蔣慶：儒學(xué)的真精神與真價(jià)值

　　主講人：蔣　慶 　先生

　　主持人：徐國(guó)棟 　教授

　　時(shí)間：2005-03-26 19:00

　　地點(diǎn)：廈門(mén)大學(xué)法學(xué)院 B137 講堂

　　徐國(guó)棟 教授：
今天我們非常榮幸地請(qǐng)到了我國(guó)海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國(guó)的儒者��！像我們已經(jīng)被全盤(pán)西化、被西方全盤(pán)攻掠的時(shí)候，我們的 蔣慶 先生依然保持了我中華風(fēng)骨。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)處在一個(gè)文化寄生蟲(chóng)的地位，在近代一百年來(lái)的歷史中，各種外國(guó)的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國(guó)換來(lái)?yè)Q去，各種各樣的西方思想來(lái)來(lái)往往，你方唱罷我登場(chǎng)，但是沒(méi)有哪一個(gè)西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國(guó)存在了比較長(zhǎng)的時(shí)間并產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議頗多的結(jié)果外——有一個(gè)穩(wěn)定的地盤(pán)，有一個(gè)持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說(shuō)我們自己信仰什么。所以，這樣的時(shí)代是一個(gè)需要再鑄國(guó)魂的時(shí)代，需要再鑄我民族精神的時(shí)代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺(jué)得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來(lái)統(tǒng)一我們的國(guó)家？拿什么來(lái)作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的 蔣慶先生就在這個(gè)方面工作著。

　　請(qǐng)大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門(mén)，出自我西南法門(mén)。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說(shuō)，背后說(shuō)的時(shí)候可能更多：他是我們西南 78 級(jí)的，我們西南 78 級(jí)素以?xún)?yōu)秀著稱(chēng)，而他是西南 78 級(jí)里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。

　　另外我們還要介紹的就是， 蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書(shū)院的掌門(mén)人，我們應(yīng)該把這種掌門(mén)人叫做“山長(zhǎng)”，他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一 王陽(yáng)明 先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)院，叫做“陽(yáng)明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”�。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！ 蔣慶 先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開(kāi)始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說(shuō)在 王陽(yáng)明 先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來(lái)越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

　　那么，我還想說(shuō)些什么？我曾經(jīng)對(duì)今天聽(tīng)眾的情況很不樂(lè)觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話(huà)說(shuō)只有前面六排坐了人�，F(xiàn)在來(lái)的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒(méi)有文化，沒(méi)有功利以外的那種興趣、那種意識(shí)，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來(lái)，而且來(lái)得這么整齊，為廈大感到自豪！

　　下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講！（掌聲）

　　蔣慶 先生：
今天非常榮幸到廈門(mén)大學(xué)來(lái)演講，因?yàn)?徐國(guó)棟 教授是我的老同學(xué)，他邀請(qǐng)我來(lái)演講，這是一個(gè)緣分，如果沒(méi)有 徐國(guó)棟 教授的邀請(qǐng)，那我也可能沒(méi)有機(jī)會(huì)在廈大和大家見(jiàn)面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》， 后來(lái)徐 教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢？按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張 “體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；
光知道“體”還不行，比如說(shuō)通過(guò)我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來(lái)對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來(lái)我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說(shuō)光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有什么功能效用，或者說(shuō)有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

　　在正式演講之前， 徐 教授跟我說(shuō)是不是給大家講一下廈門(mén)大學(xué)的校訓(xùn)。確實(shí)，廈大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”這八個(gè)字是儒家經(jīng)典中的原話(huà)，而且這八個(gè)字確實(shí)很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。剛才我問(wèn)你們的 徐 教授，他說(shuō)這個(gè)校訓(xùn)夏大建校的時(shí)候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個(gè)字來(lái)作為廈大的校訓(xùn)呢。

徐 教授說(shuō)這八個(gè)字是 陳嘉庚 先生那個(gè)時(shí)候定下來(lái)的校訓(xùn)，由此可見(jiàn) 陳嘉庚 先生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉， 陳嘉庚 先生確定的這八個(gè)字確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。

　　接下來(lái)，我就簡(jiǎn)單地從儒學(xué)的角度來(lái)解釋一下夏大校訓(xùn)。夏大校訓(xùn)的第一句話(huà)是“自強(qiáng)不息”�！白詮�(qiáng)不息”大家都知道是《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦·象辭”是從“乾卦·卦象”上來(lái)解釋“乾卦·卦義”的，它的原話(huà)是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是講：天道的運(yùn)行充滿(mǎn)著剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神，那么我們?nèi)�、我們�(nèi)酥械木�英人物——君子——就�?yīng)該效法天道這種剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神來(lái)做人；
也就是說(shuō)，我們?nèi)艘惨�像天道的運(yùn)行那樣剛健有力自強(qiáng)不息。這個(gè)“天行健”表達(dá)了《易經(jīng)》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬(wàn)物充滿(mǎn)生命活力的剛健自強(qiáng)的精神。我們知道，四時(shí)交替，暑往寒來(lái)，日月東升西落都是天道的運(yùn)行，這個(gè)天道的運(yùn)行自然形成，生生不息，永遠(yuǎn)如此，不靠外在力量的推動(dòng)，而任何外在力量也不能阻擋天道的運(yùn)行，所以說(shuō)天道運(yùn)行展現(xiàn)了“乾德”“自強(qiáng)不息”的精神。因此，《易經(jīng)》把“自強(qiáng)不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們?nèi)巳バХㄟ@種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的剛健活力。我們?cè)谧�的諸位是知識(shí)分子，相當(dāng)于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去努力讀書(shū)，好好做人，將來(lái)到社會(huì)上去做事才能擔(dān)當(dāng)起家國(guó)天下的責(zé)任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”。另外，儒家講“天人合一”，我們每個(gè)人效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說(shuō)的“上達(dá)天德”，而“自強(qiáng)不息”就是“天德”。所以，夏大“自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)對(duì)夏大的同學(xué)來(lái)說(shuō)是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神，就實(shí)現(xiàn)了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達(dá)到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價(jià)值。這需要大家努力。

