重建人文精神:富強(qiáng)中國之心理準(zhǔn)備
發(fā)布時間:2020-05-19 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
綜觀中國社會當(dāng)前存在的種種政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題,封建舊思想的魔影仍 依稀可見。在中華民族一步步走向富強(qiáng)的道路上,更應(yīng)完成心理準(zhǔn)備工程,解除 百年積弱在中國人文精神上所形成的陰影。
如果說,一九四九年十月一日中華人民共和國的成立標(biāo)志著中華民族的獨(dú)立, 那么,二十年的改革開放,則意味著這個民族在一步一步走向富強(qiáng)。
在中國走向更為強(qiáng)大的未來之路上,找出在其中起負(fù)面作用的傳統(tǒng)心理背景, 破除百余年積弱在中國人文精神方面積淀而成的陰影,這一心理準(zhǔn)備工程,實(shí)是 強(qiáng)大中國之必需。
一、悲情民族主義情結(jié):百年功過從頭說
可以肯定,在每一個中國人的心靈深處,民族主義情結(jié)都仿佛是一面旗幟, 它居高臨下,以歷史的名義指導(dǎo)著當(dāng)今中國人的言行舉止。無數(shù)次的事實(shí)都證明 :在中國的各項(xiàng)國家事務(wù)中,一旦牽扯上民族主義問題,一切都必須為之讓路。
中國人的民族主義何以如此濃厚,它怎樣在中國人心理層面發(fā)生作用,又該 怎樣評價這種作用?對這些問題的明確解答,將可以使我們更冷靜地認(rèn)識民族主 義情結(jié)在今日或未來中國應(yīng)起的作用。否則,若一味盲從于它,則可能會導(dǎo)致中 國在走向更為強(qiáng)大的道路上更多一些曲折。
實(shí)際上,中國的民族主義情結(jié)之所以來得如此強(qiáng)烈,完全是因了近代史上帝 國主義強(qiáng)烈的瘋狂侵略和壓榨而起。歷史上,古代中國人的民族主義思潮并不突 出。自古形成的天朝觀念,自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),一脈相承的繁盛文化,使得古 代中國人在心態(tài)上有一份驕傲,一份超然。當(dāng)有異域文明冒犯中華文明時,文明 的優(yōu)越地位使中國人有能力對之加以同化和改造。因此,民族主義情結(jié)之于古代 中國相當(dāng)陌生而遙遠(yuǎn)。
但是,在一八四0年以后,情況發(fā)生了劇變,骯臟的鴉片戰(zhàn)爭揭開了中華民 族恥辱的一頁,此后的百余年間,侵略者對中國肆無忌憚地踐踏和蹂躪,使這個 民族遭受著來自異域民族極為不堪欺壓和劫掠,以此為背景,救亡圖存的民族主 義情結(jié)在中國應(yīng)運(yùn)而生,并因此而帶有濃厚的悲情成分。
縱觀中國的近現(xiàn)代史,悲情民族主義情結(jié)實(shí)是一條主線,貫穿于義和團(tuán)式的 農(nóng)民起義、康梁發(fā)起的戊戌變法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命及五四運(yùn)動、新民主主 義革命等幾乎所有重大歷史事件中。而且,它也同時成為思想界文化精英們著書 立說的基本出發(fā)點(diǎn)。
應(yīng)該承認(rèn),悲情民族主義情結(jié)在中華民族擺脫帝國主義奴役,爭取民族獨(dú)立 的歷史進(jìn)程中確曾起到了無與倫比的重大作用,在中國文化史、思想史上都留下 了濃抹重彩的一筆!
