林牧：一個(gè)百姓的讀史筆記

　　一、把歷史研究的著眼點(diǎn)從政權(quán)轉(zhuǎn)到人權(quán)上來

　　2003年底，隋唐史專家胡戟教授在北京大學(xué)中國中古史交流中心作了一個(gè)報(bào)告，他提出“把歷史研究的著眼點(diǎn)從政權(quán)轉(zhuǎn)到人權(quán)上來�！彼�提出“把人民的滿意度作為檢驗(yàn)一個(gè)政權(quán)好不好的標(biāo)準(zhǔn)。”

　　我認(rèn)為胡戟先生這兩條原則提得很好。

　　過去幾十年歷史學(xué)的著眼點(diǎn)，主要是政權(quán)興替的歷史。政治學(xué)的著眼點(diǎn)，主要是爭奪政權(quán)和鞏固政權(quán)的游戲規(guī)則。因?yàn)椤案锩�的根本問題是政權(quán)問題”。因?yàn)椤半A級(jí)斗爭，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史�！逼鋵�(shí)，真正的歷史應(yīng)該是人的權(quán)利和人的素質(zhì)成長發(fā)展的歷史。

　　衡量一個(gè)政權(quán)、一種理論、政策好不好，過去也有一些權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。譬如生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是看一個(gè)政權(quán)是推動(dòng)還是破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，卻不問發(fā)展生產(chǎn)力是為了維護(hù)君權(quán)，維護(hù)國權(quán)、黨權(quán)還是維護(hù)民權(quán)。再如綜合國力標(biāo)準(zhǔn)，就是看一個(gè)政權(quán)是增強(qiáng)了還是消弱了綜合國力，而不問增強(qiáng)綜合國力，是為了爭奪地區(qū)霸權(quán)或世界霸權(quán)還是保障人權(quán)，提高本國人民的生活質(zhì)量。還有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)一種思想、一種理論、政策是否正確，當(dāng)然要靠實(shí)踐。但是，實(shí)踐的主體不同，例如：有一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)利益集團(tuán)的實(shí)踐，又有全體人民的實(shí)踐；
實(shí)踐的內(nèi)容也不同，有維護(hù)黨權(quán)的實(shí)踐，有維護(hù)國權(quán)的實(shí)踐；
有維護(hù)一部分人特權(quán)的實(shí)踐，又有維護(hù)人權(quán)實(shí)踐。只有以全體人民為主體，維護(hù)民權(quán)、民利為內(nèi)容的實(shí)踐，才是我們所追求的實(shí)踐。因此，以人民的滿意度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)政權(quán)、一種理論、一項(xiàng)政策的好壞，才是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、中國人的價(jià)值

　　一次出游，導(dǎo)游小姐講了一個(gè)笑話：中、美、日三國朋友在海上遭遇風(fēng)暴，需要減輕輪船的負(fù)荷。美國人把貴重物品扔進(jìn)大海，并且說：“美國有的是錢，扔掉這些物品不算什么。”日本人把電腦、電視機(jī)、數(shù)碼相機(jī)把進(jìn)大海，并且說：“日本有的是電子產(chǎn)品，扔掉這些東西不算什么�！敝袊�的上等人把幾個(gè)普通中國人扔進(jìn)大海，并且說：“中國有的是人，扔掉這些人不算什么�！边@個(gè)笑話形象而又不免夸張地描述了中國人輕視人的價(jià)值、人的權(quán)利以至人的生命的劣性文化傳統(tǒng)和至今仍然存在的社會(huì)弊端。

　　我向兩位考古學(xué)者轉(zhuǎn)述導(dǎo)游小組所講的笑話�？脊艑W(xué)者向我提供了中國不重視人的價(jià)值的歷史證據(jù)。例如：就古代器物紋飾來說，在希臘羅馬文明中，人物數(shù)量最多也最精美；
在伊斯蘭文明中，幾乎是清一色的植物紋和幾何變形文；
中國文明介于二者之間，植物紋最多，動(dòng)物紋次之，人物紋最少。就繪畫來說，中國的人物畫遠(yuǎn)不如西洋人物畫精巧和有價(jià)值。

