文俠小說

　　時間：10月12日（周五）

　　地點：電教報告廳

　　主講人簡介:

　　東方龍吟, 文俠小說創(chuàng)始人，《萬古風流蘇東坡——問題少年》的作者.

　　講座內容:

　　今天能有機會到北大來，我非常高興。心里有許多話，就不一一說了。先簡要介紹一下關于我創(chuàng)作的文俠小說《萬古風流蘇東坡——問題少年》吧。應該說，讓我在這么一個神圣的地方講，實在有“班門弄斧，草堂賦詩”的感覺。我頓時想起了北大一位十分有名的文藝心理學方面的權威金開成教授說過的故事來：金老師上北大的時候，環(huán)境比現在艱苦多了。不如你們在座的各位，你們是很幸福的一代。那時候，同學們都帶著飯碗去教師聽課。為什么呢？如果下課再去那飯碗，怕是沒得吃的了，就算有，也是涼的剩飯爛菜。如果有那位教授講得不好，我們的同學就會拼命敲飯盆，相當于現在的拼命鼓掌，把他轟下臺去。如果我今天講得不好，大家也盡可以敲飯盆。沒有飯盆，敲桌子也可以。以上算是引子吧。總之，我會盡量講得好些。

　　這部書的出版情況大概如下：《萬古風流蘇東坡——問題少年》最早是出現在“文俠網”上連載，作者就是我本人了。刊登出來后，反映特別好，產生了一定的影響，有一定的震撼力。有不少網站都非常關注，同時網誘發(fā)的討論的帖子也很多。一些年輕的評論家及其他一些專業(yè)人士都給予了相當的評價�？梢耘e些例子。蘇東坡是四川人，四川有不少網友表現非常熱烈。蘇東坡曾游湖北的赤壁，留有《赤壁賦》，湖北當然也有很多網友非常關注。蘇東坡晚年被貶海南，海南則也有不少網民參與了討論。應該說，我的“蘇東坡”系列是沿著“文俠”這條路走的。之前我也有關于“東方朔”的小說面世，相信在座的有些人也許讀過。它是由作家出版社出版的。大家可以發(fā)現，我選擇的都是“文之俠者”，所以會有“文俠”之稱，以區(qū)別于以前一貫流行的金庸、古龍等的武俠小說。問什么要提出“文俠小說”這個概念呢？或“文俠小說”到底是怎樣一個概念呢？我個人的理解與在座的也許會有差異。當然，如果說武俠小說，大家不會陌生，什么刀光劍影、白骨累累等等。而“文俠小說”與“武俠小說”完全不同。他們里面沒有劍，沒有武林高手。過去有“俠義小說”這樣的稱謂。我們很小的時候就聽說過所謂的“大俠”，也就是這些小說中的主人公。他們來無影，去無蹤，行俠仗義，多是好漢一條。“俠以武傳，武以俠傳”，我認為大概可以以這句話作一個簡要的概括。劍俠、刀俠之類只是這些大俠的分類而已。具體到個人，荊軻、要離等就是。所以，在武俠小說里，荊軻等就是首選的人物。我個人則是專門寫“文俠”的，“東方朔”、“蘇東坡”就是其中的兩部。我說的“文俠小說”的寫作，就是對歷史上的有俠氣，或有俠骨，或俠腸，或俠膽，或俠義，或俠風的文人，也是大文人的歷史小說的寫作。這部由光明日報出版社出版的《萬古風流蘇東坡——問題少年》就是寫的蘇東坡這個大俠大義的人物。在座的各位在小學的時候，大概都已經學他的《題西林壁》了�！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同�！敝袑W又學了他的議論文、詞之類。我們不是剛過中秋節(jié)嗎？也許《水調歌頭•中秋》大家都能記起來吧�！懊髟聨讜r有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。轉朱廬、低綺戶，照無眠……”

