吳勵(lì)生：網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)與現(xiàn)代性精神

　　去年的這個(gè)時(shí)候，我仍然在拒絕上網(wǎng)。

　　是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)改變了我。

　　我想，這其中當(dāng)然有著現(xiàn)實(shí)而深刻的原因：很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我特別痛恨我們國(guó)產(chǎn)的“中體西用”說(shuō)，什么東西好用拿過(guò)來(lái)就用，從來(lái)就不問(wèn)這好東西是怎么來(lái)的！西方由宗教而哲學(xué)而科學(xué)，從根本上是來(lái)自一種精神，也便是這樣一種精神發(fā)展出了無(wú)比豐富的現(xiàn)實(shí)世界。我們呢？從來(lái)就只懂得實(shí)用，怎么也不愿意去發(fā)展這樣一種精神，所以我們的現(xiàn)實(shí)世界總是顯得那么貧乏。假如一定要說(shuō)有這么一種精神，那就是文人的精神了，安貧樂(lè)道，寄情山水，特別瞧不起物質(zhì)世界。據(jù)說(shuō)這種生活還很高級(jí)，梁漱溟先生就有過(guò)這方面的高論，說(shuō)東方人成熟過(guò)早，一開(kāi)始就過(guò)上了高級(jí)生活——心靈生活，卻忽視了發(fā)展比較低級(jí)的物質(zhì)生活，你看看西方低級(jí)生活發(fā)展得夠豐富了，現(xiàn)在要開(kāi)始發(fā)展高級(jí)生活了。這種階段論或者進(jìn)化論的說(shuō)法，有多少說(shuō)服力且不去管它。心靈的東西肯定不能跟物質(zhì)的東西有如此嚴(yán)格的劃分，換句話(huà)說(shuō)，實(shí)際上心靈是由物質(zhì)世界的構(gòu)成而構(gòu)成的，有著什么樣的世界觀(guān)就將必然構(gòu)成怎樣的心靈，反過(guò)來(lái)也是：有著什么樣的心靈，他的對(duì)世界的理解就必然要受其影響和制約。比如說(shuō)吧，就是現(xiàn)在，我們還有多少人在那輕物質(zhì)而重精神哪，把現(xiàn)代化的物質(zhì)浪潮視為洪水猛獸，人文精神受到多么嚴(yán)重的威脅云云，我們實(shí)在耳熟能詳。因此我老是以為中國(guó)人的精神必須重新改造，否則你拿來(lái)再先進(jìn)的東西來(lái)用，用也就是用，“體”還是那個(gè)“體”，至終還只能是原地踏步，根本無(wú)能進(jìn)步。

　　比如直到現(xiàn)在，仍然有人在那研究網(wǎng)絡(luò)說(shuō)，我們應(yīng)該怎樣利用網(wǎng)絡(luò)的功能，進(jìn)行后現(xiàn)代文學(xué)（網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)）的創(chuàng)造了。你看看網(wǎng)絡(luò)有多少功能��？那就叫做多媒體的功能了。并聲稱(chēng)，傳統(tǒng)作家把他們的作品貼上網(wǎng)，這不是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不了解，是跟不上趟的表現(xiàn)。時(shí)髦也時(shí)髦，后現(xiàn)代也后現(xiàn)代了，但究其根本，卻是丟失了自身的確切身份，模糊了自身確切的邏輯認(rèn)知：無(wú)思無(wú)我無(wú)聊無(wú)行，那些個(gè)東東，我們實(shí)在耳熟能詳。也便是基于此，我們已有不少人醒悟到了這一點(diǎn)：中國(guó)的思想，——失敗了！

　　回到我自己的問(wèn)題上來(lái)：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)打響，一場(chǎng)蟻象之仗，一場(chǎng)模型化、類(lèi)象化、符碼化、信息化戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)看了下來(lái)，我簡(jiǎn)直目瞪口呆！我不知道我們的先人當(dāng)年決定一定要好好學(xué)習(xí)西方的直接動(dòng)機(jī)是不是大致也這樣，但我知道我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中所遭遇的卻基本是失敗。但不管怎樣，我再也不能對(duì)互聯(lián)網(wǎng)漫不經(jīng)心了。我們都很清楚，這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)年只局限于美國(guó)國(guó)防部的科研范圍，而今能在民間推廣，實(shí)在是美國(guó)軍方以為地方上再怎么發(fā)展也跟不上軍方的技術(shù)的了，于是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在世界上的各個(gè)領(lǐng)域迅速蔓延開(kāi)來(lái)，信息管理與發(fā)展推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，掀起過(guò)一個(gè)又一個(gè)的浪潮，其中：當(dāng)然也包括文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展……哎呀，我的媽呀！說(shuō)著說(shuō)著，矛頭可就得轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)準(zhǔn)自己了！但，老天作證：這可不能賴(lài)我，所謂君子動(dòng)口不動(dòng)手，我們祖上就這么傳下來(lái)幾千年了，你說(shuō)我不懂電腦不懂互聯(lián)網(wǎng)不懂……這不是很正常嗎？就這么自怨自艾還不忘了給自己找個(gè)臺(tái)階下，然后怯生生地還有那么點(diǎn)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地開(kāi)始學(xué)上網(wǎng)……

　　沒(méi)上幾天網(wǎng)，我就跟發(fā)現(xiàn)了新大陸似的：天哪，網(wǎng)上真熱鬧��？！在國(guó)內(nèi)就已經(jīng)有了那么多的文學(xué)網(wǎng)，有團(tuán)體的，有個(gè)人的，有公家的，有私人的，還真的讓我有點(diǎn)眼花繚亂了起來(lái)。同時(shí)我還看到了那么多的理論網(wǎng)，我的老天爺，這些理論網(wǎng)比那些官辦的雜志真不知道強(qiáng)去了多少倍，尤其是《法律思想網(wǎng)》、《犀銳文化藝術(shù)》、《世紀(jì)中國(guó)》，還有《學(xué)說(shuō)連線(xiàn)》《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》《公法評(píng)論》……等等，我整天把眼睛瞪得大大的，就盯著屏幕，以至盯得我視力都下降了……就在這個(gè)時(shí)候，我突然就認(rèn)識(shí)了一個(gè)年輕人。由于是在網(wǎng)上，剛開(kāi)始肯定帶有點(diǎn)虛擬的成分，但我又分明地感到著幾分實(shí)在：因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)營(yíng)著一家文學(xué)網(wǎng)站的年輕人顯然供職于公安系統(tǒng)，或者顯然跟“公安的”有點(diǎn)沾邊，倒不是說(shuō)“公安的”就真的讓人感到牢靠，原因在于本人曾經(jīng)長(zhǎng)期供職于公安系統(tǒng)，所以一見(jiàn)著就覺(jué)得親切、眼熟，要不他怎么就會(huì)想著開(kāi)辦著個(gè)“福爾摩斯探案推理”的欄目呢？于是就想著打打招呼。這么一打招呼，我就跟國(guó)內(nèi)的第一家跟我有關(guān)系的文學(xué)網(wǎng)《華夏文學(xué)庫(kù)》建立起了聯(lián)系。站長(zhǎng)叫張舒智，非常熱情，非常樸實(shí)的一個(gè)年輕人，他非常歡迎我。這讓我格外高興。而慢慢地，也確實(shí)驗(yàn)證了我的預(yù)感：張舒智先生確實(shí)在公安系統(tǒng)供職，而且可能就是跟我原來(lái)一樣搞的是公安宣傳工作。于是，我在網(wǎng)上正式展開(kāi)文學(xué)活動(dòng)和理論活動(dòng)就算正式開(kāi)始了。

　　在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我卻一開(kāi)始就真真切切地感受著“作家是被閱讀而存在的”這么一個(gè)經(jīng)典命題。我以前在眾多的傳統(tǒng)紙媒體上發(fā)表過(guò)近200萬(wàn)字作品，我實(shí)在不知道究竟有幾個(gè)讀者在讀我的東西，我只知道我曾經(jīng)在辦的一個(gè)公安文學(xué)刊物發(fā)行量原為20幾萬(wàn)份，然后逐年遞減，就剩下幾萬(wàn)份，就……最后停辦了。我的一個(gè)30萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靈魂點(diǎn)擊推理》開(kāi)始在《華夏文學(xué)庫(kù)》連載（之后由中文在線(xiàn)做成電子圖書(shū)，點(diǎn)擊量居然達(dá)近30000次），讀者與日俱增，這跟往日傳統(tǒng)媒體的間接閱讀不同，我可以在網(wǎng)上直接了解到有多少讀者在讀我的東西（后來(lái)我在網(wǎng)上搜索到《亦凡公益圖書(shū)館》2001年8月份轉(zhuǎn)發(fā)我的一部原被收入群眾出版社出版的《偵探與推理》一書(shū)中的中篇小說(shuō)《蛛絲馬跡》，點(diǎn)擊量居然達(dá)到近30萬(wàn)次，之后又發(fā)現(xiàn)由該網(wǎng)站往外輻射，有20多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了該部中篇，甚至包括臺(tái)灣的《身心障礙圖書(shū)館》網(wǎng)站），這個(gè)閱讀刺激便是十分直接的了。

　　因?yàn)槲沂亲骷页錾恚瑒傞_(kāi)始上網(wǎng)尤其是理論網(wǎng)，大多時(shí)候是瀏覽，是掌握信息，比如《世紀(jì)中國(guó)》、《法律思想網(wǎng)》、《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》等，并沒(méi)有多少參與意識(shí)。但，當(dāng)我反復(fù)接觸了《犀銳文化藝術(shù)》，就開(kāi)始有點(diǎn)按耐不住，就開(kāi)始摩拳擦掌了。既是出于本能，也是出于自覺(jué)。當(dāng)然，說(shuō)到底：這個(gè)本能是表達(dá)的愿望，這個(gè)自覺(jué)仍然還是參與的意識(shí)。