　　中國幾千年來的文明史，也可以說是戰(zhàn)爭史和殺戮史。孟子說的“爭城以戰(zhàn)殺人盈城，爭地以戰(zhàn)殺人盈野，”是記實(shí)而不是藝求的夸張。歷史學(xué)家葛劍雄的研究表明：中國歷史上的分裂時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過統(tǒng)一時(shí)期，戰(zhàn)爭年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和平年代。戰(zhàn)亂必然伴隨著災(zāi)荒和瘟疫，數(shù)以百萬、千萬計(jì)的中國人戰(zhàn)死、餓死、病死。以陜西地區(qū)為例，在6000年前的新石器時(shí)代就有人口40萬—50萬。西漢末年，全國人口5000余萬，陜西340萬。在三國、魏、晉、南北朝期間，陜西和河南成為各民族暴君爭奪地盤和角逐皇權(quán)的最大屠場，到公元529年的北魏時(shí)期，只留下20萬人口；
元代有1312萬人，明初又降至40萬人。宋元話本常常引用當(dāng)時(shí)的一句民謠：“寧作太平犬，不作亂離人。”當(dāng)人的追求底線已經(jīng)降到犬的時(shí)侯，那里談得上人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)呢？

　　辛亥革命以后建立起來的共和國，不過是變了顏色的龍，換了招牌的中華帝國、中華官國；
普通中國人仍然處于無價(jià)值、無權(quán)利的境地。正象當(dāng)代詩人江嬰吟詠的“民國何曾民有國，九州自古一囚城�！薄疤旆�地覆狂歡后，總把新奴換舊奴。”

　　在當(dāng)代中國，毛澤東說“世間一切事物中，人是第一個(gè)寶貴的�！彼坪鹾苤匾暼说淖饔�。但是，他重視的是人的什么作用呢？毛澤東說：“中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。”可見，他重視的只是人手，而不是人口，更不是人腦。人，除了有一雙能勞動(dòng)能生產(chǎn)的手以外，還有一張口和一個(gè)腦袋。人的口有兩大功能，一是吃飯，二是講話。人的腦有一大功能，就是思想。人之異于禽獸者，就是能夠思想，并且能夠通過口講、手寫，把思想表達(dá)出來。只有解放了人的腦袋，解放了表達(dá)思想的口和手，人們才能創(chuàng)造性地出主意、發(fā)議論，創(chuàng)造性地進(jìn)行生產(chǎn)和工作，創(chuàng)造性地進(jìn)行科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。如果給人的腦袋戴上緊箍咒，給人的嘴巴貼上封條，給人的手腳戴上鐐銬，那是不可能發(fā)揮人的積極作用的。

　　所以，我們說尊重人的價(jià)值，人的權(quán)利，不是只講人手論，而是要講人口論、人腦論、人身論。要保障人身的生存權(quán)、安全權(quán)、發(fā)展權(quán)、醫(yī)療保健權(quán)。要保障人口的吃飯權(quán)和講話權(quán)，要保障人手的勞動(dòng)權(quán)、工作權(quán)和休息娛樂之權(quán)，特別是要保障人腦的思想自由、表達(dá)自由、信仰自由。

　　現(xiàn)在，人們常說中國國情、中國特色，講得最多的國情和特色，就是人口眾多，居世界第一位。善于體察中國這個(gè)最大的國情，善于發(fā)揮其積極作用和避免其消極作用，就能促使中國走向民主、富強(qiáng)、繁榮，并為人類作出最大的貢獻(xiàn)。

　　除了堅(jiān)持計(jì)劃生育和優(yōu)生優(yōu)育以外，首先要把不尊重人改變?yōu)樽鹬厝�，尊重每一個(gè)中國人的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人尊嚴(yán)，徹底解除對(duì)人腦、人口、人身的一切不合乎人性、不合乎國際公法、公約和中國憲法的禁錮與摧殘。

　　同時(shí)要全面提高人的素質(zhì)：要普及義務(wù)教育以掃除文盲；
普及公民教育以掃除不懂和不會(huì)維護(hù)公民權(quán)利的法盲；
普及最必需的科學(xué)技術(shù)知識(shí)以掃除科盲；
在三個(gè)普及、三個(gè)掃除的基礎(chǔ)上，發(fā)展衛(wèi)生保健事業(yè)，發(fā)展高等教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育和科學(xué)文化事業(yè)�，F(xiàn)在，國家在教育保健和科學(xué)普及、科學(xué)研究方面投入太小，不如發(fā)展中國家的平均水平，而且商業(yè)化嚴(yán)重，不利于占人口大多數(shù)的弱勢群體受教育、學(xué)科學(xué)和接受醫(yī)療保健，這是很大的失策。今后，應(yīng)該爭取把教育、科學(xué)和醫(yī)療保健方面的國家投入提高到初步發(fā)達(dá)國家的水平，真正實(shí)現(xiàn)“科教興國”的國策。寧可少建一些豪華街道豪華商廈和豪華住宅等“面子工程”，也要把教育、保健和科學(xué)技術(shù)搞上去，追趕發(fā)達(dá)國家的水平。

