楊小凱：我認識基督教的三個過程

　　
接觸基督教

　　我第一次接觸到基督教是在監(jiān)獄里。那時候，我的同房有一個基督教徒，他被關(guān)在看守所。那個教徒在文革期間貼了份大字報，被判了十年刑。他在監(jiān)獄里的行為使我非常感動：他盡量幫助別人，每天早晨禱告，在政治迫害面前一點也沒有害怕、恐懼，他在被判刑之前還為我們禱告。他說是上帝讓他去承受苦難。

　　1983年我去美國了。在美國讀書的時候壓力很大，對教會的事情沒有什么興趣。但是我太太（小娟）為了學英語，就去了查經(jīng)班。查經(jīng)班那些人給了我很深的印象，我第一次感到世界上有無緣無故的愛。當時，小娟沒有一點英語基礎(chǔ)，基督徒當時幫了我們很多忙，幫小娟找工作，幫她學英語，這些在我們從大陸來的人看來，真是無緣無故的愛，找不出一點利害算計的理由。

　　與當時其他出國的人相比，我相對地不太受大陸主流意識形態(tài)的影響。我當時不太相信唯物論這些東西，相信歷史唯物論可能是不對的，對宗教不會太抗拒。但是，我是一個深受理性主義影響的人，總是從理性和社會科學的角度去看待宗教信仰。

　　我們從美國搬到澳洲來以后，1989年我們?nèi)チ私虝�一年，這一年我就去研究基督教的社會功能。當時有一篇文章叫做《宗教的經(jīng)濟學》，我當時的態(tài)度就是從經(jīng)濟學的角度去了解基督教，看它在社會經(jīng)濟發(fā)展中起的作用，看它本身的運作在經(jīng)濟上是怎么樣維持的。那一年，我基本上每個星期都去教會，一方面是因為我這個人本身對任何東西都沒有成見，覺得要了解一個東西，先要爬進去，再爬出來；
另外，我當時就覺得應該好好了解一下基督教文明是什么，包括從學習西方語言中了解基督教文明。

　　這個過程，大致可以分成這樣幾個階段：

　　第一個階段　從經(jīng)濟學、社會科學的角度來看

　　我覺得基督教在經(jīng)濟史上起的作用是非常非常大的。后來我信主了以后，要找上帝存在的證明。上帝存在的最好的證明，一個是教會存在了兩千年，世界上任何一個政治組織，任何一個意識形態(tài)，連續(xù)不斷地存在兩千年，這是很難找到的。我們也可以說還有別的宗教也存在了很多年，但是，從經(jīng)濟學的角度來說，在經(jīng)濟上能夠使一種社會秩序不斷擴張的，只有基督教。

　　哈佛大學的教授Shileifer等人也作了一些經(jīng)驗性的研究。他們把經(jīng)濟表現(xiàn)和意識形態(tài)作回歸分析，發(fā)現(xiàn)有些宗教對經(jīng)濟起著阻礙作用；
有些宗教，像基督新教，對經(jīng)濟發(fā)展，對社會和平----圣經(jīng)里說的永久和平和公正秩序----起著促進作用。這有著非常多的證明。它起的這個作用是很復雜的，跟我們中國人信的歷史唯物論是完全不相同的。一些經(jīng)濟史學家，比如說North，他們認為意識形態(tài)、宗教決定了一個國家的政治秩序、道德準則，決定了可以接受和不可以接受的行為。這個東西決定政治游戲規(guī)則，決定法律制度和經(jīng)濟表現(xiàn)。經(jīng)濟表現(xiàn)在一個國際競爭環(huán)境中就會反饋過來，使意識形態(tài)發(fā)生變化。這和我們大陸來的人相信的歷史唯物主義是很不一樣的。

　　歷史唯物論認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。大陸來的人，特別是知識界的人，特別迷信科學，什么東西都要用是不是科學來衡量。但是政治和法律制度對經(jīng)濟發(fā)展是起決定作用的，而這個制度不是從科學來的，不單不是從自然科學來的，甚至不是從社會科學來的，它是從信仰來的，是信仰和意識形態(tài)影響到人，使人認為什么行為可以接受，什么不可以接受。社會形成一個共識，就會有一個叫做Social Sanction（社會反對和禁止）的機制。