　　屈指算來(lái)：從我的第一篇文章《韓少功兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)批評(píng)》（首發(fā)《犀銳文化藝術(shù)》網(wǎng)）2003年11月8日正式上網(wǎng)至今，前后才半年多，我居然已經(jīng)有百多萬(wàn)字的東西在網(wǎng)上撒播著了。網(wǎng)絡(luò)給我最深刻的感受是，能夠不斷地感受到讀者的閱讀刺激�！断�銳文化藝術(shù)》也一樣，我同樣能夠在三天兩頭之中檢測(cè)到文章的閱讀次數(shù)。我在《犀銳文化藝術(shù)》發(fā)表的大多數(shù)文章，都是不出幾天便是上百次的點(diǎn)擊量。

　　就是這種閱讀刺激給我?guī)��?lái)了從未有過(guò)的那么一種興奮。興奮之余，常常情不自禁地想要邀請(qǐng)一些朋友的文章共同上網(wǎng)，不曾想，好幾個(gè)朋友的回答是不大熱心，說(shuō)網(wǎng)上太鬧，無(wú)序，太沖浪……或者太寫(xiě)手、太網(wǎng)絡(luò)、太QQ……

　　想想這些朋友也真是好玩：面對(duì)舊體制的種種腐敗，其也時(shí)時(shí)能夠感受到一種生命的破碎，感受到一種精神的裂傷，時(shí)時(shí)也想著尋找一種個(gè)體表達(dá)的權(quán)利，然而，即便是這種破碎、裂傷、權(quán)利，其也寧可面對(duì)舊體制舊秩序自怨自艾，哪怕誰(shuí)都知道那些個(gè)刊物大都是只有少數(shù)幾個(gè)人在那兒操刀，要不拉幫結(jié)派，要不互惠互利，實(shí)際上基本是拿著公家的工具干的假公濟(jì)私的自己的事情，你若硬要往上湊那你就得隨時(shí)準(zhǔn)備著一個(gè)個(gè)地隨時(shí)準(zhǔn)備著剃你的頭，遺憾的是：盡管有俗語(yǔ)云“剃人頭者被人剃”，但是，哪怕是頭都被人人剃了，他也還是不肯去剃別人的頭，要不然作品拿到哪里去發(fā)�。磕呐履前l(fā)出作品的刊物發(fā)行只有幾百份，他也要感到一種心理上的踏實(shí)和充實(shí)，畢竟是鐵飯碗好啊，稿費(fèi)千字30元那也是稿費(fèi)啊。盡管，文化產(chǎn)業(yè)化勢(shì)在必行，舊體制腐朽的文學(xué)和腐敗的學(xué)術(shù)必將消亡，可嘆的只是：哪怕摧枯拉朽著，還是有著不少的朋友不愿意參與到新體制的建設(shè)中來(lái)，哪怕他早已是個(gè)無(wú)奈的逍遙人，并早已逍遙在把玩“紫砂茶壺”的消遣上了……

　　我卻義無(wú)反顧，并愿意用我的真誠(chéng)也愿意用我的努力，繼續(xù)堅(jiān)定認(rèn)真地去做好這一件事情，并盡量努力地去實(shí)踐著豐富著這一件事情�！断�銳文化藝術(shù)》網(wǎng)站停辦后，我?guī)е�我的一幫好朋友，開(kāi)始移師《學(xué)說(shuō)連線(xiàn)》，我的這些朋友一個(gè)是一個(gè)，牛皮絕對(duì)不是吹的，全是擲地有聲的主兒！緊跟著，我的這些朋友便在《學(xué)說(shuō)連線(xiàn)》建起了一個(gè)又一個(gè)的專(zhuān)集，也就讓我跟該著名學(xué)術(shù)網(wǎng)站的主持人沈中先生的合作初具規(guī)模了起來(lái)。同時(shí)，著名文學(xué)網(wǎng)站《文學(xué)視界》的宇慧女士也跟我有了合作，在她的“名家云集”欄里收入了我的個(gè)人專(zhuān)輯，我的這個(gè)專(zhuān)輯中不僅收進(jìn)了我自以為得意的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，還有幾篇自以為能代表自己當(dāng)下的批評(píng)理論水平的而且篇幅較大的批評(píng)文字。在這么短的時(shí)間里，能夠取得這么好的成績(jī)，不僅讓我深深感受到網(wǎng)絡(luò)傳播的神奇與神速，感受到第四媒體的影響和威力，以及可以預(yù)測(cè)的輝煌前景與難以估量的網(wǎng)絡(luò)世界的可能性……

　　那么，還是讓我的朋友們——更多的朋友們：在我們的生命不時(shí)地面臨破碎的時(shí)候，在精神不時(shí)地面臨裂傷的時(shí)候，在我們尋求個(gè)體表達(dá)的權(quán)利的時(shí)候，讓我們勇敢一些，再勇敢一些，讓我們自己——只有我們自己讓自己，慢慢地開(kāi)始美麗一些起來(lái)吧！

　　當(dāng)然，以我自身的短暫而特殊的網(wǎng)上經(jīng)歷，以上所述僅僅是一些感受而已。

　　在這些感受之外，顯然有諸多的相關(guān)性問(wèn)題格外發(fā)人深思。

　　1.網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人主義訓(xùn)練場(chǎng)所

　　眾所周知，我們根深蒂固的意識(shí)形態(tài)化傳統(tǒng)，只能亂動(dòng)不能亂說(shuō)早已成了我們不言自明的行為方式：你盡管亂動(dòng)，但說(shuō)就一定要說(shuō)一些場(chǎng)面的話(huà)、漂亮的話(huà)、冠冕堂皇的話(huà)，也即特別符合體統(tǒng)的話(huà)，哪怕再大再空再假，沒(méi)有人會(huì)感到不習(xí)慣，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得不正常，你不信，只要你在公開(kāi)場(chǎng)合，你就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地也跟著這么說(shuō)跟著這么想跟著這么做；
不是公開(kāi)場(chǎng)合呢，你就可以亂動(dòng)了，你想干什么就干什么，而且你手中的權(quán)力越大，你的膽子也就越大，你亂干的可能性也越大。君不見(jiàn)我們的腐敗已經(jīng)滲透到幾乎所有的領(lǐng)域，連文學(xué)都可以腐敗，連學(xué)術(shù)都可以腐敗，還有什么不可以腐敗的呢？我們肯定不能天真地以為是金錢(qián)讓人腐敗，我們當(dāng)然清楚極端的權(quán)力是導(dǎo)致我們腐敗的真正根源。此其一。其二，更有大面積的在舊體制中升降浮沉的人、左右逢源的人、爭(zhēng)當(dāng)墻頭草的人，因?yàn)槔�益只有一元選擇，絕無(wú)多元可能，事關(guān)車(chē)子、票子和房子等等，互相傾軋互設(shè)障礙，指鹿為馬，不辨是非，也就成了必然。除了生存被控制，就是意志被控制，然后除了那雙眼睛間或一輪還能表示其是個(gè)活物外，基本缺失個(gè)體思考的能力，當(dāng)然也就很少感覺(jué)到個(gè)體言說(shuō)的必要。即便是搞文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)然就在于是否在一些比較“大型正規(guī)”的刊物發(fā)些東西，這不僅能夠給他（她）帶來(lái)“名聲”，更能給他（她）帶來(lái)好處，至于那些個(gè)東西究竟是什么東西，則是無(wú)需太多關(guān)心的。至于做學(xué)術(shù)，“核心期刊”自然是第一選擇，要不然評(píng)職稱(chēng)怎么辦�。繉�(xiě)不出來(lái)就抄，發(fā)不出來(lái)就買(mǎi)版面，于是就有配套工程出現(xiàn)，就給那些掌管著文學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的手中有些“權(quán)力”的人，創(chuàng)造了種種腐敗的溫床。還不僅僅如此，在這眾多的文學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)呆的時(shí)間長(zhǎng)了，反而會(huì)把這種種腐敗視為正途乃至正宗，假如你不懂得腐敗，假如你拒絕腐敗，假如你還要傻得不透氣地指出其腐敗，那你不但在眾人眼里屬于不正常，而且簡(jiǎn)直是有��！因此，對(duì)那些本來(lái)就該人人都應(yīng)該重視的個(gè)體表達(dá)權(quán)利，倒是極正常地被名正言順地撂在了一邊。這樣，自從網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“寫(xiě)手”一說(shuō)，就自然帶上了鄙夷的色彩，對(duì)民間對(duì)邊緣就自覺(jué)不自覺(jué)地有了一種中心的感覺(jué)，哪怕在（權(quán)力）“中心”里面其是多么的微不足道，多么的慘不忍睹，但一旦有了這種感覺(jué)，起碼還能給自己找到那么一點(diǎn)點(diǎn)自慰和心理平衡，中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人病重了矣！