　　總之，尊重中國人的價(jià)值，爭取和保障中國人在思想、言論、勞動(dòng)、工作和人身方面的合法權(quán)利，全面提高中國人的素質(zhì)，讓中國人都能手腦并用，手口并用地發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面的積極性和創(chuàng)造性，中國人口眾多就不再是沉重的包袱，而是世界上最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，是維護(hù)世界和平、保護(hù)人類生態(tài)和政治、文化生存環(huán)境、促進(jìn)人類共同發(fā)展進(jìn)步的最強(qiáng)大的積極力量。

　　三、歷史文物有二重性

　　一切歷史資源，都有二重性：既有對(duì)后代啟迪、借鑒的作用和經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值；
又是妨礙后代創(chuàng)新進(jìn)步的歷史包袱。

　　文物古跡自然也有二重性。中國人以擁有萬里長城、秦始皇兵馬俑、明清故宮和300余座帝王陵墓而引以自豪，因?yàn)檫@些文物古跡，氣勢宏偉，工程浩大，工藝精湛，反映了古代中國人的文化水準(zhǔn)；
在現(xiàn)代和未來還是旅游觀光的資源，能夠繼續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。可是，在另一方面，它們又是歷代統(tǒng)治者剝奪和奴役人民，使人民付出巨大犧牲的見證。魯迅曾經(jīng)吶喊：“偉大而可詛咒的長城！”長城為什么可詛咒呢？魯迅說：長城“從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嘗擋得住�！彼�又說：“我總覺得周圍有長城圍繞�！边@指的是長城對(duì)國門的封閉和對(duì)中國人精神的禁錮。他告誡后人不要為長城增加新的磚瓦了。中國的奴隸們對(duì)萬里長城的情感和權(quán)勢者不一樣。他們創(chuàng)造了一個(gè)孟姜女哭倒長城的凄美的故事。清朝有人在山海關(guān)孟姜女廟上題寫了一付對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“萬里長城筑怨”，“筑怨”二字，非常精辟，非常深刻！至于秦始皇陵墓及其兵馬俑，那是中國歷史上最大的暴君，羸政和他的兒子秦二世胡亥，用嚴(yán)刑峻法驅(qū)趕70萬“刑徒”，做了十幾年慘絕人寰的苦役修建起來的，據(jù)說在秦始皇下葬以后，還有三萬多名妃嬪宮女和知道墓道秘密的工匠被活埋在陵墓之中。

　　總之，不論是萬里長城還是北京的明清故宮和南京的石頭城，西安的明城，不論是秦始皇陵、漢武帝陵、武則天陵或是明代的十三陵，這些文物古蹟中都安排過人肉的筵席，都拋灑過幾十萬、幾百萬奴隸們的鮮血和白骨，都飄蕩著幾百年、幾千年屈死的冤魂。

　　現(xiàn)在，中國的歷史教科書和旅游出版物只講長城、故宮、帝王陵墓的偉大和輝煌而不講那些文物古蹟中凝結(jié)著專制暴君的殘酷和奴隸們的苦難。這不僅愧對(duì)魯迅，連正確記載和批判法西斯歷史的德國人和德國政府都不如，豈不悲哉��！

　　四、野蠻征服文明

　　歷史并不像庸俗進(jìn)化論者的推理———直線前進(jìn)，而是有進(jìn)化、有退化、有返復(fù)的。中國歷史上的改朝換代有許多次是以野蠻征服文明。第一次，就是秦始皇橫掃六國，統(tǒng)一中國。

