不同的視點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)共通的問題進(jìn)行意見交換，相互啟發(fā)思維。
　　“跨越間隙”國際論壇迄今為止已經(jīng)舉辦了3屆。2006年的第四屆橫跨日本的北九州和中國的上海兩地，分別邀請(qǐng)了中、英、美、法、德、日本、瑞士、奧地利、新加坡9個(gè)國家的專家學(xué)者就城市發(fā)展中共同感興趣的問題展開研討。
　　這些學(xué)者活躍在建筑、哲學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中，全部來自各國著名的大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)，在專業(yè)領(lǐng)域中成績卓著，他們?cè)竭^專業(yè)界限互相吸取見解，構(gòu)建創(chuàng)造性的對(duì)話平臺(tái)，并通過對(duì)話孕育新事物。這樣的論壇創(chuàng)意和組織方法在國內(nèi)外并不多見，出現(xiàn)一些“雞同鴨講”的尷尬場(chǎng)面也就在所難免，但更多的時(shí)候，這些跨越藩籬的學(xué)者們?yōu)榕c會(huì)者帶來了另類的“頭腦風(fēng)暴”。
　　視覺藝術(shù)家博?勞托試圖借助道具和演示來說明大腦經(jīng)常會(huì)讓人產(chǎn)生視覺錯(cuò)誤，因?yàn)椤邦伾�周圍的環(huán)境及人類自身心理因素造成了人腦對(duì)顏色的錯(cuò)覺”。腦神經(jīng)學(xué)家以色列?羅森菲爾德顯然不同意博?勞托的理論闡釋。
　　他認(rèn)為“光本來沒有顏色，看到的顏色更多是取決于波段”，并以一系列試驗(yàn)數(shù)據(jù)闡述了自己的理論來由。博?勞托顯示出作為藝術(shù)家的執(zhí)著，毫不示弱地反擊了羅森菲爾德的說法，兩人你一言我一語爭(zhēng)論起來。
　　在僵持了近半個(gè)小時(shí)后，主持人不得不打斷他們的爭(zhēng)論，宣布會(huì)中休息。可兩人明顯正到酣處，躲到一個(gè)角落繼續(xù)他們的爭(zhēng)辯。其余的人則端著熱氣騰騰的咖啡，就著可口的小點(diǎn)心開始他們感興趣的話題……
　　這樣的場(chǎng)景已多次在“跨越間隙?”中出現(xiàn)。論壇策劃者三宅曉子說，“跨越間隙?”源于觀察到的如下現(xiàn)象：會(huì)上最重要的東西通常發(fā)生在“中間”――在不同的學(xué)科與不同的地理位置中間，但是也在實(shí)際的會(huì)議綱要的“中間”里面�！罢搲�的意味在于‘間隙能被跨越嗎?’這一疑問句式中。我們認(rèn)為會(huì)議的意義不在于得出結(jié)論，而在于各領(lǐng)域的論談人圍繞著提起的問題，一起投入討論的本身。我們視會(huì)議為一個(gè)過程，或一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的狀況，而非一件產(chǎn)品�！�
　　論壇的另外一個(gè)策劃者漢斯?尤利斯?奧布里斯特曾經(jīng)組織過一個(gè)科學(xué)與藝術(shù)會(huì)議，會(huì)議所有的基礎(chǔ)內(nèi)容都具備，有集會(huì)、談天、午飯、機(jī)場(chǎng)到達(dá)者，但沒有實(shí)際意義上的會(huì)議。這次活動(dòng)取得極大成功，并且引發(fā)出許多后來的合作。
　　奧布里斯特表示，“我們的目的是要一個(gè)關(guān)于知識(shí)的非線形的以及非層級(jí)的觀點(diǎn)――超出學(xué)科的界限，克服地域的擔(dān)心。它可以是一個(gè)會(huì)議或者是一個(gè)沙龍；但兩者都是嗎?傳統(tǒng)的會(huì)議強(qiáng)調(diào)次序與穩(wěn)定。但與此相反的是，我們現(xiàn)在看到的是波動(dòng)，是不穩(wěn)定；不可預(yù)見的事物�！�跨越間隙?’表達(dá)的不是不穩(wěn)定，而是連接的可能性�！�
　　
　　城鄉(xiāng)間隙能否彌合?