　　平心而論，我也占了不少舊體制的便宜，光是稿費(fèi)（稅后）我就拿過(guò)有10萬(wàn)元人民幣多一點(diǎn)，在全國(guó)各類(lèi)報(bào)刊發(fā)出的文字就有近200萬(wàn)字，似乎我并沒(méi)有太多理由抨擊舊體制而去歡呼什么新體制。然而，恰恰相反，就是因?yàn)橛兄鵁o(wú)比痛切而切身的舊體制經(jīng)歷，我才無(wú)比堅(jiān)決地走上了自由作家、自由學(xué)者的道路。舊體制的所有經(jīng)歷我歷歷在目：除了我自己曾經(jīng)長(zhǎng)期供職的《警壇風(fēng)云》發(fā)出的6部中篇和我的帶有根據(jù)地性質(zhì)的《滇池》雜志發(fā)出的4部中篇、5篇理論文字以及《當(dāng)代作家評(píng)論》的一篇文學(xué)評(píng)論，其面貌相對(duì)完整，其他所有的無(wú)論是小說(shuō)還是理論文字發(fā)出來(lái)的均是面目全非。按說(shuō)我是《文藝報(bào)》的老作者了，可在他們那發(fā)出的文字，無(wú)論是我寫(xiě)別人的還是別人寫(xiě)我的，10多篇文章中沒(méi)有一篇是完整的，支離破碎，缺胳膊短腿，不僅讓人難以卒讀，而且讓人目不忍睹。即便是那些地市級(jí)報(bào)刊，有的編輯甚至只有初中文化程度，因?yàn)橛X(jué)得自己是編輯，不編一編，刪改刪改，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就體現(xiàn)不出編輯水平似的，盡管其語(yǔ)法、邏輯知識(shí)一塌糊涂，大概除了能寫(xiě)幾首不太講究語(yǔ)法更不講邏輯的詩(shī)歌，就以為自己的文字能力相當(dāng)可以了，于是不管三七二十一先下手為強(qiáng)，不改個(gè)亂七八糟前言不搭后語(yǔ)決不善罷甘休！嗚呼，悲哉！且不說(shuō)如何愛(ài)護(hù)藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)性如何愛(ài)護(hù)學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立性，就是如此肆意踐踏一個(gè)人的個(gè)體表達(dá)權(quán)利，就著實(shí)讓人忍無(wú)可忍！我們的個(gè)體性生成是如何被屢屢槍斃在萌芽之中，又是如何在人為編織的重重羅網(wǎng)之中，如何在無(wú)比險(xiǎn)惡的人文環(huán)境當(dāng)中夭折，根本就不能也無(wú)法得以生成！

　　更為嚴(yán)重的是，一脈相承，這樣的人文環(huán)境和相應(yīng)的文化制度，必然就派生了更加惡劣的文學(xué)生態(tài)和學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。眾所周知，我們的學(xué)術(shù)缺乏正當(dāng)公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，我們的文學(xué)更加缺乏正常健康的文學(xué)評(píng)價(jià)。于是八仙過(guò)海各顯神通，勝者為王敗者寇，拉關(guān)系，開(kāi)后門(mén)，拿著公家的工具做交易，甚至有的不惜出賣(mài)肉體，發(fā)出些篇東西出了本書(shū)，如法炮制或者干脆花錢(qián)雇槍手（評(píng)論家）寫(xiě)評(píng)論，如法炮制去得個(gè)什么破獎(jiǎng)，然后就可以作為提拔的依據(jù)作為評(píng)職稱(chēng)的依據(jù)。更不用說(shuō)占著公家碼頭的人，干起上述事情來(lái)，更加得心應(yīng)手，更加臉不紅來(lái)心不跳！要不就聚集在“碼頭”周?chē)�，輪流坐莊，分?jǐn)傎I(mǎi)賣(mài)，不辨是非就為投桃報(bào)李，分得一杯半盞的殘羹剩飯，即便是殘羹剩飯也會(huì)啃得無(wú)比幸福！我們的文學(xué)和我們的學(xué)術(shù)已經(jīng)腐敗腐爛到了臭不可聞的地步。

　　因此，我特別欣賞《千秋文學(xué)網(wǎng)》的一幫年輕人樹(shù)立在“民間陣營(yíng)”通欄的口號(hào)：“擔(dān)當(dāng)生前事，何計(jì)身后名；
民間有一股英雄氣，在馳騁縱橫；
你們不給我位置，我們坐我們自己的位置；
你們不給我們歷史，我們寫(xiě)自己的歷史……”是啊，與其動(dòng)不動(dòng)就被大卸八塊，只要占著個(gè)什么位置隨時(shí)隨地就可以把你的頭來(lái)剃——假如剃光了成了光頭，倒是更顯個(gè)性，另當(dāng)別論；
大多情況卻都是變成了陰陽(yáng)頭，陰陽(yáng)怪氣，不辨所以；
還暫且不論意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)如何滲透的種種思想控制與文化管制，光是陰陽(yáng)五行的種種話(huà)語(yǔ)就能讓你喘不過(guò)氣來(lái)。外加種種的現(xiàn)實(shí)限制，諸如地域限制：每個(gè)地區(qū)的刊物首先考慮的是本地的作者，而且每個(gè)刊物幾乎都有自己的嗜好(又是不論常常還有抱團(tuán)、小圈子之類(lèi)，審美趣味學(xué)術(shù)趣味極其狹窄，如果是私人的、同仁的刊物另當(dāng)別論，卻偏偏又全部都是公家的），然后就按他們的這個(gè)嗜好要求你的文稿。在這方面我的體會(huì)與感受也深。除了在面上發(fā)出的近200萬(wàn)字作品，起碼有5家以上的被“碼頭中人”看成是“大刊物”（所謂“大旦小旦”中的“大旦”之類(lèi)）“皇家出版社”之類(lèi)向我約過(guò)稿，大多時(shí)候是因?yàn)槲椅倚形宜兀�全然不予理�?huì)人家的特別嗜好，自己覺(jué)得怎么好就怎么寫(xiě)，而且基本拒絕修改，就可以想象了：我跟他們常常打的都是擦邊球！因此，看到《千秋文學(xué)網(wǎng)》的那一幫年輕人，我真的是好生羨慕，真真是感覺(jué)到痛快，感覺(jué)到那種“上下通氣不咳嗽”的那種痛快！

　　然后又看到《紅袖添香》《紅葉輕揚(yáng)》還有《東方文學(xué)網(wǎng)》等等，在那活躍著的眾多“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手”中，講求的無(wú)不是每個(gè)個(gè)體的自由表達(dá)：這些人有的在傳統(tǒng)媒體發(fā)過(guò)作品，有的沒(méi)有發(fā)過(guò)，這些都不重要。重要的是那一份輕松愜意，根本就用不著去看誰(shuí)的臉色（對(duì)那些狗屁不是卻又占著某個(gè)公家的刊物、出版社的編輯位置的人五人六的嘴臉，我們實(shí)在是看得夠多的了�。�，朋友也天南地北，彼此常常連面都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只要注冊(cè)了，只要有點(diǎn)共同語(yǔ)言了，就可以“嗨”地隨意打招呼，然后大家完全平等地交談、交流、交往……而全然沒(méi)有彼此爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的欲望和嫌疑，這是一種很好的文學(xué)精神的培養(yǎng)；
更不是被計(jì)劃的文學(xué)，被控制的文學(xué)，你只能表達(dá)什么你不能那樣表達(dá)等等，更不用說(shuō)在舊體制里面刨食需要爾虞我詐，尤其需要詩(shī)外的功夫，一旦獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)就可以信口雌黃，根本就不必也無(wú)須關(guān)心文學(xué)為何物，關(guān)心的只是如何限制別人的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，把別人限制住了，剩下的我就是“老大”了！文學(xué)的東西只有讓它自由生長(zhǎng)，讓它自我訓(xùn)練，讓它自我培養(yǎng)，才可能形成真正的文學(xué)，因?yàn)椋涸谌魏螘r(shí)候，文學(xué)只能是個(gè)人的事情，而絕不可以也不可能是被組織起來(lái)的事業(yè)，更不應(yīng)該是政府可計(jì)劃可包辦的行當(dāng)，否則，結(jié)果就是我們現(xiàn)在滿(mǎn)目所見(jiàn)的所有文學(xué)機(jī)構(gòu)和文學(xué)組織，基本上就是那么幾個(gè)人打著大大小小的公家旗號(hào)，假公濟(jì)私，為小集團(tuán)服務(wù)而已，形同虛設(shè)不說(shuō)，對(duì)文學(xué)本身只能有百害而無(wú)一利！說(shuō)白了，文學(xué)缺乏了自由生長(zhǎng)的環(huán)境和制度保證，優(yōu)勝劣汰的客觀(guān)規(guī)律就是遭歪曲甚至是扭曲著的，這樣我們優(yōu)秀的藝術(shù)和優(yōu)秀的藝術(shù)家從來(lái)得不到應(yīng)有的保護(hù)就是很正常的了。

　　網(wǎng)絡(luò)提供了這種可能，首先網(wǎng)絡(luò)可以保證發(fā)出各自不同的聲音，尤其是個(gè)體的聲音，這一點(diǎn)對(duì)文學(xué)精神的造就來(lái)說(shuō)形同關(guān)鍵。文學(xué)需要討論，需要爭(zhēng)論，更需要不同的聲音，假如連作家協(xié)會(huì)主席都是“鼓掌通過(guò)”的文學(xué)只能是對(duì)文學(xué)的徹底強(qiáng)奸，更不用說(shuō)對(duì)文學(xué)必須要有真正健康的批評(píng)機(jī)制，否則就不可能有真正的文學(xué)。說(shuō)白了，官本位的問(wèn)題一天不解決，我們本土的真正現(xiàn)代性便一天也不可以發(fā)生。我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就如同我們現(xiàn)當(dāng)代的思想一樣，所遭遇的就只有失敗，別無(wú)他途！發(fā)出不同的聲音，不僅是個(gè)體性的要求，更是現(xiàn)代性的要求。