　　在美國，執(zhí)政黨去錄反對黨開會的音，所有的人都會反對，連當時總統(tǒng)尼克松最親近的政治朋友都會反對。從政治利害而言，尼克松最親近的政治盟友是不應該反對尼克松錄反對黨會議的音，但他們聽到錄音帶的消息后大都背叛了尼克松。為什么？他們有一個意識形態(tài)，這種行為是不可以接受的。但毛澤東和大多數(shù)中國人卻認為這種行為可以接受，他們不理解尼克松怎么可能為了一個錄音帶而下臺。中國政府抓持不同政見的人時，也沒有人站出來反對。這里不是說老百姓，是說掌權(quán)的人，與掌權(quán)的人最親近的人對迫害不同政見者也不反對。為什么？他們也有一個意識形態(tài)，認為這種行為是可以接受的。哪些行為可以接受，哪些不可以接受，這就是從宗教和意識形態(tài)來的，而不是從經(jīng)濟基礎(chǔ)來的。是這種意識形態(tài)決定整個制度、人與人的關(guān)系，然后就再決定一個國家的經(jīng)濟表現(xiàn)。

　　這就是我的第一階段，從理性的角度，從社會科學的角度找到很多證明，證明基督教（特別是基督新教）是世界上唯一一個支持像哈耶克說的“不斷擴張的社會秩序和公正”的東西。對不相信上帝存在的人而言，這個就是證據(jù)，證明上帝的存在。Shleifer及同事作了些經(jīng)驗研究，凡是新教文明占優(yōu)勢的國家，它的憲政秩序、經(jīng)濟表現(xiàn)就好。比如說北美的美國、加拿大，澳洲，荷蘭、英國也是新教占優(yōu)勢的地方，這些國家（除荷蘭外），它們的文明，它們的法律制度是普通法，它們的經(jīng)濟表現(xiàn)就非常好，它們的秩序就不斷擴張。我們今天所說的新教占優(yōu)勢的這些地區(qū)，都是從英國那個早期只有幾百萬人口的很小的島，在一千年之內(nèi)發(fā)展起來的。它就是一個歷史證明，從社會科學來說就是這樣的，從客觀上來說是一個很了不起的東西。

　　第二階段　開始克服對社會科學理性的迷信

　　剛才我說，我雖然承認基督教的正面作用，但要讓我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因為我還是一種理性的、崇拜科學的態(tài)度。后來，我就讀了一個很有影響的經(jīng)濟學家哈耶克的書，他對宗教的分析使我受很大的影響。他認為，宗教不是一個理性的東西，但是世界發(fā)展的很多重要的東西都不是理性的。我們可以舉很多例子，比如說媽媽愛孩子，不是理性的，從個人理性的成本效益分析，媽媽不應該管孩子，但媽媽愛孩子，這對人類的生存是最關(guān)鍵的，不愛孩子的媽媽就會絕后。

　　還有很多例子，比如說，我在念博士的時候，當時還沒有過資格考試，還不知道能不能拿到博士學位，能不能在外國留下來。當時，我的太太就懷孕了。如果你從一個理性的角度計算成本收益，分析你可不可以承擔得起？當時，我們可能要回中國，我們已經(jīng)簽了約，只能生一個孩子。回去以后會有什么后果？這種理性計算的最優(yōu)決策，用經(jīng)濟學的話說，就是效用最大的最優(yōu)決策，就是絕對再不能生孩子了。但是，我太太去查經(jīng)班受到了基督教的影響，她就說我們不能墮胎。現(xiàn)在想起來，這個決策真正是太好了，但是它絕對不是以理性為基礎(chǔ)的。

　　我們還可以講一些更大的事情，比如說，我們?nèi)祟惏l(fā)展到現(xiàn)在，有了電腦，有更發(fā)達的東西，其主要原因是什么呢？就是我們的祖先，他有一個非理性的愛好，就是他喜歡講話，他亂叫，嗷----，不像有些動物不太叫。當時，如果用理性計算成本收益，你就會覺得這個講話沒什么意思，它也不能給你多少吃的，如果你要決定算計好了講話的經(jīng)濟成本和收益，再去拼命講話的話，那你就會計算這個講話會導致文字，有文字才有文明，有文明才有憲政，才會有工業(yè)革命，才會有電腦。如果你要這樣計算，我們的祖先不會看到這些東西。所以你要算好了才去用理性來講話，也可能永遠不會講話，永遠不會變成現(xiàn)在的社會文明。當時，我們的祖先就是遵循非理性的這種沖動，你也可以說它是信仰，他就覺得想這樣講，結(jié)果后來就出現(xiàn)了很多事情。

　　這些東西我們還可以舉很多例子。世界上的制度是從宗教來的，不是從科學來的。這些東西都不是理性的后果，所以，按照哈耶克的講法，如果迷信理性和唯物論，這個社會就會變得非常淺薄，成為永遠長不大的社會，要認識到宗教和非理性的東西有非常重要的功能。你有這個想法的時候，你就不會用科學的態(tài)度去研究基督教，而是像媽媽愛孩子，像我們的祖先喜歡講話，他就有一種沖動去信這個。信基督，很多東西就會產(chǎn)生。不同的動物信不同的東西，如果你信翅膀，老是想動翅膀，后來變成鳥了。人們迷信不同的東西，就會發(fā)展出不同的東西。你為什么要去信基督教，你為什么不去信佛教，它也是信仰，也是非理性的，它也會產(chǎn)生一個文明，就是佛教文明。這又回到了我們前面所說的問題，有太多的證據(jù)證明，基督教新教文明是別的東西根本沒法跟它比的。