歷史是不可遺忘的,但未來卻絕非歷史的簡單再現(xiàn):對于今日中國而言,血 淚鑄就的民族主義情結(jié)無疑應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng),但也終須有些改變。
這是因?yàn),今日乃至未來的中國民族主義主旨,已絕非傳統(tǒng)的救亡圖存,更 重要的是獲得民族獨(dú)立之后的發(fā)展。如果仍以舊的被欺凌被壓迫的心理來對待目 前問題,無疑會導(dǎo)致自己在面對西方時無端產(chǎn)生排斥乃至敵視的心態(tài),這實(shí)不大 利于中國的建設(shè)。
尤其應(yīng)警惕的是,在發(fā)生國際糾紛、民族沖突時,中國民眾的悲情民族主義 情結(jié)更是一觸即發(fā),愈是在這種時刻,政府愈必須保持足夠的冷靜,萬不能為之 所左右。一旦形成極端民主主義,「民意霸權(quán)」一出現(xiàn),將左右國家的政經(jīng)決策, 甚至就有可能從根本上損害國家利益。
事實(shí)上,只要看一下當(dāng)今世界,就不難發(fā)現(xiàn),一些最旗幟鮮明地堅(jiān)持舊民族 主義情結(jié)的國家和政府,往往也就在發(fā)展的道路上步履緩慢。
從這個意義上說,由苦難催生的悲情民族主義情結(jié),由于其自身的時代局限, 雖是一劑救亡之良藥,但在強(qiáng)國之功效上,卻頗值得深思。
可以肯定,在中國走向更加強(qiáng)盛的過程中,類似于如何建立一種能夠合理配 置資源同時又具有自我發(fā)展能力的經(jīng)濟(jì)體制,如何建立一種以法制精神與法律體 系為基本框架的社會生活的運(yùn)行機(jī)制,如何建立一種能夠有效溝通國家與民眾、 政府與個人的關(guān)系并能夠具有較高效率的,體現(xiàn)憲政精神的政治和政府體制等等 具有挑戰(zhàn)性的問題,都將是艱巨而亟需解決的。
這一切都要求中國人必須打破悲情民族主義情結(jié)的樊籠,以一種更為從容的、 大度的心態(tài)從異域文明中借鑒。中國人應(yīng)該發(fā)展出新的民族主義。
勿庸置疑,新民族主義的立足點(diǎn)應(yīng)是未來進(jìn)一步的發(fā)展強(qiáng)大,它應(yīng)剔除舊的 不合時宜,增添更多的民族自信和自豪的合理內(nèi)核,從而能夠推動和促進(jìn)中國的 強(qiáng)大。
二、傳統(tǒng)道德理想主義情結(jié):千秋一覺家國夢
在中國的人文精神中,有一個根深蒂固的核心內(nèi)容也必須加以思考,即道德 理想主義情結(jié)。
對于中國人道德理想主義的認(rèn)識,本世紀(jì)出的新儒家們已有精彩分析并加以 肯定,近年隨著大陸學(xué)界對新儒家的推崇,這一情結(jié)也有以「德治」之名被弘揚(yáng) 之勢。
然而,一個根本性的問題卻是:在今天,一個民族能否僅以道德立國?答案 是否定的。
其一,從外交層面來看,中國古有:「已所不欲,勿施于人」的道德訓(xùn)誡, 為彰顯泱泱大國的君子之風(fēng),歷史上中國的外交向以道義為先,因此而吃虧上當(dāng) 的例子不勝枚舉。
就目前狀況而言,中美之間沖突迭起,問題多多。中國人更應(yīng)意識到,在一 切均以利益和實(shí)利決定的美國人那里,非但沒有[ 鐵肩擔(dān)道義] 的道德教誨,也 絕無[ 知恩圖報] ,[ 投桃報李] 的思想準(zhǔn)則。
不獨(dú)美國如此,近鄰俄羅斯亦然?扑魑謶(zhàn)事中,俄羅斯前倨后恭,首鼠 兩端,終不肯發(fā)一兵一卒救助危難中的斯拉夫兄弟,個中因由,實(shí)值得國人玩味,這種種現(xiàn)實(shí)提醒中國人,在弱肉強(qiáng)食的世界局勢中,道義的力量業(yè)已微乎其 微。除了實(shí)實(shí)在在的國家利益,這個世界上實(shí)在并無君子亦無小人。仁義換不來 良知;
投之以桃,換不來報之以李。因此,從外交層面上,道德立國的理想主義 實(shí)已破產(chǎn)。
其二,從內(nèi)政建設(shè)上看。傳統(tǒng)上,中國人家與國是不能截然分割的,它的好 處是能夠喚起民眾對政府的熱愛與尊重,但也同時使政府承擔(dān)了家庭義務(wù),被政 府越權(quán)實(shí)施,比如帶有行政色彩的各類文體協(xié)會等組織。
這樣做的危害在于,一方面政府涉足精神生活,易落入以越位侵權(quán)之名實(shí)。
美國對中國政府侵害人權(quán)的攻擊就源于此處;
另一方面導(dǎo)致政府內(nèi)部存在諸多務(wù) 虛部門,從政府財政分去一杯羹,縮水了政府在國防,教育等方向的投入。
目前,中國政治體制改革要深入進(jìn)行,要盡快實(shí)現(xiàn)[ 小政府,大社會] 的改 革目標(biāo),就必須重新正視道德理想主義情結(jié)在國家建設(shè)中的地位。歷史告訴我們, 任何對道德理想主義的過度推崇,都極易轉(zhuǎn)化為對圣王明君的期待和迷信,從而 導(dǎo)致對法制建設(shè)的忽視。中國數(shù)千年的歷史,一直是人治而非法治,這一情結(jié)實(shí) 難逃其咎。
有學(xué)者指出,在中國的國家建設(shè)中,道德理想主義并非毫無用武之地,只不 過它應(yīng)該定位于社會,而不是定位于國家;
應(yīng)該定位于政治批判,而不是政治設(shè) 計;