　　其次網(wǎng)絡(luò)是個(gè)自我表現(xiàn)的最佳場(chǎng)所，同時(shí)也是個(gè)人主義的最佳訓(xùn)練場(chǎng)所，在官本位的官場(chǎng)化文化里面是不可能有個(gè)體性的存身之地的，能夠盛行的只有自我主義了，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)體制與社會(huì)意識(shí)支持的就是這個(gè)東西，正面評(píng)價(jià)的也是這個(gè)東西，那么不擇手段地去獲取這個(gè)東西就是相當(dāng)正常了，否則就是“傻B”了！只有在轉(zhuǎn)型的社會(huì)機(jī)制里面，只有在市場(chǎng)本位、個(gè)人本位里面，我們才能夠真正感受到天賦人權(quán)彼此平等，我們才能夠真正懂得去尊重別人，我們才會(huì)真正地去尊重別人的勞動(dòng)和創(chuàng)造，否則：精神壓制與壓抑的結(jié)果，只能讓我們的生存品質(zhì)越來(lái)越敗壞。于是木子美（據(jù)說(shuō)原名叫李麗？）現(xiàn)象等等絕對(duì)不足為怪，如果不予以宣泄，精神只有崩潰！就像排泄有益于身心健康的道理一樣。因此我們看到眾多的“社區(qū)”都設(shè)有“灌水區(qū)”——“灌水”者，“短路”也！延伸了后，就自然變成了“缺水”——大家猛灌�。∪匀皇且环N宣泄，就可以避免更加慘重的精神裂傷，哪怕是泄憤，至少對(duì)心理能量的釋放大有益處。更不用說(shuō)從審美主義現(xiàn)代性的意義上說(shuō)，生命的沖動(dòng)與解放，精神的有意墮落與放逐，干脆就是對(duì)本質(zhì)主義的強(qiáng)權(quán)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行顛覆和反諷的必要手段。而且在這里從事文學(xué)寫(xiě)作的不少人，大多只是為了好玩、有趣，并無(wú)功利之心，他們有的說(shuō)法都算得上精彩：他們說(shuō)文學(xué)當(dāng)然可以表現(xiàn)痛苦、描述苦難，但文學(xué)決不能把自己搞得很痛苦；
一個(gè)人一不小心可能弄出幾個(gè)轟動(dòng)的作品，但并不表明他就能成為一個(gè)作家，一個(gè)真正的作家需要很多很多的東西養(yǎng)成……說(shuō)的不僅辯證，而且堪稱(chēng)中的之語(yǔ)。更有《黑藍(lán)文學(xué)網(wǎng)》的一撥年輕人，全力主張純粹的藝術(shù)純粹的寫(xiě)作，盡管真正純粹意義上的寫(xiě)作是不可能的：他們不僅要面對(duì)早已存在的世界藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)（比如法國(guó)新小說(shuō)以及結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義的敘述學(xué)理論，等等），而且還得面對(duì)我們自身的非常特殊的寫(xiě)作言說(shuō)語(yǔ)境（比如什么是民間的，什么是知識(shí)分子的？等等）。即便純粹寫(xiě)作僅僅是個(gè)努力方向，首先也要面對(duì)我們本土的種種無(wú)法純粹的大現(xiàn)實(shí)……但，網(wǎng)絡(luò)多少為他們提供了這種可能，寫(xiě)作指向了寫(xiě)作本身，而不是指向?qū)懽髦�外的東西，比如實(shí)用的東西（金錢(qián)、榮譽(yù)以及其他晉身之階梯等等）。而便是這，恰恰是本土特別稀缺的資源了。

　　網(wǎng)絡(luò)提供了真正同仁意義上的民間精神。面對(duì)舊體制的民間不是真正意義上的民間，充其量只是市井流傳而已。民間的最根本意義在于團(tuán)體意識(shí)，沒(méi)有團(tuán)體意識(shí)，同仁的說(shuō)法就要大打折扣了。網(wǎng)絡(luò)提供了這種轉(zhuǎn)型的可能。眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)形成的知識(shí)生產(chǎn)和文學(xué)生產(chǎn)的控制和壟斷，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的一體化導(dǎo)致了知識(shí)和文學(xué)的長(zhǎng)期貧困，更導(dǎo)致了人們的思想選擇與個(gè)體選擇的單一化、固化甚至板結(jié)化，更不用說(shuō)利益的單一化、固化與板結(jié)化。人們沒(méi)有更多選擇的可能，幾乎全部擠壓在一條獨(dú)木橋上，加上人性的丑陋與惡劣，最終導(dǎo)致的窩里斗爾虞我詐惡性泛濫的極端敗壞的生存品質(zhì)，只能說(shuō)就是必然結(jié)果了。那么，轉(zhuǎn)型就是個(gè)無(wú)比重要的契機(jī)，文學(xué)生產(chǎn)就必須從官場(chǎng)化的泥潭中掙脫并斷裂出來(lái)，走上市場(chǎng)化的道路，知識(shí)生產(chǎn)就必須從計(jì)劃舊體制的束縛中解放出來(lái)，走上職業(yè)化的道路，我們才能夠杜絕群眾團(tuán)體衙門(mén)化（比如作家協(xié)會(huì)）、知識(shí)群體計(jì)劃化（比如高樓大廈的大學(xué)而并非大師的大學(xué)），我們長(zhǎng)此以往的文學(xué)生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)，養(yǎng)下了不知多少的文學(xué)懶漢和知識(shí)懶漢，而且這些懶漢們還回頭為獎(jiǎng)懶罰勤創(chuàng)造了多少不可思議的肥沃的土壤！從而也給勤奮者設(shè)置下多少障礙！還不僅僅如此，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)似乎還給日益險(xiǎn)惡的人文環(huán)境提供了某種喘息的機(jī)會(huì)，著名文學(xué)網(wǎng)站《文學(xué)視界》的宇慧女士的一段話(huà)，便直白傳達(dá)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的這種感受以及對(duì)文學(xué)的看法：“后來(lái)，我開(kāi)始在網(wǎng)上行走，到處去看熱鬧，從一個(gè)鏈接，跳進(jìn)另一個(gè)鏈接。我先是給它迷惑了。有那么多人，在一幅幅的文字下，因?yàn)闆](méi)有面孔，所以它們似乎顯得更加真誠(chéng)。而在這之前，我早已開(kāi)始為鉛印的文字中的虛偽矯飾而厭倦了。只要人一想到自己身處那張社會(huì)網(wǎng)，想到身邊的朋友與同事，就禁不住要戴上面具。而我則一向認(rèn)為，只有真實(shí)的東西，才是有力度的——不是客觀(guān)的真實(shí)，是心靈的真實(shí)。我發(fā)覺(jué)網(wǎng)絡(luò)（至少許多人心目中的網(wǎng)絡(luò)）給人提供了一種安全感，于是他們重新變成了赤裸的人，大聲說(shuō)，大聲笑，大聲罵人，他們?cè)贐BS上亂貼，沙一樣的文章到處都是，但這其中有能令你感動(dòng)的東西——寂寞的心，在這里喃喃自語(yǔ)�！保ā段业氖澜纭�，見(jiàn)《文學(xué)視界》“站長(zhǎng)專(zhuān)欄”）在此基礎(chǔ)上，我想對(duì)宇慧女士的精彩說(shuō)法作一些補(bǔ)充：就在這沙一樣的文章當(dāng)中，可能會(huì)漸漸大浪淘沙出金子。就如同當(dāng)年鉛字印刷的出現(xiàn)，大多擁有印刷廠(chǎng)的人便同時(shí)是寫(xiě)作的人，便是在這些人當(dāng)中出現(xiàn)了不少大作家，最典型者如巴爾扎克；
之后又有諸多經(jīng)營(yíng)報(bào)紙的人同時(shí)便是寫(xiě)作的人，也出現(xiàn)了大作家，比如金庸；
更有這個(gè)世界上不知多少當(dāng)記者出身的專(zhuān)欄作家，呼風(fēng)喚雨，生產(chǎn)了多少有過(guò)廣泛影響的文學(xué)作品……特別重要的是，我們常常搞錯(cuò)了“文學(xué)作品要經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)”說(shuō)法的重要前提，這個(gè)前提便是民間，只有也唯有民間，時(shí)間才是有意義的，任何體制化的檢驗(yàn)都將是虛妄的，不是幾年，也不是幾十年……在那舊有的體制化的文學(xué)當(dāng)中，所謂獲獎(jiǎng)所謂研討會(huì)所謂種種的不亦樂(lè)乎等等，幾乎是一轉(zhuǎn)身就全成了精神垃圾。文學(xué)只有回到文學(xué)本身，思想只有回到思想本身，知識(shí)只有回到知識(shí)本身，文學(xué)才是有希望的，思想才是可能的，知識(shí)才可能得以真正發(fā)展。因此，完成新舊體制的轉(zhuǎn)型就是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，盡管這個(gè)轉(zhuǎn)型是無(wú)比艱難的，君不見(jiàn)我們的改革狀況幾乎均是進(jìn)一步退五步？舊體制的反彈力量實(shí)在驚人，有時(shí)幾乎是到了做垂死掙扎的負(fù)隅頑抗的程度。

　　那么，我們本土現(xiàn)代性的前提，唯有個(gè)體性的覺(jué)醒，覺(jué)醒的個(gè)體只有在不斷地為自身去蔽的過(guò)程當(dāng)中，慢慢去建立豐富并完善的個(gè)體性。那么，網(wǎng)絡(luò)就為這個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)相當(dāng)重要的空間，顯然也為眾多的青年人反文學(xué)控制反知識(shí)控制提供了可能。