　　
　　“跨越間隙?”此番在上海討論的核心話題是“城市的未來”。
　　來自圣地亞哥加利福尼亞大學(xué)的認(rèn)知科學(xué)副教授拉法爾?努內(nèi)士運(yùn)用色彩鮮艷的幻燈片展示了他對(duì)南美安第斯山脈的艾雅瑪拉族文化的實(shí)地研究。這項(xiàng)研究進(jìn)一步表明，全世界所有操著不同語言的人們都是通過空間的比喻自然地?cái)⑹鰰r(shí)間過程中的事件。這樣的認(rèn)知模式導(dǎo)致人們總是在靠近陽光的一面建造房屋。
　　“這種現(xiàn)象出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｓ谜Z的表達(dá)中，例如，‘我們正越來越接近年末’以及‘冬天正在來臨’。再如，我們無意識(shí)地用手在肩膀上方指向我們身后某個(gè)想象中的地點(diǎn)，同時(shí)還會(huì)說‘那是發(fā)生在很久很久以前的時(shí)候’，這也證明了這個(gè)說法�！�
　　紐約市立大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)教授以色列?羅森菲爾德進(jìn)一步從自然選擇的角度證明了努內(nèi)士的論點(diǎn)。并稱生物對(duì)稱性是自然選擇的結(jié)果，因?yàn)檫@是保持水平運(yùn)動(dòng)的最佳方式。信奉達(dá)爾文進(jìn)化論的羅森菲爾德教授甚至指出，現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為不僅僅是生物，連文化也適應(yīng)達(dá)爾文的進(jìn)化論。
　　如此“科學(xué)”的論斷顯然讓新加坡規(guī)劃與城市研究小組的核心人物鄭慶順建筑師感到有些匪夷所思。他質(zhì)問羅森菲爾德，中國建筑特別講究的對(duì)稱是不是一種文化，抑或是一種比文化更深的東西?羅森菲爾德來了個(gè)美國式的聳肩，坦率地表示，他無法判斷這個(gè)問題。他只是從自己的研究領(lǐng)域探索與神經(jīng)病學(xué)理論有關(guān)的意識(shí)所形成的語言、思維以及記憶。
　　
　　科學(xué)家的專業(yè)講述讓人有些摸不著頭腦，建筑師之間的爭(zhēng)論則頗有些“聳人聽聞”的意味。
　　鄭慶順認(rèn)為城市是人類短視的一種結(jié)果，未來城市可能會(huì)消解。“其實(shí)我們不需要城市，就可以在鄉(xiāng)村生活”。大會(huì)宣傳資料對(duì)他的介紹是，“他對(duì)那些需要把城市發(fā)展與環(huán)境問題統(tǒng)籌考慮的地方提出了城市規(guī)劃的建議”。
　　鄭慶順的依據(jù)來源于他在泰國和越南的鄉(xiāng)村實(shí)踐。他在泰國的一個(gè)小鄉(xiāng)村嘗試完善醫(yī)療教育體系，后來鄉(xiāng)村逐步壯大起來。他得出的結(jié)論是“偏遠(yuǎn)地方也可以做出偉大創(chuàng)舉，因?yàn)檫@個(gè)村莊很好地運(yùn)用人力資源建立起一整套教育體系。當(dāng)?shù)厝瞬⒉幌氲匠鞘猩�活”。在越南的一個(gè)漁村他也做過一個(gè)類似的試驗(yàn)，以至于該地區(qū)人人都喜愛讀書，其他地區(qū)的人都爭(zhēng)相到那里工作，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝斯ぷ鞯氖杖胧窃谄渌�村莊工作收入的10倍。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無畏完全和鄭慶順唱起了反調(diào)。他認(rèn)為人類不要農(nóng)村也可以生活，城鄉(xiāng)一體化是城市發(fā)展的方向�！吧虾５霓r(nóng)村也出現(xiàn)了許多高樓大廈。現(xiàn)在上海的問題是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，改變能源、資源利用方式，從效率城市變?yōu)閯?chuàng)意城市�！�
　　建筑師馬清運(yùn)也開始對(duì)著滿頭白發(fā)的鄭慶順“發(fā)難”�！拔覜]有走那么遠(yuǎn)的路，也沒有活那么多年。我對(duì)教育能夠解決所有的問題持有一定偏見。我們的最終目標(biāo)還是給人美好的生活。即使沒有好的教育，也同樣能讓人感到舒服自在，這才是最好的。”
　　鄭慶順質(zhì)疑著都市化帶來的種種弊端，質(zhì)疑著城市自給自足的可能性，馬清運(yùn)則熱切地盼望著加入到都市化的進(jìn)程中，并“試圖讓這座城市一直保持不可知的、不可穿透的翻滾狀態(tài)”。在他看來，上海的城市密度還可以擴(kuò)大，關(guān)鍵是有相關(guān)的配套措施。
　　城鄉(xiāng)差距究竟能否彌合，這是一個(gè)未完的話題。

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