　　但蘇東坡不僅僅是文學家，他還是政治家。大家都知道，杭州的蘇堤就是為了紀念他。陳毅也有一幅對聯：“蘇門三父子，峨嵋共比高”。而且，蘇東坡還是大名鼎鼎的教育家。據說，海南至宋代才有進士和舉人，古代（宋代以前）被稱為蠻荒之地。蘇東坡在海南就教出了第一個舉人。而學過書法的人一定也知道，蘇米黃是宋代有名的書法家，現在還有不少人學的就是蘇體。因此，古代的文人，實在是博聞多見，技藝很全，尤其是在宋代。我認為那是一個人才輩出的時代。有書法家之稱的皇帝宋徽宗、有橫戈賦詞的岳飛、有女流之雄的李清照、有出自低層的辛棄疾，當然也有父子均詩人的蘇氏父子。如果我們去圖書館，查一下宋朝的筆記、小說等等。就會發(fā)現，這個“積貧積弱“的文官朝廷，在文學史上是占有很重要的位置的。且不說宋詞，就是宋詩、宋筆記（如沈括的《夢溪筆談》）都很讓人嘆服。王安石、歐陽修等人的散文也是光焰萬丈。怎么把這些可靠的東西、歷史的東西寫到書里，從而表現這些文人的氣質，這就需要書，特別是小說，這就是這本《萬古風流蘇東坡——問題少年》。它又不同于歷史小說。正是因為書的與眾不同，尤其是從另一個視角表現了宋這個王朝，所以它才會受到一些人的喜愛吧。但這同時，也是他受到了盜版的沖擊，在這本書將面世時，不少盜版上已從網上下了整個小說，只等光明日報一家封面，出書，他們便也甩出。說來比較可氣，即使是我們決定將第一部書名改為“問題少年”，我在簽名售書時已經遇到了8、9種版本的盜版書。這種損失且不去說吧。

　　我的書，我首先的要求就是一定要尊重歷史。這和一般的歷史小說是不同的。大家知道，歷史小說一般可以說是“七分虛，三分實”的。即使是我們當作史書來讀的《三國演義》，其中也虛構不少。我想，這種尊重歷史與我所受過的學術鍛煉也許有關。我以前是中國社科院宋代文學的碩士生，曾在一些很好的名師的指導下學習。我的碩士論文就是研究宋代文學的。后來寫的一些論文，出的一些書也是關于宋代的。雖然我后來干了別的工作，如寫小說，但尊重歷史是必要的。要尊重歷史材料，要完整地表現時代，要遵循歷史事實。我所寫的蘇東坡，他的出生，他的成名，他的遷徙，都是有根據的，史書上有記載的。至少我可以說，我在這本書中作到了8分真實。因此，我還是比較欣賞林語堂先生寫的《蘇東坡傳》。他對歷史有很深的把握。不過，他又較拘泥于歷史中。我研究蘇東坡有二十多年了。我個人認為自己對蘇東坡還是有比較深的理解的，從而寫進書中，因此在林氏的傳記的盛名的籠罩下，也能夠做到獨樹一幟的�？梢耘e一例。我在寫蘇東坡的戀愛、讀書生活的時候，就參照了很多當時的資料，包括筆記等。我特別注意了蘇東坡在十四歲時作的一個夢，以及其他的一些材料。所以得出了蘇東坡是“問題少年”的結論。從而也得出這樣一本事，從而也與別的有關蘇東坡的書不同，但并不脫離歷史。史書中有記載，但很多時候，我們的作家淡忘了或者是故意避開了。大家可以去查一本叫做《蘇東坡軼事匯編》的書，書里就講到了蘇東坡與一個女子的戀愛。從而證實，我在書中并不是虛構的，隨意加入一些沒有的人物、事件。蘇東坡的戀愛故事，我大概寫了十萬多字吧，大多是有根據的。大家也許有猜測，里面有些與蘇東坡有關系的人是否存在呢？當然是存在的�？梢栽谂e一個例子。蘇東坡是否真的有過“學道”呢？是有的。最初的蘇東坡是很欣賞“道”和“義”的，專門有過“問道”。因此，這本書就可以簡略概括為蘇東坡“道”與“仕”的沖突。當然，后來他選擇了“仕途”。人們當然會做出多種設想與估算，比如認為是否是父母之命？那就請大家看書吧。書中會有很多有趣的故事，從而告訴你一個“實踐者”的蘇東坡，而不是以前我們腦海中那個整天吟詩作對，外加一個蘇小妹的人物。說些夸張的話，我的書也許可以作為“史”而存在，自有它的價值。