　　2．網(wǎng)絡(luò)是個(gè)真正的公共空間

　　我們知道，言說(shuō)自由、思想自由的空間，首先來(lái)自經(jīng)濟(jì)自由。但是，顯然也有不少人不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。比如就有某名作家說(shuō)，別看誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)批判這批判那，實(shí)際上只不過(guò)是被逐“出局”的問(wèn)題，其實(shí)其思維方式是完全一樣的，云云；
更有為數(shù)不少的激揚(yáng)文字者，更是一番書(shū)生意氣，所謂“指點(diǎn)江山，揮斥方遒”！無(wú)論是前者抑或后者，說(shuō)法與行為都大成問(wèn)題。前者所指是“出局”而不肯指向“局”本身，純粹是抓了芝麻又丟了西瓜，假如我們這個(gè)社會(huì)既不能選擇當(dāng)官員也不能選擇當(dāng)學(xué)者，既不能隨便開(kāi)文化公司更不能染指出版以及媒體……等等，也就是說(shuō)，這個(gè)社會(huì)不可能給你以選擇的自由，即便你有著怎樣的創(chuàng)造力怎樣的能力怎樣的三頭六臂，也是無(wú)濟(jì)于事——劣幣驅(qū)逐良幣那是再正常不過(guò)的事情了。哪里要是存在良幣驅(qū)逐劣幣的現(xiàn)象，反而是極不正常的了。因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)社會(huì)仍然處在傳統(tǒng)社會(huì)非常緩慢地向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中，我們的這個(gè)社會(huì)仍然是家族社會(huì)、身份社會(huì)，是一個(gè)限制個(gè)人選擇的不自由的社會(huì)。因此，這個(gè)“局”對(duì)于作家或者文人來(lái)說(shuō)，意義還是相當(dāng)大的，這些人往往特別自我中心，特別有一種“明星”的欲望，假如那個(gè)“局”里沒(méi)有他的位置，他照樣還是可以跑到“民間”里去找到“中心”的感覺(jué)的。至于公共意識(shí)從來(lái)淡漠，公共空間更不知為何物�，F(xiàn)在我們已經(jīng)非常清楚，不管是蔣介石時(shí)代還是前毛時(shí)代與后毛時(shí)代，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們時(shí)至今日不能走出傳統(tǒng)社會(huì)的陰影而真正進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的廣闊天地。那么，我們顯然有必要簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一下：何為傳統(tǒng)社會(huì)？又何為現(xiàn)代社會(huì)？根據(jù)社會(huì)學(xué)家們提供的簡(jiǎn)單定義：自然經(jīng)濟(jì)的、封建血緣的、官僚權(quán)威的、缺乏社會(huì)福利的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)的、農(nóng)業(yè)的、信仰思維流行的、一元化的等等社會(huì)形態(tài)屬性，便為傳統(tǒng)社會(huì)。而具備有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的等等社會(huì)形態(tài)屬性，則為現(xiàn)代社會(huì)。兩相對(duì)照，我們大致可以簡(jiǎn)單明了地分辨出我們眼下的這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，有多少的艱難與艱巨性任務(wù)擺在我們的國(guó)人面前。盡管如此，我們?nèi)匀幻靼资墙?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型這個(gè)關(guān)鍵促成了其他方面的轉(zhuǎn)型；
也盡管如此，我們?nèi)阅芸吹浇^大多數(shù)借著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型乘機(jī)大撈一把，卻是絕對(duì)拒絕其他方面的轉(zhuǎn)型，比如上述的“出局”一說(shuō)。問(wèn)題在于這個(gè)“局”又是什么呢？這個(gè)局就是廟堂，所謂“身在民間，心在廟堂”的那個(gè)“廟堂”，因此民間如何民間又是什么是大可以不用操心的，一轉(zhuǎn)身他就可以不在民間也絕不愿意停留在民間，因此民間就成了個(gè)莫名其妙甚至壓根兒就不能存在的東西了。那些激揚(yáng)文字者，自五四以來(lái)我們本土就特別盛產(chǎn)，思想批判、文化批判特別熱衷，經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)利益卻是絕對(duì)羞于啟齒，除了士大夫情結(jié)（所謂士不理財(cái)，君子不言及利等等）更有經(jīng)濟(jì)的事業(yè)不夠崇高，只有文化的事業(yè)才夠神圣，因此直至今日還有不少人在那做夷夏之辨，中西哲學(xué)與文化如何如何不同，所以才如何如何等等。且不說(shuō)中國(guó)思想自晚清民國(guó)以來(lái)便是這樣完全失敗了的（成了西方的子學(xué)），也暫不論此前所有的思想批判與文化批判最后均被不同的政客們所全部利用了，就說(shuō)我們?cè)缫阎�道了的西方如何如何，我們自己如何如何，�?wèn)題是我們自己究竟怎么辦？

　　只要你不斷地重新面對(duì)我們這塊災(zāi)難深重的土地時(shí)，你就會(huì)不時(shí)地感到我們又有多少的無(wú)從談起又有不知多少的積重難返！即便是從自由上說(shuō)，光有思想自由、言論自由而不顧及經(jīng)濟(jì)自由，這個(gè)自由就是跛腳的；
另外，這個(gè)自由不是實(shí)踐的自由而僅僅只是建構(gòu)的自由，這個(gè)自由從根本上說(shuō)就是虛假的。更有新左派們對(duì)自由主義者們的攻擊，聲稱(chēng)“驅(qū)逐權(quán)力，推翻專(zhuān)制”等等是幼稚的自由主義，“在貪官污吏撈足了油水，并實(shí)際控制了主要經(jīng)濟(jì)資源的情況下，不過(guò)是為非法暴富階級(jí)扔掉礙手礙腳的外套，名正言順地轉(zhuǎn)入金權(quán)政治運(yùn)作模式，創(chuàng)造條件”，其最大的依據(jù)是：今日俄羅斯。（盡管中國(guó)不是俄羅斯也不太可能是俄羅斯，中國(guó)的改革之所以還有活力，原因便在于還不至于到了當(dāng)年蔣家王朝的寡頭與黑金的程度，也就是說(shuō)把占有資源轉(zhuǎn)換為金錢(qián)是腐敗的根源，而想把金錢(qián)轉(zhuǎn)換為權(quán)力，中國(guó)顯然缺乏這個(gè)傳統(tǒng)：要不然你就無(wú)法解釋中國(guó)人的財(cái)富常常是一筆又一筆的無(wú)用的財(cái)富，其中包括遍布全世界的海外華人）他們的主張是：“吸取文革的正反兩方面深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取精心設(shè)計(jì)的程序和制度，讓人民真正擁有國(guó)家主人翁的地位和權(quán)利，把中共各級(jí)權(quán)力牢牢置于由群眾監(jiān)督和獨(dú)立新聞媒介所組成的嚴(yán)密監(jiān)控系統(tǒng)之下，才是最好的解決辦法�！睉�(yīng)該說(shuō)，愿望都是不錯(cuò)的，可是幾乎沒(méi)有一條可以落實(shí)。所謂人民當(dāng)家作主，從來(lái)就是奴役人民的借口，所謂民主從來(lái)都是“你是民我是主”，我可以代表你做主，所謂“為民做主”是也。這么個(gè)東東而今還要拿出來(lái)騙人？沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)服力了！我只知道，2003年的全國(guó)各地此起彼伏的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，搖旗吶喊大聲疾呼并為之努力奮斗的，除去“書(shū)齋里的革命”的一些人，完全就是一批自由主義者，根本就見(jiàn)不到聲稱(chēng)讓“人民當(dāng)家作主”的新左派們的丁點(diǎn)蹤跡。更不用說(shuō)關(guān)心程序公正與制度設(shè)計(jì)的，更是那些酷愛(ài)自由的學(xué)人，新左派們關(guān)心的是西方的這個(gè)大家那個(gè)大家的西方理論如何如何，哪里關(guān)心我們作為老百姓自己究竟有多少權(quán)利應(yīng)該受到維護(hù)和尊重？更不用說(shuō)什么“監(jiān)督”什么“獨(dú)立”的“新聞媒介”，簡(jiǎn)直近乎癡人說(shuō)夢(mèng)！而始終不遺余力地關(guān)心程序公正與制度設(shè)計(jì)的，也恰恰是一大撥子中道自由主義者，新左派們更是漠不關(guān)心。

　　我們知道，假如不是這個(gè)大時(shí)代給人們帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)自由，所謂自由作家、自由學(xué)者以及形形色色的自由主義者的出現(xiàn)，從根本說(shuō)就是不可能的。也恰是由于這些自由主義者的出現(xiàn)，不僅及時(shí)補(bǔ)上了古典自由主義理論這非常重要而又形同關(guān)鍵的一課，同時(shí)也是他們發(fā)現(xiàn)了公共領(lǐng)域?qū)ξ覀兊臒o(wú)比重要性。假如我們的教育、醫(yī)療、科研、文娛、體育等事業(yè)單位聚集著的是大量的吃財(cái)政飯的混飯吃的大多數(shù)，更不用說(shuō)財(cái)政飯吃到我們8億農(nóng)民的骨髓都快被吸干了的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的耳聽(tīng)八方眼觀(guān)六路嘴吃四處，我們的政府機(jī)構(gòu)哪一地哪一處不是個(gè)個(gè)大小衙門(mén)？這里充斥的是整天坐在辦公室里瞎指揮、發(fā)號(hào)施令的公共管理人員，你敢指望他們到街頭和社區(qū)去巡邏，到市場(chǎng)和礦山去檢查，到馬路上去執(zhí)勤，到農(nóng)村、學(xué)校和醫(yī)院去傾聽(tīng)社情民意？他們所聽(tīng)到所看到的當(dāng)然是通過(guò)層層包裝的弄虛作假的鶯歌燕舞。我們從來(lái)缺乏服務(wù)于第一線(xiàn)的隨時(shí)直接面對(duì)基層普通民眾的公共服務(wù)人員。為人民服務(wù)，從來(lái)只是口號(hào)，假如已經(jīng)落實(shí)在行動(dòng)中了，口號(hào)也就失去了存在的價(jià)值和理由。不是嗎？不接受人民監(jiān)督，服務(wù)從何談起？人民如何監(jiān)督？只有靠輿論監(jiān)督。然而，我們的傳統(tǒng)媒體，眾所周知是“喉舌”，即便有監(jiān)督也是“左手監(jiān)督右手”一轉(zhuǎn)身就自己跟自己握上手了，談何監(jiān)督？只有到了第四媒體——網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，輿論與監(jiān)督才真正出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。最典型的前有孫志剛案件后有湖南女教師“黃靜裸死案件”，兩個(gè)“網(wǎng)上紀(jì)念館”影響巨大，參與的網(wǎng)民均為數(shù)十萬(wàn)上百萬(wàn)名之巨，然后都有效地改變了案件的偵查方向以及定性。尤其是“黃靜裸死案件”，至今余音裊裊：從案件的錯(cuò)誤判斷到定性錯(cuò)誤到重新鑒定到重新定性，直到現(xiàn)在的問(wèn)責(zé)，案件偵查過(guò)程回放以及案情推理結(jié)論的進(jìn)一步可靠性，等等，都在全方位的人民輿論監(jiān)督之下。稍有閃失或者不負(fù)責(zé)任的行為，都將是對(duì)人民的犯罪。我們整天講公正與正義，沒(méi)有人民的監(jiān)督就不可能有公正，用黃靜母親的話(huà)說(shuō)：“如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，黃靜的案子肯定是另一個(gè)樣子�！保▍⒁�(jiàn)《野草先鋒網(wǎng)》）沒(méi)有正義的運(yùn)送正義的方式，那么這個(gè)“正義”就要大打折扣，當(dāng)然，這是另一個(gè)問(wèn)題，即：誰(shuí)來(lái)監(jiān)督監(jiān)督者？當(dāng)然，這已是法學(xué)意義上的問(wèn)題了。