應(yīng)該定位于政治監(jiān)督,而不是政治操作。此結(jié)論確是值得參考。
因此對于道德理想主義情結(jié)的批評,我們并不是要完全否定它,一個社會不 可能沒有道德的滋養(yǎng),道德缺失的社會是可悲的。我們反對的,是歷史中國所宣 揚(yáng)的道德立國之傳統(tǒng)。
從這個意義上,可以這樣預(yù)見,中國人走出道德理想主義夢鄉(xiāng)之日,一定是 中國真正走向強(qiáng)大之時。
三、民族劣根性:并非過時的話題
就現(xiàn)狀而言,說中國正處于后文革時代實(shí)恰如其分。十年文革像民族發(fā)展史 的一場噩夢,其在各個方面對中國造成的破壞值得重新思考。目前,國人把文革 定性為一場浩劫,雖已結(jié)束二十余年,但其帶來的后果正逐步顯現(xiàn)出來。
有學(xué)者指出,就發(fā)生機(jī)制而言,文革在中國的出現(xiàn)決非偶然,它的實(shí)質(zhì)是對 封建思想在歷經(jīng)數(shù)十年傾覆之后的一次大回潮,它以反封建為名,骨子里全然是 封建意識之髓,它撕下了封建思想溫柔的說教面紗,露出了其血腥本質(zhì),至今仍 令人不寒而栗。
改革開放二十年,到目前為止基本上可以認(rèn)為還未遇到對舊思想理念的侵襲 和阻礙,這是因?yàn)楦母镩_放給國人帶來的福祉,暫時抑制了舊思想在國人頭腦中 的作用,但這并不能說明它們已并不存在,當(dāng)改革開放遇到困難,這些舊思想所 發(fā)酵而成的陰暗心理將成為一種破壞力量,其反噬之力不容忽視。
實(shí)際上,從文革時代最鮮明的特征是,在思想上,舊的理想信念被粉碎,而 新的理想,觀念還未來得及完全建立,部分國人從原先的政治高于一切的極端一 下子轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)高于一切的極端,從而造成了思想意識上的撕裂和真空;
在文化 上,文革對教育的全面破壞,造就成了一代文化素質(zhì)較低的國民,使他們較難適 應(yīng)從文化生活極端貧乏到相對繁榮的急劇轉(zhuǎn)變,從而喪失了面對多元化時的選擇 力和判斷力;
在心理上,轉(zhuǎn)型期社會保障制度的不健全,會使社會弱者產(chǎn)生一種 被冷落感,對自己未來的畏懼心理極易勾起對舊時代平均主義的懷舊情緒。
所有這一切,說是對封建小農(nóng)意識殘存也好,說是文革后遺癥也行,這種人 格的扭曲,在社會行為中的表現(xiàn)可謂林林總總,使社會公眾在心理層面普遍存在 一種浮躁?duì)顟B(tài)。
具體而言,這中浮躁首先表現(xiàn)為某些政府官員的好大喜功。至今屢見于各報 刊的[ 豆腐渣] 工程是最好的注腳,其中甚至包括了名噪一時的北京一個大項(xiàng)目, 這不能不讓人感到憂心。
其次,它表現(xiàn)為眾多商人的騷狂和故弄玄虛。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人常常不愿或不敢 承認(rèn)自身在技術(shù)水平、管理手段和營銷方法上的不足,不去踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)借鑒 國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),反而習(xí)慣通過不計成本地包裝和炒作來制造某些名牌產(chǎn)品和名 牌企業(yè),這種做法最后的結(jié)果往往只能是[ 竹籃打水一場空] ,比如九七年中央 電視臺黃金時段廣告招標(biāo)的標(biāo)王秦池酒,九八年的標(biāo)王愛多VCD,轉(zhuǎn)眼之間邊 落得個[ 落花流水春去也] 。如今二者經(jīng)營狀況之艱難實(shí)足以警醒眾多企業(yè)家了。
而曾經(jīng)一度號稱[ 大陸首富] 的牟其中,最終牛皮吹破,官司上身,則更具警示 意義。
第三,它表現(xiàn)為社會民眾普遍意識上的心理失衡。作家馮驥才曾經(jīng)做過這樣 的一個問題假設(shè):當(dāng)你面對富人所有的富裕生活時,曾能否產(chǎn)生嫉妒心理?美國 人的反映是,這個假設(shè)根本不存在,富人之所以生活優(yōu)裕,那時他們抓住了好機(jī) 會,如果我也有好機(jī)會,我會比他們更好;
日本人的回答是:不嫉妒,我會主動 向比我強(qiáng)的人學(xué)習(xí),然后努力超過他。
但中國人就不一樣,中國人會說,何止嫉妒,我恨不得把那些家伙給宰了。
作家的這個假設(shè)雖然有些極端,但也確能體現(xiàn)出某些民眾的失衡心態(tài)。該說, 通過近幾年的改革開放之洗禮,人們的心態(tài)已普遍變的平和多了,但并未徹底改過。
綜觀中國社會當(dāng)前存在的種種政治,經(jīng)濟(jì),社會問題,封建舊思想的魔影仍 依稀可見。這些舊思想之根深蒂固,實(shí)非二十年改革開放之力所能滌除掃清。因此,在中國的富強(qiáng)之路上,各級領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)作好迎接霜風(fēng)雪劍的心理準(zhǔn)備。
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