　　在戰(zhàn)國末年，統(tǒng)一中國是必然趨勢，問題是由誰來統(tǒng)一中國。就當(dāng)時(shí)文化的先進(jìn)性來說，齊國和楚國有多元文化的態(tài)勢：儒、道、墨、名和溫和的法家乃至縱橫家、陰陽家，都有它們活動(dòng)的空間，繼續(xù)進(jìn)行百家爭鳴。齊國設(shè)稷下學(xué)宮，聚集各個(gè)學(xué)派講學(xué)、爭辯，異見選出，富有創(chuàng)造性和包容性。楚文化有自由精神，而且浪漫、華美，富有想像力。只有秦國實(shí)行法家一家的政治專制和文化專制。法家以耕戰(zhàn)立國，壓抑工商業(yè)和文化事業(yè)；
鉗制思想，以吏為師，除了政府法令和耕戰(zhàn)、醫(yī)藥知識(shí)，沒有其他學(xué)問；
以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民、獨(dú)創(chuàng)了籍沒、連坐、鑿顛（用金屬鑿腦殼）、抽筋、車裂（五馬分尸）、鼎烹（下油鍋）、磔（千刀萬剮）、滅三族等慘絕人寰的刑罰�？傊�，秦文化在當(dāng)時(shí)是最為慘酷的反人道的文化�？墒�，秦國卻依靠都江堰和鄭國渠建成后關(guān)中和川西糧食產(chǎn)量成倍增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，和當(dāng)時(shí)最鋒利的武器（如秦俑坑出現(xiàn)的鍍鉻的箭鏃），加上以人頭計(jì)功封賞的軍功令調(diào)動(dòng)起來的殺人狂，離間六國各個(gè)擊退的“合縱之術(shù)”，用數(shù)十萬虎狼之師橫掃六國，以野蠻戰(zhàn)勝了齊、楚的文明。假如不是秦國，而是像屈原設(shè)計(jì)的齊楚聯(lián)盟統(tǒng)一了中國，中國的專制主義、奴隸主義、蒙昧主義，也許不會(huì)像秦漢以后二千余年那樣嚴(yán)重呢？

　　到了晉朝，沒有文化的游牧民族———匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，又以強(qiáng)大的騎兵征服了農(nóng)業(yè)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的西晉，長期占領(lǐng)了北中國，而且使偏安于江南的東晉和宋、齊、梁、陳處于弱勢。北宋以后，文化落后的遼、金、元、清又先后征服了文化先進(jìn)的北宋、南宋和明朝，一再地實(shí)現(xiàn)了野蠻征服文明。

　　為什么中國歷史上一再出現(xiàn)野蠻征服文明的現(xiàn)象？這是由于：在古代，政權(quán)的興替，決定于軍事力量的強(qiáng)弱；
而落后民族，由于其生存環(huán)境的惡劣，“窮則思變”，改變生存環(huán)境的欲望能夠刺激他們侵略文明地區(qū)的蠻勇和鋌而走險(xiǎn)的精神。

　　由此看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度的地區(qū)差異、民族差異和階層差異，都是對(duì)社會(huì)安定和文明發(fā)展的威脅。努力實(shí)現(xiàn)地區(qū)、民族、階層之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的相對(duì)平衡，盡量縮小它們之間的差距，是一個(gè)不容忽視的任務(wù)。更為重要的是：要反對(duì)和防止一切形式的暴力革命、暴力專政、暴力侵略，堅(jiān)決制止國家和非國家的暴力恐怖活動(dòng)傷害人類，破壞文明的事件。

　　五、鄭和與哥侖布 康熙與彼得大帝

　　明年（2005年）是世界上第一個(gè)遠(yuǎn)洋航海家鄭和首次下西洋的600周年，國內(nèi)外都有一批人現(xiàn)在就在宣揚(yáng)鄭和的豐功偉績，估計(jì)調(diào)子是會(huì)越唱越高的。

　　至于宣揚(yáng)和美化清朝皇帝、太后的清宮影視劇和歷史小說經(jīng)久不衰，尤其是對(duì)康熙皇帝推崇備至，把他和唐太宗看作中國歷史上最英明的皇帝。

　　帶領(lǐng)世界上第一個(gè)最強(qiáng)大的船隊(duì)七次遠(yuǎn)航的鄭和，當(dāng)然值得我們給以高度的崇敬。對(duì)中國的發(fā)展起過積極作用的康熙皇帝也值得我們尊重。但是，把鄭和與同他從事同一事業(yè)的哥侖布加以比較，把康熙皇帝和與他同時(shí)代的俄國彼得大帝加以比較，我們?cè)诔缇春妥鹬氐耐瑫r(shí)，就不能不表示極大的惋惜！