　　我關(guān)心的是，我們只有通過(guò)我們本土的實(shí)例才能讓我們明白什么才叫做輿論監(jiān)督，什么才叫公正。那么，我們也就能夠清楚，當(dāng)今中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)，也只有網(wǎng)絡(luò)才是一個(gè)真正的公共空間。

　　當(dāng)然，恰恰是個(gè)公共空間，林子大就什么鳥(niǎo)也都有了。如前所述，泄憤的吐痰的更不用說(shuō)灌水的，極度情緒化的東西鋪天蓋地，比如而今的腐敗已經(jīng)到了人人痛恨的地步，卻又有眾多人等不去反思導(dǎo)致我們社會(huì)的種種腐敗根源，反而滿(mǎn)懷深情地去懷念毛澤東時(shí)代，甚而至之對(duì)文化大革命那個(gè)世紀(jì)大災(zāi)難充滿(mǎn)溢美之詞，聲稱(chēng)其是“清算資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”“杜絕修正主義”的最有效辦法（參見(jiàn)《中華復(fù)興網(wǎng)》的些篇文章）等等，完全是“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的陳詞濫調(diào)的重新泛濫，恨不得讓我們的時(shí)光繼續(xù)倒退30年！讓人喪氣的是，我們總是喜歡簡(jiǎn)單劃一（一元）的生活，總是喜歡共同貧困的生活，總是喜歡均貧富的理想，總是喜歡劣幣驅(qū)逐良幣的生存方式，我們的現(xiàn)代化腳步也就因此總是顯得那樣地舉步維艱。當(dāng)然，既然是公共空間，我們就應(yīng)該培養(yǎng)一種寬容、理性也即平和、講理的氛圍，自由討論就意味著可以發(fā)表任何相左并互相反對(duì)的意見(jiàn)，也即培養(yǎng)一種真正的民主意識(shí)。實(shí)際上，時(shí)至今日，我們?nèi)匀贿�像當(dāng)年孫中山所說(shuō)的那樣：中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)。開(kāi)會(huì)的目的就是讓大家發(fā)表種種不同意見(jiàn)，而這種種不同的后面，就隱含著種種不同的個(gè)人所代表的不同利益，然后大家協(xié)商，然后大家還得學(xué)會(huì)妥協(xié)，便是在這眾多的協(xié)商與妥協(xié)之中，真正的民主意識(shí)產(chǎn)生了。這對(duì)生活在這塊有著根深蒂固的專(zhuān)制土壤的土地上的我們來(lái)說(shuō)，是極需要下死勁從頭認(rèn)真地補(bǔ)上的極其重要的一課，否則，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)望，中國(guó)人民真正當(dāng)家作主無(wú)望，中國(guó)的真正強(qiáng)大更是天方夜譚！那么，我們就只能永遠(yuǎn)生活在傳統(tǒng)的陰影之下的千年暗室之中，永遠(yuǎn)生活在內(nèi)憂(yōu)外患之中，然后仍然憑著一股熱血一股熱情，假充愛(ài)國(guó)假充英雄實(shí)則賣(mài)國(guó)實(shí)則狗熊的惡性循環(huán)之中，任何的豪言壯語(yǔ)都改變不了鐵一般的科學(xué)規(guī)律，難道歷史的教訓(xùn)還不夠深重還不夠慘重的嗎？整整一個(gè)世紀(jì)，就是這么個(gè)“德先生”和“賽先生”，成了我們中華民族千呼萬(wàn)喚不出來(lái)的可望而不可即的無(wú)比巨大的肥皂泡！

　　我們知道，法治是基本條件，民主是基本原則，人權(quán)才可能得到真正保障。我們都清楚1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》所宣布的：保障人人生而平等以及他們的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利（包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利）是成立政府的目的。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》所宣稱(chēng)的：凡權(quán)利保障和分權(quán)未確立的社會(huì)就沒(méi)有憲法。因此，我們都非常清楚，有了憲法，不等于就有了憲政。我們也應(yīng)該清楚，我們的人權(quán)假如真的能夠得到有效的尊重與保障，首先我們自己就應(yīng)該學(xué)會(huì)守法，而且必須是上下左右都學(xué)會(huì)守法，任何單方面地要求守法最終導(dǎo)致的都是沒(méi)有法。假如沒(méi)有法，我們就基本失去了民主的條件。這一點(diǎn)，擺在我們中國(guó)人面前的困難更是無(wú)比巨大，而且差不多是從根兒上杜絕了民主的可能——《野草先鋒網(wǎng)》發(fā)表的一篇題為《中國(guó)現(xiàn)在是個(gè)人們都在逃離的社會(huì)》的吳思的文章，對(duì)此有著十分精辟的分析，有興趣的讀者可參閱。

　　那么，第四媒體營(yíng)造的公共空間，除了能夠有效地培養(yǎng)我們自己的民主意識(shí)以外，如上所述的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的公共領(lǐng)域的勃興，是否可能進(jìn)一步營(yíng)造出我們大家從上到下的學(xué)會(huì)守法呢？筆者以為：答案是肯定的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，何盈先生有篇題為《互聯(lián)網(wǎng)，作為公共領(lǐng)域勃興的契機(jī)》的文章，對(duì)此有過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述和深入淺出的梳理，有興趣的讀者可參閱《世紀(jì)中國(guó)》《公法評(píng)論》等著名學(xué)術(shù)網(wǎng)站均有發(fā)布的何先生的這篇文章，在此就不再重復(fù)討論了。

　　3．網(wǎng)絡(luò)載體與知識(shí)運(yùn)作的可能性

　　頗長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，不少學(xué)人在網(wǎng)上特別喜歡談?wù)撝�識(shí)分子問(wèn)題，尤其是何為知識(shí)分子的問(wèn)題的討論與關(guān)注特別熱鬧。毋庸諱言，一個(gè)不尊重知識(shí)甚至鄙視知識(shí)分子的民族，肯定是個(gè)病態(tài)虛弱的民族，甚至是個(gè)沒(méi)有希望的民族；
也毋庸諱言：我們就曾經(jīng)是一個(gè)這樣的民族。便是由于此，我們的知識(shí)和知識(shí)分子便完全不同于任何其他民族的一個(gè)非常特殊而又無(wú)比嚴(yán)重復(fù)雜的問(wèn)題。大家對(duì)“士”的問(wèn)題差不多基本已形成了共識(shí)，即：士不能也不可能是知識(shí)分子。比較多數(shù)熱衷探討的是葛蘭西的傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子的區(qū)分。怎么看也怎么不對(duì)勁，無(wú)論是從學(xué)理上還是從現(xiàn)實(shí)狀況中，傳統(tǒng)意義上我們充斥的大多只是文人而已，五四極短暫時(shí)期出現(xiàn)了真正意義上的知識(shí)分子，隨著投身革命之后思想改造之后反右文革，知識(shí)分子緊跟著又被消滅，即便是有機(jī)的說(shuō)法也對(duì)不上，所謂“技術(shù)官僚”云云，在我們的眾多潛規(guī)則的特殊語(yǔ)境之中根本也就不存在，也不可能得以存在，不管在哪個(gè)領(lǐng)域：只不過(guò)是附在一張張不同的皮上的毛而已。既無(wú)獨(dú)立之精神，更少有自由之思想。只有到了1990年代，中國(guó)的自由主義理論回潮并進(jìn)行有效的演進(jìn)，知識(shí)分子群體的面貌才不再像往日那樣模糊不清，他們的言說(shuō)與知識(shí)追求終于開(kāi)始慢慢回歸到了知識(shí)分子本身。在眾多討論知識(shí)和知識(shí)分子的文章中，原載《天涯》后由《世紀(jì)中國(guó)》《當(dāng)代文化研究》等網(wǎng)站分別轉(zhuǎn)載的張汝倫的一篇文章引起我的特別注意：他不僅探討了知識(shí)分子在不同國(guó)度的不同地位，以及不同定位，甚至不同理解，當(dāng)然，他也探討了葛蘭西的知識(shí)分子概念，探討了我們自己傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子問(wèn)題，也探討了殷海光意義上的知識(shí)分子概念并指出：我們幾千年傳統(tǒng)中，只有李贄一人堪稱(chēng)知識(shí)分子。最值得重視的是張汝倫把知識(shí)分子跟現(xiàn)代性的發(fā)生緊緊聯(lián)系在了一起，從而知識(shí)分子的面貌和精神就十分立體而全面地被揭示了出來(lái)。緊跟著，張汝倫指出了一個(gè)讓人特別沮喪而又直指中國(guó)知識(shí)分子的要害的基本事實(shí)：一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)像西方啟蒙思想家那樣能夠提供出百科全書(shū)式知識(shí)體系的知識(shí)分子。