　　有人也許會說，現(xiàn)在基督教文明是最有潛力的，過一千年、兩千年會不會還是基督教好呢？兩千年、三千年后還有沒有基督教呢！我想引用哈耶克的觀點。哈耶克說，我們?nèi)祟惿�活行為是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，比如說，我們今天在這里和和平平的生活，是因為我們的社會有一個共識，比如說偷東西要受罰，我們有這種共識，有警察抓小偷，沒有這些東西，你會想象不出社會會怎么樣。比如洛杉磯大地震的時候，警察突然就不靈了，有那么多人在大街上搶劫，美國那樣的一個社會，經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達了，但是在那一個短期內(nèi)，就完全退到了原始社會。實際上我們不了解我們這個制度有多復雜。它是建立在很長期的歷史、宗教和意識形態(tài)的基礎(chǔ)上。所以，一個宗教意識形態(tài)形成一個東西，你不能像有些人那樣，老想改革，創(chuàng)造一個新制度。他們老是喜歡講制度創(chuàng)新，這個制度創(chuàng)新是一種非常幼稚的看法。你是沒法創(chuàng)新很多東西的，每個人的行為都是受到傳統(tǒng)、意識形態(tài)等很多東西約束的。沒有這個東西的時候，你就會發(fā)覺這個社會會亂到一塌糊涂。一個真正了解制度的人，他不會老是說要創(chuàng)新、要改革，他會說要尊重傳統(tǒng)。正象普通法尊重先例一樣，先例就是法。這個世界上傳統(tǒng)是很重要的，在長期歷史上經(jīng)過篩選的意識形態(tài)真正成功的，這是人類最寶貴的東西，你不能輕易的用另外的東西來代替它。而且成功的東西往往是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。基督教要人們服從權(quán)威，老老實實交稅，也是尊重傳統(tǒng)的。哈耶克覺得傳統(tǒng)起重要的作用，財產(chǎn)權(quán)、意識形態(tài)起著重要的作用，人類社會的制度是多么復雜的一個事情。那些激進的改革、革命，制度創(chuàng)新往往是給社會造成災禍的。我看了哈耶克的這些東西以后，就對宗教有一種敬意。

　　這是我的第二階段。

　　第三階段　從哈耶克的社會科學的理性追蹤到信

　　如果一個人不是從理性來相信宗教，以前我會說他迷信，沒有受過教育。我現(xiàn)在會尊敬不是從理性來相信宗教的人們。從我個人的經(jīng)驗，當你年紀大了，會發(fā)覺迷信理性往往犯錯。這里講個笑話，經(jīng)濟學家，包括得諾貝爾獎的，他們的經(jīng)濟決策常常錯得一塌糊涂，經(jīng)常會虧錢，賣房子最便宜時賣，買房子最貴時買。反而是他們的沒學過經(jīng)濟學的太太做出正確的決策。你有了很多這樣的經(jīng)驗，你就會發(fā)覺太太們有良心，或者她有時候看起來和你的精細計算不一樣，但是她們有時候做出正確的決策。這個時候你就會慢慢地對非理性產(chǎn)生一種敬意。你就不會像剛出國的時候那樣，說這是迷信，是不科學的，以這樣一種輕率的態(tài)度來看待她們。

哈耶克的宗教思想實際上還是一種社會科學的想法。他說宗教就像一個萬花筒一樣，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意識形態(tài)，在長期的國與國競爭中，那個最有利于自發(fā)秩序擴張的意識形態(tài)，就會勝出。(點擊此處閱讀下一頁)他比較了法國的天主教和英國的新教，天主教對人的行為都有一些跟新教不一樣的地方。它就影響到制度和法制，他們的國家（法國）就老是有革命、動亂，他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就搞不好，就像中國人一樣，相互斗來斗去。他每發(fā)生一次革命，就會把殖民地賣給英國人，他的秩序就不能擴張。新教就沒有這些問題，人與人的關(guān)系，她的游戲規(guī)則，就適合社會的持續(xù)和平和正義的持續(xù)擴張。一個小小的英國，法國人根本看不起的，英國最早的國王都是住在法國的，他不愿意住到英國去。最后的結(jié)果是世界上都說英語，不說法語。法國人像中國人一樣，不服氣，他們老想講法語，開全世界法語大會，但是有什么辦法？這是哈耶克的觀點，當然哈耶克的東西比這個深刻多了。他對唯物論，對一張口就是改革、就想制度創(chuàng)新的態(tài)度是有很深刻的批判的。