　　先說鄭和與哥侖布。鄭和當(dāng)年擁有的條件和實(shí)力遠(yuǎn)比哥侖布優(yōu)越十倍，可是，他取得的成果卻遠(yuǎn)不如哥侖布。

　　第一，鄭和早于哥侖布。

　　鄭和第一次下西洋在1405年，哥侖布第一次西航在1492年，鄭和早87年；
鄭和第七次下西洋在1433年，哥侖布第四次西航在1502年，鄭和早64年。

　　第二，鄭和所處的明成祖朱棣執(zhí)政時(shí)期，中國人口約有七八千萬，統(tǒng)一了現(xiàn)代中國除新疆、西藏以外的全部版圖，還是朝鮮、安南、緬甸等國的宗主國。而西班牙、葡萄牙都是人口不過百萬左右的小國。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第三，鄭和所率領(lǐng)的船隊(duì)，在船只數(shù)量、質(zhì)量和船員人數(shù)方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過哥侖布的船隊(duì)。

　　鄭和第一次、第六次和第七次遠(yuǎn)航的規(guī)模相當(dāng)。船只少則100艘，多則200艘。每艘船，最大者長44丈，寬18丈；
中型船長37丈，寬15丈；
小船長13丈，寬15丈；
桅桿，大者九桅，小者二三桅。艦隊(duì)共有將士27500到27800余人，鄭和為正使，掛元師印，副使掛副元帥印，其下屬有水監(jiān)、火監(jiān)、內(nèi)監(jiān)，都指揮、指揮、千戶、百戶、舍人、戶部郎中、鴻臚寺戶班、陰陽官、醫(yī)官、醫(yī)士、旅校、勇士、力士、軍力、買辦、通譯、書手等等。鄭和等人在南京繪制的《鄭和航海圖》，標(biāo)明了航線所經(jīng)過亞非各國的方位、航道里程，以及航道方向的牽牛星高度與礁石淺灘，途中對(duì)船隊(duì)經(jīng)過之地都給以命名，其中外國名300多個(gè)，最遠(yuǎn)的在東非曼八撒灣，就是現(xiàn)在的肯尼亞的蒙巴達(dá)薩。顯然，這在15世紀(jì)是全世界最強(qiáng)大、最先進(jìn)的艦隊(duì)。

　　再看哥侖布，他第一次西航，只有三條帆船和1000多名船員。第二次西航，才有17艘帆船。第四次西航，遭遇部下叛亂和暴風(fēng)雨的襲擊，處于缺衣少食的困難境地。

　　可是，哥侖布第一次西航就發(fā)現(xiàn)了新世界的土地瓜拉哈尼島；
第二次西航就在多米厄加北部海岸建立了新大陸第一個(gè)歐洲人的城市伊薩貝拉，并發(fā)現(xiàn)了牙買加；
第三次西航，發(fā)現(xiàn)了特立尼達(dá)，并登上南美大陸；
第四次西航，發(fā)現(xiàn)了提尼克島。這些發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了世界歷史的新紀(jì)元。而鄭和七次下西洋的收獲僅限于：把中國的政治勢力擴(kuò)展到東南亞和南亞，使舊港和馬六甲成為藩屬，孟加拉成為盟邦；
錫蘭島在中國遙控之下；
印度洋上諸海港和東非的忽魯謨斯、木骨刺遣使朝貢。這些都是明朝在政治上的收獲。在經(jīng)濟(jì)上卻是得不償失，得的只是可供皇室享樂的珍寶和特產(chǎn)，失的是“費(fèi)錢糧數(shù)千萬，軍民死且萬計(jì)�！�

　　為什么鄭和下西洋不能獲得哥侖布開辟新大陸的巨大成果呢？恐怕是不同的文化傳統(tǒng)在起作用。地中海沿岸的歐洲國家，在文藝復(fù)興以后，繼承了希臘、羅馬開拓、進(jìn)取、冒險(xiǎn)的精神和商業(yè)文明、海洋文明。西歐國家連續(xù)派遣達(dá)?伽馬、麥哲倫、哥侖布遠(yuǎn)航，是為了從海上開拓殖民地和尋找新的通商地區(qū)。中國自秦朝以后，就實(shí)行重農(nóng)抑商、重大陸輕海洋的政策，五代十國以后，又喪失了漢唐盛世開拓、進(jìn)取精神，明成祖朱棣派遣鄭和七次下西洋，一不是為了開疆拓土，二不是為了和海外通商，而是為了宣揚(yáng)大明朝的聲威，擴(kuò)大稱臣納貢的范圍，同時(shí)搜尋奇珍異寶，供皇家享受。我認(rèn)為，歷史上中西對(duì)外關(guān)系的根本區(qū)別在于：西方政府是求實(shí)利，中國政府是爭虛榮，也就是爭“面子”。所謂爭“面子”，就是只要外國國王、酋長稱臣納貢，承認(rèn)我是天朝上國，我是王中之王就行了。至于開拓新大陸，我們天朝夠大了，不感興趣；
說到通商貿(mào)易，我們天朝萬物皆備，只需要一些奇珍異寶；
只要外國、外地稱臣納貢，我們可以“賞”給外國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貢品價(jià)值的金銀、絲綢、瓷器、茶葉。這也是一種精神勝利法。在這樣一種文化傳統(tǒng)和對(duì)外政策的支配下，即使西方有的學(xué)者考證出鄭和的船隊(duì)到過美洲，也不可能完成發(fā)現(xiàn)和開發(fā)新大陸的偉大歷史任務(wù)。

　　再說，清朝的康熙皇帝玄燁和俄羅斯的彼得大帝。

　　康熙皇帝愛新覺羅?玄燁（1651——1722）是中國歷史上極少數(shù)符合儒家“內(nèi)圣外王”標(biāo)準(zhǔn)的明君。中國歷代君主得到“圣祖”廟號(hào)者，恐怕只此一人。中國史學(xué)會(huì)所編的《中國通史》對(duì)玄燁有一段結(jié)論式的評(píng)價(jià)：“康熙帝在位61年，殫精竭慮，勤于政事；
用兵臨敵，無所畏懼，定三藩，統(tǒng)一臺(tái)灣，親臨噶爾丹，進(jìn)軍西藏，業(yè)績可嘉。平日力戒驕奢，節(jié)用愛民，不尚虛文，力行實(shí)政。在位期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展，文化政策以懷柔為主，提倡程朱理學(xué)，兼容西方科技，整理文化遺產(chǎn)，對(duì)清代文化影響卓著。”

　　彼得大帝一世（1372——1725）是俄國沙皇。他比康熙皇帝遲生21年，遲死3年，大體上是同時(shí)代人。他和康熙都是才智超群大有作為的君主。但是，他們的價(jià)值取向和治國之道卻大異其趣。康熙是儒化，彼得是歐化。1697年，彼得化名為米海伊洛夫下士，隨同“大使團(tuán)”到西歐，他用4個(gè)月時(shí)間在薩爾丹荷蘭東印度公司的造船廠學(xué)習(xí)造船技術(shù)；
又到英國德特福德皇家海軍船場作工，并參觀工廠、學(xué)校、博物院，到英國國會(huì)旁聽�；貒�以后，彼得把迅速趕上西歐發(fā)達(dá)國家作為奮斗目標(biāo)，進(jìn)行了涉及行政、商業(yè)、工業(yè)、文化和科學(xué)方面的一系列改革。他創(chuàng)建了各種學(xué)校，提倡翻譯西歐各國書籍，創(chuàng)立了俄羅斯科學(xué)院，創(chuàng)辦了俄國第一家報(bào)紙，改造了陸軍，建立了海軍。他還取消了國家機(jī)構(gòu)中按門第升遷的舊規(guī)，代之以按照官員實(shí)際表現(xiàn)晉升的制度。他為俄羅斯近代工業(yè)、教育、科學(xué)和海軍的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　康熙皇帝自己懂7種“夷語”，精通西方的數(shù)學(xué)和天文學(xué)、物理學(xué)�？墒�，他卻不能像彼得大帝那樣，發(fā)展近代工業(yè)，發(fā)展科學(xué)和教育事業(yè)，發(fā)展航海事業(yè)。這就不能不從文化傳統(tǒng)方面去找原因了。中國以儒學(xué)為主體，融合佛、道、法思想的文化傳統(tǒng)太強(qiáng)大了�？滴踔荒苷J(rèn)識(shí)到，人口不過100萬的滿人要統(tǒng)治百倍于滿人的漢人，只能“運(yùn)用綿延2000多年的孔孟儒學(xué)。俄羅斯就不同，他們沒有中國這一套壓大嚴(yán)整，根深蒂固的文化傳統(tǒng)，容易接受西歐的先進(jìn)文化。所以，康熙皇帝和同時(shí)期的彼得大帝根本不能相比�？滴跬瑒�(chuàng)造盛唐文明的唐太宗和唐玄宗也不能相比。唐太宗和前期的唐玄宗并不是一個(gè)只會(huì)以儒求治天下的儒君，他們有世界眼光和大國胸懷，兼容國內(nèi)和國外的各種文化，各種宗教，實(shí)行“華夷一體”、對(duì)外開放的政策，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國家和最先進(jìn)的文明。