　　我在這里一定要跟你們說一個沉重的故事。大概在13、14年以前，我曾去過一個勞改所，看望過少年犯。我了解到，大概有50%的少年犯都是因為看武俠小說，受到“鼓舞”、“刺激”，從而模仿，才從此走上了不歸路。是的，他們看的武俠小說很多，作的夢也是俠劍遠游的。那個時候，正是他們長身體，思想逐步定型，對外面的世界有很多看法，敢于勇于樂于去嘗試去模仿去挑戰(zhàn)的時候。什么打架呀，斗毆啊，就很容易會發(fā)生在他們身上。什么拉幫結派，什么血刃深仇，這些就是中國文化的精華嗎？我開始反思。我們中國受到太多封建意識的束縛，從而影響了我們今天的生活。從此，我決定打出“文俠”這個旗幟。這算作一種抗爭吧。而蘇東坡是“文俠小說”這面旗幟下的先鋒。試想，封建糟粕中的“君君臣臣父父子子”到了宋代已是集了大成了，但偏偏又一個叫蘇東坡的人對它提出了挑戰(zhàn)，沖擊它，反抗它，實在是了不起的人物。蘇東坡原先是很尊崇儒家的。這從他的作品思想中可以總結。很奇怪的是，我們甚至在蘇東坡的書中，也可以看到他對“俠與儒”的看法。比如說到“輕功”，說到“文武雙全”。這一點在我二十年前讀蘇東坡的書時引起了很大的興趣。那時候，我是如此沉湎于蘇東坡世界中，滿口滿腦都是蘇東坡。但我們的教材、參考書中都過分地強調了相似之類的東西，從而遮蔽了我們對蘇東坡的“文俠”形象的認識。也就是說，文之俠者蘇東坡被淡忘或漠視，這緣于有意或無意。所以我們這個社會是可笑與值得懷疑的。蘇東坡年輕時在山東與一個年輕女子談戀愛。這發(fā)生在他21歲中進士之前。但是我們看到的有關文學史的書中三四頁的介紹都是國事家事，沒有這些。而我們在蘇洵、蘇轍等的書中是可以看到的。他的婚姻是有的。這就是我在書中寫的兩個關于蘇東坡的很優(yōu)美的愛情故事。這也向世人說明了，實際上，我們以前對蘇東坡的理解是相當的偏執(zhí)的。他不只是大文豪、大書法家、大詩人、大政治家、大思想家、大教育家，他實是一個十分全面的全才，也是一個有血有肉的平常人。我認為，幾十年來，或是幾百年來，我們的研究是走了彎路的。我在這二十年中幾乎沒有一篇文章是關于蘇東坡的。什么原因呢？蘇東坡這是那個“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的人物。而我們過去往往只去注意他的一個角色，從而在認識上并不全面，也不具體，更談不上深入。這就是一種曲解。是的，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。這值得我們考慮。蘇東坡的詩文這么厚，有多少人仔細認真地讀過？我們的片面就是必然的了。