　　然后就跟上海的另外幾個(gè)年輕學(xué)人的說(shuō)法——中國(guó)思想失敗了——呼應(yīng)上了。

　　我想他們是對(duì)的。但是我以為只對(duì)了一半。另外一半最近《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》發(fā)的一篇文章《中國(guó)為什么沒(méi)有思想家？》我以為是作了比較充分有力的回答的。首先我們應(yīng)該問(wèn)的是：我們自身這樣的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)體制長(zhǎng)此以往根本不支持也不可能支持，又哪來(lái)的真正可能具有創(chuàng)造性的思想學(xué)術(shù)？我們大家都熟悉著一個(gè)現(xiàn)成的諺語(yǔ)：天上不會(huì)掉餡餅！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們的知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)充當(dāng)?shù)拇蠖际菬o(wú)根的飄萍，他們的生存長(zhǎng)期被控制，他們的意志也就非常自然地要受控制，險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，加上根深蒂固的種種潛話(huà)語(yǔ)與潛規(guī)則，虛假的學(xué)術(shù)思想的造假，就成為了必然，因?yàn)椴惶摷俨辉旒倬鸵馕吨鴽](méi)有教授當(dāng)不能當(dāng)博導(dǎo)沒(méi)有大房子住更不可能有小汽車(chē)配備。對(duì)這所有種種，楊玉圣教授本人所從事的學(xué)術(shù)批評(píng)研究以及他所主持的《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》，都有著讓人肅然起敬而又觸目驚心的揭示和堅(jiān)決嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐�評(píng)和批判，其對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的匡正乃至高校改革的健康演進(jìn)等等，其在中國(guó)的學(xué)術(shù)思想史上都將會(huì)留下濃墨重彩的極其重要的一筆。有興趣的讀者可隨時(shí)打開(kāi)《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》對(duì)照閱讀。

　　無(wú)須諱言，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓我們學(xué)術(shù)的研究景觀(guān)為之大變。除了《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》對(duì)學(xué)術(shù)研究所作的有效批評(píng)、監(jiān)督乃至制衡等等特別重要的貢獻(xiàn)，眾多學(xué)術(shù)網(wǎng)站的出現(xiàn)有效地改變了我們千人一面的學(xué)術(shù)期刊的那種沉悶呆板空洞無(wú)物的無(wú)所作為的局面，更是對(duì)那種越是基層邊緣越是往“核心期刊”擠占以顯示身份的無(wú)聊學(xué)術(shù)乃至不學(xué)無(wú)術(shù)的特別強(qiáng)而有力的反撥。就像網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)存文學(xué)舊體制與舊秩序有效的斷裂一樣，思想學(xué)術(shù)也獲得了空前獨(dú)立的品格和相應(yīng)的自由表達(dá)空間。

　　我們知道，所謂思想學(xué)術(shù)是成功是失敗，關(guān)鍵要看我們是否真正建立起來(lái)了知識(shí)信仰和科學(xué)精神？缺失了這樣的起碼前提，談?wù)撊魏纬晒�或者失敗，都是無(wú)關(guān)痛癢的。缺失了這兩樣?xùn)|西，我們無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都是腐朽不堪，最為嚴(yán)峻的是現(xiàn)在的國(guó)際局勢(shì)：如果我們這個(gè)民族是真正強(qiáng)大的，那么我們的綜合國(guó)力當(dāng)然也包括軍事實(shí)力，都不至于像眼下這樣只能以“忍讓”為先。我們也知道，知識(shí)信仰與科學(xué)精神不是一天兩天就可以培養(yǎng)起來(lái)的，從根本上說(shuō)，我們從來(lái)缺乏的就是這個(gè)傳統(tǒng)，然后我們時(shí)至今日還不想從制度的層面上去做有效的保障。假如能夠在制度層面上得以保障，我們就能創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，假如不能在制度上得以保障，我們就永遠(yuǎn)是實(shí)用主義者，我們永遠(yuǎn)能做的只有急就章與臨時(shí)抱佛腳，永遠(yuǎn)也不可能有真正的信仰和精神，那么我們這個(gè)民族的不發(fā)達(dá)不強(qiáng)大，就自然在情理之中了。

　　也只有在良好的知識(shí)制度的保障和循環(huán)之下，原創(chuàng)性才是可能的。恐怕誰(shuí)都知道，知識(shí)需要積累，知識(shí)也需要傳承，然后才能厚積薄發(fā)。不說(shuō)西方的古希臘、希伯來(lái)的“兩�！眰鹘y(tǒng)，光是自由主義傳統(tǒng)就是好多個(gè)百年，然后才是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，才有技術(shù)革命、思想革命、乃至社會(huì)革命等等，我們的傳統(tǒng)呢？?jī)汕�年差不多就是飽讀了詩(shī)書(shū)之后最大的理想就是在官場(chǎng)里混個(gè)一官半職，也便是這個(gè)傳統(tǒng)才徹底毀掉了我們建立知識(shí)信仰與科學(xué)精神的可能。因此強(qiáng)求我們的哪個(gè)知識(shí)分子能夠提供出什么百科全書(shū)式的知識(shí)體系，不說(shuō)其是揪著自己的頭發(fā)上天，起碼也缺乏我們傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)。無(wú)論何時(shí)何地，任何一個(gè)知識(shí)發(fā)達(dá)文化昌盛的現(xiàn)實(shí)景觀(guān)，絕不是也絕不可能是一枝獨(dú)秀，而肯定是群星璀璨，長(zhǎng)江一浪推前浪的。要我說(shuō)，這就是知識(shí)的傳統(tǒng)在起作用。更何況，現(xiàn)代性的道路我們一開(kāi)始就完全走向了反面，知識(shí)被長(zhǎng)期貶入冷宮，知識(shí)分子遭到了史無(wú)前例的摧殘，我們至今記憶猶新——這樣，跟現(xiàn)代性的理念與內(nèi)涵緊緊捆綁在一起的知識(shí)分子，究竟如何可能提供得出哪怕丁點(diǎn)的知識(shí)信仰？更不用說(shuō)什么知識(shí)體系了。再看看我們從中央到地方的幾乎所有的學(xué)術(shù)期刊，一副面孔的背后隱藏著的是巨大的格式化思維，你想發(fā)表文章嗎？首先你必須經(jīng)過(guò)格式化，好了，原創(chuàng)性也罷創(chuàng)造性也好，全部只能化作烏有與泡影。因此，假如不能從知識(shí)制度上入手，任何的求全責(zé)備在我看來(lái)均是站著說(shuō)話(huà)不腰疼！

　　即便是有了良好的知識(shí)制度保障和循環(huán)了，知識(shí)的品格還需要頗長(zhǎng)一段時(shí)間的培養(yǎng)。比較現(xiàn)實(shí)的做法，竊以為只能由一撥撥的知識(shí)人從不同的知識(shí)領(lǐng)域出發(fā)，通過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的努力，慢慢地去共同建構(gòu)出屬于我們自己的理性主義現(xiàn)代性知識(shí)與體系，才可望塑造出全新的一代國(guó)民精神，或者至少是影響。用當(dāng)代著名自由主義思想家李慎之的話(huà)說(shuō)是：重新回到五四啟蒙。因?yàn)椋何覀兊膯⒚扇蝿?wù)不僅遠(yuǎn)未完成，甚至可以說(shuō)現(xiàn)代性的問(wèn)題發(fā)生了沒(méi)有在我們這里都成了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。然而，啟蒙必須要有道具，要有載體，傳統(tǒng)媒介的知識(shí)生產(chǎn)與流通基本被壟斷了，被控制的知識(shí)生產(chǎn)當(dāng)然生產(chǎn)不出真正的知識(shí)。除了類(lèi)似《南方周末》這樣極為稀有的報(bào)刊之外，客觀(guān)地說(shuō)，幾乎就沒(méi)有丁點(diǎn)轉(zhuǎn)向的可能。

　　好在現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，知識(shí)的轉(zhuǎn)向確確實(shí)實(shí)在轉(zhuǎn)眼之間就發(fā)生了的。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)成了承載新一代啟蒙的最佳載體。無(wú)論是《學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)》《世紀(jì)中國(guó)》《學(xué)說(shuō)連線(xiàn)》《犀銳新文化》《中國(guó)學(xué)術(shù)城》《朝圣山之思》還是《劍虹評(píng)論網(wǎng)》《公法評(píng)論》《憲政論衡》《法律思想網(wǎng)》《中評(píng)網(wǎng)》《思想評(píng)論》《燕南評(píng)論》《當(dāng)代文化研究》，等等（甚至更多，不一一列舉），雖然各家各有側(cè)重，卻是均從各自不同角度、側(cè)面乃至學(xué)科進(jìn)行著前所少有的理性主義現(xiàn)代性的全面言說(shuō)，其涉及歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、自由主義理論、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論以及文化理論、藝術(shù)理論……等等，不一而足。其最根本的突破在于，專(zhuān)心于學(xué)術(shù)與關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)在這里得到了有機(jī)的統(tǒng)一。一如某外國(guó)的法學(xué)家所說(shuō)：：“為了真正的實(shí)用，法學(xué)不可局限在實(shí)踐問(wèn)題上”。與此同時(shí)，如果我們只會(huì)關(guān)心于種種所謂學(xué)理，卻又不能對(duì)理論本身作有效的實(shí)踐性的理解，從根本上說(shuō)也就是對(duì)理論的背叛，從根本上說(shuō)也就只能是虛假的學(xué)術(shù)。比如我們現(xiàn)在鋪天蓋地的所謂“文化研究”，便是如此。更不用說(shuō)長(zhǎng)期被所謂“核心期刊”培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)術(shù)懶漢，他們的“學(xué)術(shù)”除了用來(lái)獲取利益功名，就既無(wú)學(xué)理上的真正價(jià)值，更沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。因此我們的學(xué)人既要不斷地深入社會(huì)，又要不斷地回到書(shū)齋，才有資格談我們自己的原創(chuàng)性。所謂原創(chuàng)性的首要之義，便是要忠實(shí)于個(gè)體的邏輯認(rèn)知，因我們常常缺失了這個(gè)前提，也就難怪有年輕的學(xué)人們所不太客氣地指出的那樣：中國(guó)思想失敗了！

