日本人的審美觀

　　滕軍女士曾留學于日本，現(xiàn)為北大日語系副教授，主要研究日本文化史。她的講座通過其對幾組幻燈片的解釋來隱含日本人的審美觀、宗教觀及茶道。其幻燈片以庭院布置包括植被、燈籠、窗戶和寺院等建筑為主，夾雜一些反映日本風景和農(nóng)業(yè)文化的。

　　櫻花在日本被稱為國花，開放時先開花，而后長葉，而且非常突然，一夜春風過后，滿枝櫻花非常漂亮。從沖繩島到北海道日本國土的第一區(qū)域都生長春櫻花樹，而且其被稱為“日本人精神”的象征為什么呢?因為櫻花開得突然，落得也非常迅速，真正如曇花一現(xiàn)，有一種瞬間的美麗。

　　日本的哲學家不善于思考思辯的東西，其宇旨是擁抱大自然并與 之融為一體，是一種天人合一的思想，因為日本是一個單一民族的國家，歷史上很少民族與民族、國家與國家的斗爭，即使元朝時、蒙古軍隊曾兩次遠征日本，但卻以失敗而告終，另外，中國的人倫思想也沒有在日本扎下根，因此其哲學中人與大自然同一的意味很濃。

　　在日本，蓮花是不可以送人的，因為日本是一個佛教比較盛行的國家，蓮花和佛教聯(lián)系緊密。佛教又往往同人死之后辦喪事相關(guān)聯(lián)，因此送蓮花，畫蓮花在日本是不禮貌，不吉祥的。

　　日本的庭院中石燈籠比較容易看見，因為日本的私家庭院很多依山背水而建，而且一般無圍墻，為了劃分自己庭院的界限，其將石燈籠作為一種象征性的標志，這一點很像中國農(nóng)村中土地之間的“邊界石”。除庭院之外，日本寺院中的石燈籠也很常見，其形狀各異，因為形狀的不同而產(chǎn)生的石燈籠的種類就達一百多種。日本秀美的山水是同其多雨的氣候所分不開的，西伯利亞寒流從西北向東南方向前進時，路過日本列島，由于日本中部是一條使長的山脈，因而給日本帶來豐富的降雨。

　　佛教大約于公元5世紀傳入日本，于7世紀興盛，佛教在被日本接受的時代，日本的文化發(fā)展水平很低，因此當外面一種縝密、豐富，博大精深的理論進入日本時，很容易被日本所接受。日本的佛教相比印度，中國佛教來說安簡化許多，其不太洋重思維，而是偏重于實踐，成為表現(xiàn)思想的武器。日本京都約有1300個寺院，京都有一個元山公園，其中的一個燈籠的上下是兩塊不對稱的自然石。日本的美學跟西方、日本相比起來是不對稱的。西歐的庭院講究對稱，非常人工化，很多設(shè)置都是經(jīng)過計算的幾何形狀，中國的美學則一定程度上對之實現(xiàn)了突破，如頤和園的中萬壽山、昆明湖雖然是人工做的，但其非常仿自然，而日本的美學則完全打破了對稱的限制，講究一種不對稱的美，因為日本人相信，大自然本身已非常之美，不需加任何人工的雕飾。日本的另一個美是實用之美，在生活中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造美是日本人生活的原則。

　　在日本人心目中，任何卻是有生命的，對于支撐房屋的柱子，其不在上面刷漆，一方面是由于日本的海風雨水氣候使之然，另一方面也如日本人的泛靈觀相關(guān)聯(lián)。當一個沒有刷漆的柱子在經(jīng)過時間的沖洗之后會出現(xiàn)顏色的變化，因而日本人稱之為“像時間在其上面滑過，體驗其枯噪之美”。日本人的屋內(nèi)很少掛畫，因為其墻壁是可以摘下來的，缺乏掛畫的建筑條件。榻榻米如一種草席，大約5公分厚，堅硬而且整體感很強，因為其是一塊一塊的，可以輪換。在日本人的思想中信奉“輪回”，其認為世界并不是從落后到先進的直線，這中直線發(fā)展思想是一種西方思想。日本的佛教中認為世界是圓的，經(jīng)歷一種無——有——無的循環(huán)，出發(fā)點必然在經(jīng)進一圈循環(huán)之后回到原來的位置，稱之為“一劫”。人生活在一劫的某一點，比起生求說，死更重要，而且死是不可怕的因為只腫死才是真正的歸劫之處。

　　日本人的審美觀要求美必須求源于生科學研究而且服務(wù)于生活，其并不去刻意追求讓人欣賞的美。例如對繩子的打結(jié)、日本人對于不同的用途、不同的目的的繩子打的結(jié)是不同的，專門表現(xiàn)不同繩結(jié)的日語就有很多種，如打頭巾、包裝禮品、送喪禮、送婚禮其打的是不同的繩結(jié)。

　　因為日本的天皇定萬世一系的，天皇制度從其產(chǎn)生以來從未發(fā)生過異姓革命，在日本歷史上，雖然有很多將軍，外戚專權(quán)的時期，但沒有人去否定天皇的專權(quán)，沒有人去代替天皇而自立，因此天皇有一種安定的感覺，其權(quán)威已存在于每個日本人的心目中，并不需要刻意去顯示。這表現(xiàn)在日本的建筑中就是天皇的住所很樸實和善，不象中國皇家居處的莊嚴和厚重。

　　日本有一座很著名的寺院，“金閣寺”，這是一休小和尚與當時的掌權(quán)將軍斗智之處，其1951年曾被重修。金閣寺實際上是日本和明朝對外貿(mào)易的產(chǎn)物。1402年，明朝 于日本倭寇對浙江、福建、山東的修害，而和日本的宗權(quán)者簽約進行看守貿(mào)易。此后，日本從明朝獲得大量的藝術(shù)品，每次當一批藝術(shù)品被運回到日本，將軍則將其陳列在金閣寺的第一層，并邀請各大臣寄加宴會。另外，日本還有“銀閣寺”，是更后的一位將軍修建的，其形式是仿金閣寺的，金閣寺和銀閣寺因為分別是依和山和南山的，因此分別被稱為北山文化、南山文化。

　　日本人保護自然環(huán)境的意識非常強烈。中國人去保護自然環(huán)境是因為人的生存已受到大自然的威脅而不得不去保護之，而日本人的自然情結(jié)則源于對大自然的思想和摯愛。其對大自然的愛是因為日本人的土地非常肥沃，而且氣候多雨，非常適于耕作；
對大自然的畏懼則是因為日本的自然災害尤其是臺風、地震很多，日本人的神靈觀是一種泛靈觀，任何事物都有生命，因而任何事物都有其生存的權(quán)利。

　　日本人抽簽時，假設(shè)分為A—E五級，A代表大吉，E代表大兇，B代表小吉，則大多日本人更寧愿抽到B而不是A，因為在日本人的觀念中，大吉過后肯定是不吉，而且他們不愿意幾件好事同時分享，而是寧愿慢慢體驗成功的樂趣，這一點，同日本人更偏愛于暗，更鐘情于秋天似乎有某種一致性。

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