　　相信在座的有不少人讀過蘇東坡寫的《日喻》。以前的學者們都是根據其中的“道可致而不可求”來批判蘇東坡，認為他是唯心主義。今天看來，難道這不是片面、肢解、歪曲的嗎？我們現在提“絕對真理”和“相對真理”。我認為，其中一個思想來源，就在于蘇東坡。認識是有無窮盡過程的，只能更接近于真理，而不可能窮盡真理，我們不都這樣認為嗎？同時，我們在過去又質疑他在《前赤壁賦》中的“知夫水與月乎？”，認為他的東西不是客觀的，是違反自然規(guī)律的。但后來又發(fā)現他所寫的恰恰反映了自然規(guī)律。我們甚至從他的《前赤壁賦》中讀出了“可持續(xù)發(fā)展”這樣的初始思想。

　　我們以前所知道的蘇東坡是太蒼白的一個形象。除了我們知道的一流詩人、一流詞人、一流文豪、一流出版家、一流畫家之外，他還是一個一流的思想家，是藝術大師，而且他還是封建禮教的叛逆者。有史書記載，蘇東坡曾為他的母親守孝三年。根據當時的傳統(tǒng)，這三年時不準有任何娛樂活動的，也不準與自己的妻子有夫妻關系的。而蘇東坡恰恰在這三年里得了一個兒子。幾乎所有的史書中都對這一點避而不談。我個人理解，正因為“問題少年”，決定了蘇東坡以后的思想、文章種種。此外，我們知道蘇東坡反對王安石變法，他的原因不在于單純地反對“變法”。他是認為 ，束縛人的不是所謂的“法”，而是“禮”，也就是封建禮教。蘇東坡可以同與他同時代的的德高望重的人物，像王安石、司馬光等人開玩笑，利用猜字、猜謎、拆字游戲等對他們進行戲謔。這也足以表現出他對封建倫理禮教的不屑和反抗。蘇東坡喜歡的，追求的其實是做像東方朔這樣的人。我之前寫東方朔，其實也是受了蘇東坡的影響。蘇東坡之所以喜歡東方朔，因為對東方朔的評價中有這么一句話：戲萬乘若僚理，視綢列如草芥。而蘇東坡的一生也是這么做的。不同的是，蘇東坡所在的宋朝比東方朔所在的西漢封建禮教更為深嚴。但是蘇東坡在如此深嚴的封建等級社會里還是采取的他一貫的看似玩世不恭的做法，對居于高位的人進行戲弄。也正因為如此，蘇東坡才會得罪了許多人，多次被貶。所以說，蘇東坡是一個很放蕩不羈人。他的身上除了我們以前所知道的“豪氣”，還有一鼓子的“猴氣”。蘇東坡和他的父親和弟弟在很多文章中都表現了要打破封建禮法的思想。同時，蘇東坡在他在位的時候，確確實實也做出了許多為民請命的事。所以我們可以說蘇東坡時歷史上一個經歷豐富的社會的“不合作者”。蘇東坡在他的《易經》里寫到，世界上的萬物是“不齊”的，這是天意。所以為什么要強迫所有事都要整齊劃一呢？試想，在一個等級社會里，在一個講究忠孝的黑暗社會里，他以個人之力，去反抗一個社會、一個世界，這需要多么大勇氣和承受力。正如蘇東坡在《好事近》一詞中所道出的：“獨棹小舟歸去，任煙波搖兀。”另外，蘇東坡還有一個特點。那就是，不管他處于被囚禁還是被貶黜的地位時，他都永遠唱著歡樂的歌。用林語堂的話來說，蘇東坡是一個“不可救藥的樂天派”。我之所以喜歡蘇東坡也是由于這一點。

　　因此，也可以說，我之所以寫這本書，也有我個人經歷，表達我個人看法，灌注我的期望。在我們現在這個社會里，也還有很多束縛人們的東西。

　　因為時間關系，我只好在此匆匆結束這次的話題。有興趣的同學，或有志于研究蘇東坡的朋友，可以以后繼續(xù)關注。最后以蘇東坡的一句話相贈在座的各位，以作共勉：“世之成大事者，不唯有超世之才，更有獨立不技之志�！边@也可以看作是蘇東坡自己對自己的闡釋。

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