　　然而，現(xiàn)在打開(kāi)上述的那些著名或者比較著名的學(xué)術(shù)網(wǎng)站，我們就能不時(shí)地感受到一陣一陣清新的學(xué)術(shù)空氣撲面而來(lái)。還不僅僅如此，學(xué)術(shù)網(wǎng)站在促使知識(shí)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也在為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型做著有效的知識(shí)準(zhǔn)備。無(wú)論是知識(shí)轉(zhuǎn)型還是社會(huì)轉(zhuǎn)型，均是無(wú)比復(fù)雜的工程，任何的簡(jiǎn)單易行或者僅僅是書(shū)生意氣，或者僅僅是一種政治選擇然后推動(dòng)，歷史事實(shí)的情形的是：不但轉(zhuǎn)型的問(wèn)題始終無(wú)法完成，而且在牽一發(fā)而動(dòng)全身的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)一步退五步，然后只能歸之于失敗。嚴(yán)復(fù)老先生早在百年前顯然就已發(fā)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中存在著的這個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，他曾經(jīng)就頗為生動(dòng)地舉例說(shuō)：中國(guó)人是一頭牛，看到馬跑得快，就想著把馬蹄裝到自己的牛腿上來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)馬蹄裝在牛腿上仍然跑不快，于是發(fā)現(xiàn)馬蹄需要馬的骨骼的撐持；
接著發(fā)現(xiàn)，馬的骨胳裝過(guò)來(lái)了牛還是跑快不起來(lái)，這是因?yàn)轳R的骨胳還需要馬的肌肉繃住，而馬的肌肉又需要馬的神經(jīng)系統(tǒng)布防，直到后來(lái)人們終于發(fā)現(xiàn)，除非這頭牛整個(gè)變成了那匹馬，否則它根本就不可能跑得快起來(lái)……剛剛過(guò)去的百年現(xiàn)代化進(jìn)程，非常不幸地基本就是這么個(gè)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的過(guò)程。因此在我看來(lái)，今天宣稱(chēng)這個(gè)失敗了那個(gè)失敗了的人，基本也就是那樣站著說(shuō)話(huà)不要疼！我們這么大的一個(gè)國(guó)家，有著這么多的素質(zhì)很成問(wèn)題的人口，還有那么多那么悠久而沉重的歷史文化包袱，更有那韌性無(wú)比根深蒂固再生能力極強(qiáng)的潛話(huà)語(yǔ)與潛規(guī)則，任何的理性精神與科學(xué)之光碰到了它們就如同進(jìn)入了黑暗的隧道，連閃都不打一個(gè)。更不用提我們慣常大眾特別喜歡的訴諸民族主義的做法，在那群情激蕩之中在那激情滿(mǎn)懷之中再?gòu)?fù)雜再艱難的國(guó)家難題都會(huì)在瞬間被簡(jiǎn)單化，被虛無(wú)化了。要說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代思想失敗了，就是在這里失敗了的。

　　中國(guó)古代思想產(chǎn)生了我們輝煌無(wú)比的漢帝國(guó)傳統(tǒng)文明，但其骨子里的專(zhuān)制文化傳統(tǒng)是怎么也不可能產(chǎn)生出科學(xué)與民主這樣的現(xiàn)代化知識(shí)與譜系來(lái)的。這一點(diǎn)無(wú)論是顧準(zhǔn)還是李慎之，已經(jīng)替我們看的是夠清楚明白的了。

　　但，我們終究是牛，牛不可能變成馬。因此我們?nèi)匀贿�得回到我們自己身上來(lái)找問(wèn)題。眾多的學(xué)術(shù)網(wǎng)站可以說(shuō)在這方面做出的努力尤其巨大，他們不僅探討了馬的蹄馬的骨胳馬的肌肉馬的神經(jīng)當(dāng)然還有馬的血液，他們還探討了汽車(chē)、飛機(jī)、衛(wèi)星，由它們所發(fā)布的信息可以說(shuō)紛繁復(fù)雜到了一般人難以處理和消化的程度，但這還不是最重要的——更重要的是，他們紛紛意識(shí)到了：我們?nèi)匀皇桥�，但我們�(yōu)槭裁床豢梢园疡R、把汽車(chē)、把飛機(jī)等等引進(jìn)來(lái)，然后牛也就可以慢慢跟上來(lái)了。這就是特別重要的眾多學(xué)人的對(duì)制度引進(jìn)的重視，同時(shí)也并未忽略了我們自身的文化傳統(tǒng)。特別突出的有賀衛(wèi)方始終關(guān)注的我們這塊土地上的具體法治以及應(yīng)當(dāng)形成怎樣的法治傳統(tǒng)，有秋風(fēng)的對(duì)憲政理論與超驗(yàn)思維的深入研究與方法論思考，有朱學(xué)勤的關(guān)于制度引進(jìn)與文化傳統(tǒng)的交叉思考，以及吳思的別具匠心的帶有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對(duì)種種“潛規(guī)則”的成本計(jì)算，等等，無(wú)不從方方面面切入了我們本土現(xiàn)實(shí)的根本。中國(guó)現(xiàn)代思想假如不能或者不是一次次有效地重新面對(duì)我們這塊古老的土地，假如關(guān)心的不是我們這塊土地究竟該當(dāng)如何真正進(jìn)入現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，失敗的命運(yùn)仍然難免，也包括似乎特別有勇氣地指出其失敗的人自己。任何的急功近利以及貌似宏大而高深并指望一家一派的學(xué)說(shuō)就能完成，不僅輕佻，而且可笑，而且簡(jiǎn)直是虛妄！

　　網(wǎng)絡(luò)的理性主義現(xiàn)代性言說(shuō)已經(jīng)蔚然成風(fēng)，盡管我們能不時(shí)地看到“此頁(yè)無(wú)法顯示”或者今天這個(gè)網(wǎng)站莫名地倒掉明天那個(gè)網(wǎng)站又接著開(kāi)張。畢竟是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，我們眾多的知識(shí)分子的個(gè)體性畢竟在紛紛覺(jué)醒：有了這一點(diǎn)，就成了我們本土現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的基本前提和可能了。

　　相形之下，審美主義現(xiàn)代性問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的表現(xiàn)，顯然還有待進(jìn)一步的觀(guān)察。

　　審美主義現(xiàn)代性，從根本的意義上說(shuō)是反西方意義上的理性主義的，主要表現(xiàn)即為現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的審美與審丑。在我們本土意義上，個(gè)體生命的張揚(yáng)，除了顛覆覆蓋在我們自己身上的可怕的專(zhuān)制文化傳統(tǒng)，以及由此造成的處處被控制的生存境況，與后現(xiàn)代意義上的非理性主義有著必然和必要的交叉，而批判理性，說(shuō)白了，就跟我們?cè)��?jīng)有過(guò)的批判資產(chǎn)階級(jí)和批判民主一樣，我們根本就沒(méi)有這個(gè)資格。我們既沒(méi)有真正搞清楚什么是資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有搞清楚什么是民主，我們本土從來(lái)就沒(méi)有這些個(gè)東西，我們就一個(gè)個(gè)地義憤填膺地批判上了。這個(gè)慘重的歷史教訓(xùn)不能說(shuō)不深刻，也不能說(shuō)不可怕。更不用說(shuō)理性主義的東西，更是我們本土幾千年稀缺的精神資源。從我個(gè)人的上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我非常理解并支持年輕人們的那種反權(quán)威、反舊體制、反舊文學(xué)秩序，也非常贊成他們的常常是非結(jié)構(gòu)性敘事以及游戲美學(xué)：不太關(guān)心價(jià)值判斷，也不關(guān)心真實(shí)性如何，而真正關(guān)心的是有趣或者無(wú)趣。即便是網(wǎng)上的木子美現(xiàn)象，如前所述我也可以表示理解。至于網(wǎng)絡(luò)是如何可以多功能、多媒體表現(xiàn)，不客氣地說(shuō)：其多少仍存在有“中體西用”的嫌疑，我不感興趣。又至于網(wǎng)絡(luò)是否參與后現(xiàn)代大眾意義上的平面與復(fù)制，即丟失了意義也丟失了深度，從消費(fèi)資本主義的意義上說(shuō)，它確實(shí)有需要批判的部分。但采取西馬立場(chǎng)對(duì)大眾文化橫加指責(zé)與批判，我卻有所保留，原因在于：我們的世俗化程度、理性化程度不是太高，而是太低。我們所接受的只不過(guò)是波及全球的后現(xiàn)代文化的影響而已，而并非植根于我們本土的所謂消費(fèi)資本主義。而在這些方面的更集中表現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)主要在于影視劇、電腦游戲以及種種流行的文化品味與時(shí)尚，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里面的表現(xiàn)僅僅為皮毛而已，準(zhǔn)確說(shuō)，實(shí)際上也體現(xiàn)不出多少青年人的文化傾向。而后者，又恰恰是我們需要身體力行并加以大力提倡和弘揚(yáng)的。

　　但不管怎樣，網(wǎng)絡(luò)不斷形成的現(xiàn)代性啟蒙與現(xiàn)代性個(gè)體言說(shuō)，當(dāng)下已然蔚為大觀(guān)。在促使我們的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型方面，第四媒體的網(wǎng)絡(luò)勢(shì)必將發(fā)揮出無(wú)可替代無(wú)可比擬的力量和影響，光是其傳播的速度與力度與廣度，也將讓任何的傳統(tǒng)媒體望塵莫及。

　　那么，還是讓我們拿出各自的真誠(chéng)與智慧，來(lái)共同營(yíng)造這個(gè)千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的公共空間吧，讓我們?yōu)榧磳⒊霈F(xiàn)的這個(gè)公共領(lǐng)域的勃興，都盡量力所能及地添磚加瓦吧！

　　——2004年5月8日于泉州，6月13日略改

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