　　我信主的過程與我對基督教和憲政關(guān)系的認識有關(guān)。我所說的憲政不是指憲法或民主政治。世界上有三個國家(英國，新西蘭，以色列)無成文憲法而有憲政，其中英國是世界上最早和最成熟的憲政國家。但是世界上大多數(shù)國家有成文憲法而無憲政。英國1688年之后就實現(xiàn)了憲政制度。憲政制度在當時來說并不是一種民主制度，而是一種共和制度。所謂共和制度就是參加選舉的主要是一些上層階層，只有少數(shù)有錢繳稅的男人才有選舉權(quán)，因此你很難說它是民主的。但它是“共和”的，就是說有分權(quán)制衡制度，有確定，公平，透明，非歧視的分配權(quán)力的游戲規(guī)則，特別是權(quán)力轉(zhuǎn)移的規(guī)則；
政治上沒有壟斷，有進入政治的自由，政黨自由（結(jié)社自由，所有政黨和公民在法律面前平等）；
禁止政治和宗教迫害。英國1688年之后實現(xiàn)的憲政有一個特征，就是國王的財政和國家的財政是分開的，翻譯成中國的語言就是共產(chǎn)黨的財政和國家的財政分開。還有一個就是，當時英國執(zhí)政黨的財政和國家的財政是分開的，執(zhí)政黨在執(zhí)政的時候不能從事贏利性事業(yè)。

　　臺灣是在80年代以后才逐漸實行國民黨的財政和國家的財政分開，最近，政黨輪替后才實行執(zhí)政黨不能從事贏利性事業(yè)的制度。執(zhí)政黨從事贏利性事業(yè)實際上是違反憲政制度游戲規(guī)則的，就是說，游戲規(guī)則的制訂者不能直接去比賽。打個比方說，分餅的人絕對不能先拿餅，不能有利益沖突。政府搞國營企業(yè)就違反了這一憲政游戲規(guī)則。1980年代中國政府鼓勵下級政府創(chuàng)收也違反了這一憲政游戲規(guī)則。1990中中國政府禁止軍隊經(jīng)商，及最近中國政府規(guī)劃四統(tǒng)一，禁止下級政府創(chuàng)收搞小金庫，就是朝這一憲政游戲規(guī)則的進步。美國的成文憲法的特點是，其主要條款全是嚴格限制政府的權(quán)力，嚴格保護人民的天賦權(quán)利不受政府侵犯。

　　共和實際是對民主的不信任，它害怕民主變成多數(shù)人壓迫少數(shù)人，所以共和有一種保護少數(shù)的機制。比如美國參議院不管各個州的大小和人數(shù)多少都是一州兩票，所以可以作為少數(shù)對抗多數(shù)的一個機制。眾院是按選民人數(shù)選出，卻要受不是按選民人數(shù)選出的參院的制衡，選總統(tǒng)的選舉團則是眾院（民主）和參院（共和）的折衷。所以以選民人數(shù)算得票少的小布什可能贏得票多的戈爾。美國另一個對抗民主的制度就是大法官制度，法官不是選舉的，而是總統(tǒng)任命的，而且實行終身制。當然，總統(tǒng)的任命權(quán)受國會制衡，也難得有機會運用此任命權(quán)（有個空缺才有機會）。法官是可以對抗輿論的，所以有人說美國是言論自由，這不是絕對的。因此共和與民主是有很大差異的。我在北大教書，就跟他們說，你們北大老是講民主和科學，現(xiàn)在應該講自由和共和。講民主往往就是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的兩極沖突，這是很不穩(wěn)定的，統(tǒng)治階級占上風就是專制，被統(tǒng)治階級占上風就是革命，革命產(chǎn)生暴君，暴君又產(chǎn)生革命，這是很糟糕的事情。而共和和憲政強調(diào)權(quán)力制衡，任何一極都不能壓迫另一極。因此共和與民主的關(guān)系是很緊張的。

　　民主制度的一個主要特點是普選制，這在英國是1830年后才實現(xiàn)的。1917年的俄國革命后，蘇聯(lián)式憲法否定了共和制度和憲政的實質(zhì)，但卻實行了沒有所有黨派平等競爭的（或無差額選舉的）普選制。這是一種沒有共和制度和憲政的民主。從英國的歷史我們可以看到，憲政是以私有財產(chǎn)制度為基礎(chǔ)的，而私有財產(chǎn)觀念來自圣經(jīng)中的十戒。憲政的另一基礎(chǔ)是法治，法治不同于以法治國。前者以憲法司法為特征，憲法司法過程中政府(國會)立的法可能被判違憲而成為非法。一個沒有憲政秩序的專制國家也可以搞以法治國。