　　六、乾隆非盛世

　　近十余年，一些歷史小說家和影視劇作者把清朝的帝王將相炒作到狂熱的程度，美化到顛倒歷史是非的程度，流毒全國，貽禍子孫后代，急需歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家們出來撥亂返正，正本清源。影視和小說炒作得最多、最厲害的是乾隆皇帝。

　　炒作乾隆的人，無非由于他有“十大武功”，而且在乾隆中期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國庫充盈，這都是從國家主義立場出發(fā)的，如果從人權(quán)和人民的利益出發(fā)，在他的“十大武功”中，兩討金川是對(duì)國內(nèi)少數(shù)民族小題大做的殘酷鎮(zhèn)壓，征緬甸、征安南是對(duì)弱小國家的武裝侵略，只有討平準(zhǔn)噶爾和回疆，使新疆正式納入中國版圖，從國家主義、大民族主義的立場來說，對(duì)中華民族的發(fā)展是有利的，從人權(quán)的角度也難說是好是壞。大興文字獄，絕對(duì)是反人權(quán)、反文明的罪惡。據(jù)統(tǒng)計(jì)：清朝從康熙到乾隆三朝共制造“文字獄”160余起，僅乾隆一朝就制造了130余起。還有六次下江南，為了個(gè)人游樂，大肆勞民傷財(cái)，正像《紅樓夢》中說的“銀子花的淌水似的，甚么罪過也說不得了�！�

　　在乾隆晚年，據(jù)戶部奏報(bào)，全國各州縣的府庫已經(jīng)空虛，國家財(cái)政入不敷出，吏治也越來越壞，乾隆寵幸最隆用事最久的的古今第一大貪官和珅私人財(cái)產(chǎn)的一部分就值銀二億二千萬兩，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)國家三年的財(cái)政收入；
全部財(cái)產(chǎn)估計(jì)有八億兩，相當(dāng)于國家十余年的收入。白蓮教教的大起義和海盜的猖獗，就發(fā)生在乾隆末世，到嘉慶時(shí)期釀成大亂。

　　由此可見，乾隆皇帝在他執(zhí)政初期，一度糾正雍正的**，實(shí)行了一段“以仁德治天下”的治國方略。乾隆后期，**很多，弊政也很多，算不上什么“乾隆盛世”。

　　七、諸葛不足法

　　自唐宋以來，中國的文人學(xué)士把諸葛亮美化為智慧和道德的化身，士丈夫的完美典型。其實(shí)，按照人文主義的標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮的智慧和才能是可取的，道德和事功是不可取的。

　　當(dāng)時(shí)，在魏、蜀、吳三國中，蜀漢的國土相當(dāng)于曹魏的1/3，孫吳的1/2。蜀漢的人口，在劉備稱帝時(shí)只有90萬人，相當(dāng)于曹魏的1/5，孫吳的2/5。而且，蜀漢大部分地區(qū)開發(fā)的程度遠(yuǎn)不如魏和吳。諸葛亮治理蜀漢的主要任務(wù)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口并改善其生活和素質(zhì)，也就是孔夫子說的“庶之”、“富之”、“教之”，可是，諸葛亮卻把主要力量放在戰(zhàn)爭上面。公元222年，劉備以傾國之兵在夷陵大敗。諸葛亮在大敗以后三年225年就出兵南中，七擒孟獲。226年又率領(lǐng)10萬大軍進(jìn)駐漢中，伺機(jī)出擊。228年3月12日，一年之內(nèi)兩次北伐。229年三次北伐。231年和234年四次、五次北伐。10年之內(nèi)打了6次大戰(zhàn)，而蜀軍實(shí)力薄弱，而又山高路險(xiǎn)，千里運(yùn)糧，打不起消耗戰(zhàn)，或以無功退兵，或以糧盡退兵。