　　基督教為什么會這么成功？這是很值得去研究的事。基督教里邊有幾個基本的東西，一個是Free agency，他說上帝雖然是萬能的，但他永遠尊重讓人自由選擇，他不會說要用專政來強迫你選擇，也就是說他對別的宗教不會用暴力去壓制。他愛人，甚至愛敵人，寬恕，還有不把人劃分為等級，基督耶穌愛最低賤的人。所有這些，都是形成像《圣經(jīng)》里說的永久和平和正義的制度的基礎(chǔ)。不管你相不相信有沒有耶穌或人死了會不會活，你也得相信這本身就是一個神，就是一個靈，他真的是一個人類社會長久和平的基礎(chǔ)。但是這還不是宗教信仰，這還是像哈耶克的觀點，是一種社會科學的研究。

　　基督教為什么要比其他文明成功得多？其中就有一個所有宗教都有的功能，叫做第三者功能。就是說，買者賣者如果沒有第三者來溝通買賣雙方，有時候明明是一個互利的買賣都做不成的。但是如果有了第三者仲裁，就是如果我們講價講不好了，請個與此沒有利害沖突的第三者來給我們定一個價，這樣一般就容易成功。所以要使一個社會運作得很成功的話，這個第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社會科學哲學都不一樣，社會科學哲學都不是第三者，因為它都是在游戲中玩游戲的人。我是經(jīng)濟學家，我就是社會中的一個人，我有我的效用，我有我的目標，我不是第三者，我跟人家都有利害沖突。但是宗教他崇拜一個現(xiàn)在你還看不到的人，耶穌，他在天上，他跟你沒有利害沖突，他不跟你爭利，不跟你爭錢，不跟你爭超級大國地位，他是一個真正的第三者。而一個和平的秩序，一定要有一個第三者功能，就像一個買賣做成功，一定要有一個第三者功能一樣。有很多國家完全沒有宗教，像我們中國古時候，完全相信孔孟的哲學，哲學不是宗教，它沒有第三者功能，因為孔夫子就是今天說的Consultant（顧問），他有利害關(guān)系，他要討好國王拿錢，要有國王重用他，他才能夠生活。他對國王就比較寵，他對國王進行規(guī)勸。但是在基督教里邊，上帝對國王有一種威嚇作用，你如果欺負老百姓，鎮(zhèn)壓窮人或?qū)�沒有錢的人不公，迫害反對派，你死了要去地獄，這個功能在哲學家孔夫子那里是沒有的。這就是所謂宗教的功能。

　　但是，基督教有一些別的宗教沒有的，比如說他無條件地禁止一些行為（十戒）。為什么基督教發(fā)達的地方經(jīng)濟也發(fā)達？這有很多原因，我剛才只講了前一個原因。我們在做生意的中間，這信教的人有一個取之有道的承諾，他不會去搞你的鬼。而信教的人平均來說，這個承諾比較可信。所以基督教文明的國家大公司可以發(fā)展起來。沒有基督教文明，只有小家族公司，大公司搞不起來。發(fā)達國家有政府和商界形成共識的best business practice codes（最佳商業(yè)行為準則），共十條，搞財務和管理的專家都知道，這對大公司的公司治理起關(guān)鍵作用。但最佳商業(yè)行為準則源自圣經(jīng)的十戒。

　　這種基督教經(jīng)濟上的好處還是次要的，更重要的就是政治秩序。政治秩序就是我剛才說的，這也是羅衣思指出的，要有一個永久的社會和平，就要有公平的政治游戲規(guī)則，它要滿足模糊面紗的原則，即不管你在什么地位，不管你是小偷還是警察，是被告還是原告，都認為游戲規(guī)則公平。模糊面紗的原則很難在沒有宗教的情況下產(chǎn)生。因為模糊面紗的原則是說，制定游戲規(guī)則的人不能只替自己著想，要替自己的對手著想，就是基督教說的，愛你的敵人。為什么美國、英國、澳洲的制度這么好，因為他們滿足了模糊面紗的原則，這些制定游戲規(guī)則的人，在制定游戲規(guī)則的時候，他不是把自己的利益最大化，他要考慮自己的對手，要去照顧他們的利益。這個怎么能做得到？第一個你要有愛敵人的想法；
第二個你要有害怕下地獄的恐懼。你怎么才會有恐懼呢？你一定要信，這是沒有理性的信。只有信的人才會在有權(quán)制定游戲規(guī)則的時候不是只替自己去著想，而是替敵人去著想，而不能象孫中山那樣，當總統(tǒng)時就要選擇總統(tǒng)制，在野時就要內(nèi)閣制，也不能象毛澤東那樣，在野時要真正的民主，一旦執(zhí)政卻要搞專政。

　　你說為什么基督教的國家政府制度這么好？剛才我說的這兩條就很重要。而要信，就要放棄使個人利益最大化的理性。你要信死后有天堂地獄，你才會恐懼下地獄。你看基督教的國家，不會像中國那樣，當了皇帝以后娶一千個老婆。他不敢，為什么，因為他相信圣經(jīng)上說的要一夫一妻，違背了這個要下地獄。但是，如果我不信它，我不怕它，你講它一百遍我還是娶一千個老婆，就像中國的皇帝一樣。所以，信在這里是起關(guān)鍵作用的。而這個信絕對不是理性。但是，這個后果又是理性的，象國王、特別是掌權(quán)的人信，就會有一個好的社會秩序，就會有一個我們所說的憲政。所以，我的第三階段就是從哈耶克的社會科學的理性追蹤到信，信是基督教成功的秘訣。如果用實踐去證明死了人可以復活，你怎么去證明？但是，信的人他在個人的靈上他會經(jīng)驗到。這又講到了政治制度、社會制度，它是人與人的關(guān)系。

　　人與人的關(guān)系，用經(jīng)濟學家現(xiàn)在最時髦的一句話，它是一個所謂復雜性的理論。復雜性理論是什么意思呢？比如說我們都是由分子構(gòu)成，人和所有生物的分子基本上是一樣的，但是這個分子的不同的組合，就是這個簡單的構(gòu)造的差別，對不同動物不一樣，就會變成不同的物種。我們每一個人的利益，不管是經(jīng)濟利益還是什么利益，就相當于分子。但是我這個人和其他人怎么組織起來，就像一個社會的遺傳基因一樣，像分子的不同的組合。這東西由什么決定？由行為規(guī)則決定人與人的關(guān)系怎么樣。你說愛你的鄰居，你看到那個在基督教文化下長大的人，他搬到新地方，首先敲鄰居的門，跟他們互相認識，他就有這種跟人打交道的意愿。那我們中國人，住了兩三年，隔壁是誰都不去問的。為什么會有這樣的行為差別？因為我們的意識形態(tài)不一樣。意識形態(tài)決定人的行為差別，行為差別決定人與人之間的關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)會怎么樣，這是由宗教決定的。

　　基督教對人與人之間的關(guān)系，他愛敵人，他替敵人著想，他有Free agency，尊重別人的選擇。他又是排他性的，別的都是假的，只有基督是真的。但是，他又從來不強迫別人，這就是所謂的Free agency，讓人自由選擇。這些東西是別的宗教沒有的。比如說伊斯蘭教也排他，但它不尊重別人的選擇。伊斯蘭教掌權(quán)的或占優(yōu)勢的國家，它有時候不尊重別人，或者是儒教掌權(quán)的一些國家，有些時候它就會鎮(zhèn)壓跟自己政見不同的人。但是基督教不是這樣的，它講Free agency。但我們也必須承認，基督教在天主教還沒有進行宗教改革的時候，有一段非常黑暗的歷史。在那個時候，宗教迫害等等都有，賺錢是壞事，不能收利息等等。宗教改革以后，把人的價值改變了，每一個人都可以跟上帝交流，不要上級批準，每一個人都可以自己組織教會，正當?shù)陌l(fā)財是上帝的選民等。這些是基督教發(fā)展的一個非常重要的階段。

實現(xiàn)憲政最困難的不但是有權(quán)影響政治游戲規(guī)則的人能替政治競爭中的失敗者著想，而且是競選失敗者自愿認輸。政治競爭往往是零和對策（你死我活的），競選失敗者自愿認輸，從理性而言不是失敗者的最優(yōu)決策，因為競選失敗后以前的大量政治投資都廢棄了，因此輸了不認輸是失敗者的最優(yōu)決策。而1917年俄國和很多國家憲政失敗都是因為競選失敗者輸了不認輸，(點擊此處閱讀下一頁)發(fā)生革命�；�督教信仰對競選失敗者放棄個人的最優(yōu)決策，為社會犧牲個人利益，輸了認輸，是關(guān)鍵。