　　諸葛亮為什么要不自量力地頻繁北伐呢？他在《后出師表》中說：“先帝慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故讓臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，固知臣伐賊才弱敵強(qiáng)也。然不伐賊王業(yè)亦亡量，惟坐而待亡，塾與伐之。”

　　從諸葛亮的后出師表中可以看出：他所以連年興師北伐，是為了維護(hù)劉漢政權(quán)的正統(tǒng)。他明知?jiǎng)�漢大勢已去，是否北伐都無法挽回由偏安到敗亡的殘局。但是，為了作劉漢政權(quán)的大忠臣，他不惜大量犧牲人民的生命財(cái)產(chǎn)，也要“知其不可為而為之”。

　　諸葛亮的這種精神，按照正統(tǒng)的君權(quán)至上國家至上的道德標(biāo)準(zhǔn)來看，是偉大而崇高的，按照人權(quán)至上的人文主義道德標(biāo)準(zhǔn)來看，是愚昧的甚至是有罪的。

　　諸葛亮雖然是1800年以前的人，可是，他在現(xiàn)代中國仍然是受到崇拜的。從對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)中，容易看到舊的歷史觀的荒謬和可悲。所以，我想起了這個(gè)人。

　　八、中國經(jīng)濟(jì)的4次高增長

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)25年高速增長，這當(dāng)然值得肯定和歡迎，但也不應(yīng)該自滿。其實(shí)，在近代史上，中國經(jīng)濟(jì)已有4次高速增長的時(shí)期，但都沒有走上整個(gè)社會(huì)全面現(xiàn)代化的道路。

　　第一次，是1901年到1910年，經(jīng)過八國聯(lián)軍進(jìn)攻中國的“庚事國難”，慈禧太后被迫實(shí)行“新政”。在這十年中，中國的民族工商業(yè)平均以每年15%的速度成長。財(cái)政收入由7000萬——8000萬兩增長到1910年的2億余兩，增加了2倍。與此同時(shí)，廢除了科舉制度，開始建立現(xiàn)代教育制度；
進(jìn)行了法律改革，制訂和頒布了現(xiàn)代性的民法、刑法、公司法、破產(chǎn)法和《著作權(quán)章程》。

　　第二次，是中華民國建立以后袁世凱及其部屬北洋軍閥掌握全國政權(quán)的時(shí)期。袁世凱政府制訂了一系列推動(dòng)自由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法規(guī)。同時(shí)實(shí)行銀本位制，由中央政府鑄造銀幣，初步統(tǒng)一了幣制，銀行進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，證券交易開始在各地出現(xiàn)。袁世凱死后，繼起的北洋政府，繼續(xù)支持自由資本主義的發(fā)展。據(jù)陳旭麓先生主編的《近代中國八十年》記載：1912—1919年，中國新建工礦企業(yè)投資加上原有企業(yè)擴(kuò)建，新增資本一億三四千萬元，超過辛亥革命前50年投資的總和。以紡織業(yè)和面粉業(yè)為主的輕工業(yè)增長最快。1913年至1912年，紗錠總數(shù)增加了2倍多，面粉產(chǎn)量增加了3倍多。在教育方面，大學(xué)和�？飘厴I(yè)學(xué)生由1912年的490 人1926年增加到2300人；
小學(xué)在校學(xué)生則由280萬人增加到1922年的660萬人。在思想文化方面，北洋政府尊重言論自由和學(xué)術(shù)自由的程度，是以前的清朝政府和以后的政府都不能比擬的。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1915年至1918年，“五四”政治運(yùn)動(dòng)取得了勝利。這在以前和以后80余年都是辦不到的。

　　第三次，是國民黨掌握全國政權(quán)的最初十年（1927—1937）。在這個(gè)時(shí)期，收回了關(guān)稅和海關(guān)自治權(quán)；
實(shí)現(xiàn)了幣制統(tǒng)一；
廢除了厘金。國民經(jīng)濟(jì)的年平均增長率達(dá)到8%—9%。在1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和隨之而來的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，實(shí)現(xiàn)這樣高的成長速度，是難得的。

　　以上這三次經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，都沒有改革專制主義的政治體制，以致整個(gè)社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且晚清、北洋軍閥、國民黨三個(gè)政權(quán)自取敗亡。

　　由此可見，單靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)政治、文化的全面發(fā)展和轉(zhuǎn)型，也不能保持政治穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定。（讀書）

相關(guān)熱詞搜索：百姓 筆記 林牧