　　這些都是社會科學的觀點。但是，我剛才講到我進入第三階段的時候，我就從社會科學追究到基督教成功的根本，它就是信。信就不是社會科學，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人說，我一定要看到耶穌，給我看一個上帝是什么樣子？但是，我剛才說到那個復雜性理論，要看到上帝才信實際上是一個分子水平的思想方法。分子的關(guān)系不同，它可以出現(xiàn)很復雜的事情，很復雜的社會現(xiàn)像。而分子之間的關(guān)系是看不見的，你就叫它靈好了！所謂這個復雜性的關(guān)系，完全一樣的基本元素----分子，它的關(guān)系結(jié)構(gòu)不一樣，就會出現(xiàn)完全不一樣的物種。關(guān)系是什么？關(guān)系是看不見、摸不著的東西，它是靈。唯物論是分子水平的思想方法，它一定要看見每個分子。DNA怎么排列？這個關(guān)系是看不見的。還有比這個更抽象的看不見的東西，這個靈，不是分子本身決定的，你是狗、是貓、是人，而是分子間的關(guān)系----靈決定這個東西。雖然我現(xiàn)在不能給你看一個上帝，但這個靈是我們基督徒共同經(jīng)驗的精神經(jīng)歷。這個是很大很大的一個東西，它決定人與人的關(guān)系。很多政治組織，它沒有基督，它的生命不超過三百年。但基督教中基督徒人與人之間的關(guān)系延續(xù)了一千多年。這個靈有多大？其他政黨都有靈，這個意識形態(tài)雖然它不叫神，它叫別的東西，它也是信一個東西，你說給我看看三個代表是什么，他也沒法給你看。但是他用這個東西來建立共產(chǎn)黨員人與人之間的關(guān)系。我們的上帝，基督，我們禱告的時候會有感覺，這個感覺太真了！你還要什么東西證明？只相信理性，迷信科學，那你永遠跨不過這個門檻，你永遠到不了靈的世界，你永遠停留在這個分子水平上思想問題。

　　你不要以為共產(chǎn)黨沒有靈，它也有它的靈。它也沒有辦法給你證明它的三個代表長著幾個鼻子、幾個眼睛,，但是它要靠這個東西來運作它的人與人之間的關(guān)系。我們基督徒也是這樣的，而我們這種精神生活共同經(jīng)歷過的經(jīng)驗，就是上帝，就是耶穌，就是圣靈。所以你如果慢慢從迷信科學、迷信理性走到這一步，你就可以跨過這個門檻、走向信仰了。

　　跨過這個門檻只是個開始。我第一次相信這個靈，是因為我每次做錯事了，即使沒有人譴責我，也沒有人發(fā)現(xiàn)我做的壞事要懲罰我，但我會覺得過不去，于心不忍。像有一個良心在跟我說話一樣，這個東西就是我們說的圣靈，它就是上帝的聲音。我們所有的人心里都有這個東西，都有良心。再壞的人，比如說殺人犯，他晚上也有睡不著覺的時候，為什么？有良心，有圣靈在他里邊對他說話。從我個人經(jīng)驗，去年九月份我被診斷為晚期肺癌，醫(yī)生就說，你這次沒有辦法治療了，我們所有的措施只是減輕你的痛苦。我原來是一個非常自信的人，永遠要從理性算計成本效益，為什么要這樣做，總要講出個理由來。現(xiàn)在沒有理由可講了。你信科學，現(xiàn)在科學救不了你了，人到了盡頭了。我那個時候沒有辦法，就開始禱告。所謂禱告，那時只是說要上帝救我這條命。那時我真的感到教會有無緣無故的愛。很多教會的朋友來給我禱告，你看，他們沒有什么好處，他們還給我找藥等等。然后我就一邊養(yǎng)病一邊讀《圣經(jīng)》，讀很多這方面的書。

　　開始，有人跟我說，你真的信了基督教，你現(xiàn)在就死或你四十年后再死，在神的那里只是一瞬間，差別不大的。我心里好痛苦，我現(xiàn)在就要死？你讀的書越多，你過了這個門檻，你不再用理性而是用信仰、用靈來想問題的話，你就會發(fā)覺，嗷，我不應該求上帝來給我一條命�。∥覒�該相信上帝，靈會得救，就有永生了。上帝讓你做什么，你現(xiàn)在死還是以后死，你就聽從他好了。我是搞經(jīng)濟研究的，我現(xiàn)在跟我們的莫那什大學的同事一起搞了一個超邊際分析，在國際上評價還不錯的。上次諾貝爾獎得主布坎南到我們學校來，當著校長的面就說，現(xiàn)在世界上經(jīng)濟學研究最重要的就是你們莫那什大學的這個研究，我們當時都受寵若驚。我當時就想，如果我現(xiàn)在就死，也是上帝的安排。我是這個領(lǐng)域的創(chuàng)始人，可能壓住了很多年輕人，我就早點去了，那他們就發(fā)展了。如果他不讓我現(xiàn)在去，那他就是要我傳福音給更多的中國人，跟他做更多的事。

　　你這樣想的話，你就輕松了，你不會在恐懼中生活。但是，有時候有反復，像我們這樣事業(yè)上還算成功的人，過去很看不起沒有成就的人，現(xiàn)在自己到了社會的最底層了，因為明天你可能就是一堆骨頭了！再也不會擺架子了，即使社會最下層的人，你都會去尊敬他。當然這是受《圣經(jīng)》的影響。如果我沒讀圣經(jīng)，我會信別的，我可能不會這樣想。但是，我這個人，因為很多事情都是自己想出來、做出來的，就老是要自己想辦法解決一些問題。我就想辦法治病，就不能把自己交給上帝。在這個過程中我也經(jīng)常禱告。有些人不知道怎么禱告，或禱告了很久沒有靈的感受。

　　小娟也是在跟上帝做事，有一個ALPHA COURSE，就是教你怎么樣禱告，怎么樣認識上帝，我也在學這個。給我印象最深的有兩件事：第一件事就是它也是用邏輯上無懈可擊的辦法證明上帝和耶穌是真的。我們今天沒有時間來詳細介紹這個。像我這樣一個非常理性、數(shù)學上計算精確極了的人，我都說，不光從信仰上說，而且從邏輯上說，它真是無懈可擊的。你們有機會可以去看錄像帶或這本書。這里的一個關(guān)鍵是，所有的人類文明都是文字記載的，文字記載都是主觀的，對不對？因為都是由人寫下來的。所以，在圣經(jīng)記載的故事和凱撒大帝所記載羅馬歷史的故事，在主觀性方面是沒有什么實質(zhì)差別的，你要找出客觀標準來證明哪一個在邏輯上更可信。比如說考古學家的考據(jù)學定的一些標準，用考據(jù)學的客觀標準來說，圣經(jīng)上的故事是最可信的，比羅馬史還要可信，比中國的春秋戰(zhàn)國史還要可信。

　　另一類是我們個人靈性的經(jīng)驗，是你的思想活動的，靈魂活動的，這個東西跟科學所證明的不是一樣的。作為基督徒，我有過一次禱告流淚的這樣的經(jīng)驗。以前我自己都不相信我這樣一個很理性的人、數(shù)學這么好的人，怎么會為了一個非理性的信仰而哭呢？而且我這個人難哭得很呢，把我抓到監(jiān)獄里判十年刑我都沒哭呢！這種靈性的經(jīng)驗有那么多人經(jīng)驗，這個東西是事實，這就是見證。你說這個東西不算，一定要分子才算，分子之間的關(guān)系不算，那你一定會沒法了解那個是猴子，這個是人，他們的分子都是一樣的。你就永遠不可能了解基督教文明和伊斯蘭教文明為什么有這么大的差別，而這個不信基督教、只信舊約的猶太人為什么跟人家打仗打得一塌糊涂？為什么信基督教的國家都這樣長治久安？為什么會有這樣的差別？如果你不在靈的基礎(chǔ)上想問題，一定要在唯物論的基礎(chǔ)上想問題，你永遠無法解釋這個東西。因為這個差別是跟信仰有關(guān)的。而約束國王、制定游戲規(guī)則的人，一定要那個人信，這個約束才有效。我們這個社會有這么好，阿富汗打仗打得一塌糊涂，中國隔幾十年要亂一次，為什么有這個差別？這就是信仰的差別。中國人信儒家，不信天堂地獄，孔夫子勸皇帝做個好皇帝，皇帝還是要三千個老婆，他不怕，他不怕下地獄，因為他不信。

　　我的這個病，這又是一個見證。按照醫(yī)生科學的說法，我今天根本不會在這里。我每天禱告好多次，已經(jīng)一年了。和我同類情況的有很多都走了。去年九月份、十月份，有人到醫(yī)院去看我，我根本不能講話。那時候，醫(yī)生說我的右肺整個都是硬的了，我一講話，氣就喘不過來。一兩個月后，有些好轉(zhuǎn)了，我都不能講一個小時。我現(xiàn)在都講了多長時間了？去年十月份我走路走半個小時要停三次，要不然就喘不過氣來。還有，胸腔里有液體。但是我禱告，特別是兄弟姐妹幫我禱告。這也是一種靈性生活，它也是實在的。你說你生病了，又不信基督，誰管你呢？只是很親近的幾個人關(guān)心你，但他也不會一起給你禱告。那現(xiàn)在大家都看到我的情況，我講話沒問題，我也開始游泳了，我開始打網(wǎng)球了，還玩帆船！我也開始講課了，瘤子消失了。很多兄弟姐妹給我作見證，瘤子是靠禱告消失的。這就是一個見證。當然，你可能說是碰巧了。我的這一段的精神上的靈魂生活絕對是真的。你不要老是停留在那個分子水平上想問題。你就是升高，學點復雜性的靈，同樣的分子，不同的組合，會完全出不同的物種，而這個不同的組合就是靈，就是不同的靈魂。

　　原載于經(jīng)濟學家網(wǎng)站

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