　　下面解釋夏大校訓(xùn)的第二句話(huà)：“止于至善”�！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)”中的第三條綱領(lǐng)，《大學(xué)》里面的“三綱領(lǐng)”是《大學(xué)》開(kāi)頭的那幾句話(huà)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領(lǐng)，“親民”是第二條綱領(lǐng)，而“止于至善”是第三條綱領(lǐng)。按照傳統(tǒng)儒學(xué)的研究術(shù)語(yǔ)這段話(huà)叫《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，在《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”統(tǒng)攝“八條目”，“八條目”在這里我們就不說(shuō)了�？傊�，“綱領(lǐng)”非常重要，體現(xiàn)了《大學(xué)》最重要的思想，《大學(xué)》講的是儒家生命形態(tài)中的“內(nèi)圣外王”之道，第三條綱領(lǐng)又是“三綱領(lǐng)”中最重要的綱領(lǐng)，所以，“止于至善”這條綱領(lǐng)最集中地概括了《大學(xué)》的根本思想。那么，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)人做人的最高人格境界或者說(shuō)最高人格理想�！洞髮W(xué)》的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，是說(shuō)我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，每個(gè)人的生命中都充滿(mǎn)了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。但是，雖然我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個(gè)人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個(gè)人都在自己的一生中把這個(gè)光明的德性彰顯出來(lái)，或者說(shuō)充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所以《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)要求我們要“明明德”。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使動(dòng)用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命中光明的德性彰顯出來(lái)、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使它能夠明顯顯現(xiàn)。這是第一條綱領(lǐng)“明明德”。第二條綱領(lǐng)是“親民”。古代儒家對(duì)這個(gè)“親”字有不同的解釋?zhuān)�朱子說(shuō)是“新”， 王陽(yáng)明 先生說(shuō)是“親”，這雖然是辭語(yǔ)上的考證，但涉及到對(duì)《大學(xué)》根本精神的理解，我覺(jué)得 王陽(yáng)明 先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是 王陽(yáng)明 先生的解釋?zhuān)�是“親民”，而不是“新民”。那么，“親民”是什么意思呢？用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛(ài)老百姓，親近、親愛(ài)社會(huì)與眾人，就是要做出實(shí)際的事功來(lái)為民眾服務(wù)，這是第二條綱領(lǐng)“親民”。從《大學(xué)》的思想系統(tǒng)來(lái)看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內(nèi)圣外王”的人格風(fēng)范或者說(shuō)人格理想。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是要在我們自己的內(nèi)在生命中達(dá)到圣人的生命境界與精神信仰，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”就是要在我們每個(gè)人的生命中達(dá)到或者說(shuō)體現(xiàn)出超越神圣的永恒生命意義與存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們生命中最光輝的德性——“明德”�！巴馔酢本褪钦f(shuō)我們要在社會(huì)上建立“博施廣濟(jì)”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。我們不光是使我們內(nèi)在的生命達(dá)到一個(gè)很高的境界，體驗(yàn)到生命的意義與價(jià)值就完事了；
你體驗(yàn)到了生命的意義與價(jià)值，達(dá)到了一個(gè)很高的境界還不夠，這只是“內(nèi)圣”，你還要“外王”，你還必須在你的內(nèi)在生命之外去創(chuàng)建偉大的功業(yè)，去為廣大民眾的福利做出你最大的貢獻(xiàn)，這個(gè)叫“外王”。當(dāng)然，這個(gè)“外王”事業(yè)每個(gè)人都不一樣了，因?yàn)槊總�(gè)人的社會(huì)分工不一樣，社會(huì)角色不一樣，他所從事的事業(yè)也就不一樣，但只要能在自己的社會(huì)分工中做到孔子所說(shuō)的 “博施廣濟(jì)”的事功，就做到了“外王”。比如，你是學(xué)法律的，你做個(gè)公正嚴(yán)明的好法官；
你是搞政治的，你做個(gè)民眾愛(ài)戴的好官員；
你是搞科研的，你做個(gè)按照自己良心從事發(fā)明創(chuàng)造的好科學(xué)家；
你是教書(shū)的，你做個(gè)傳道授業(yè)解惑的好老師；
等等，這些都是 “外王”。這樣，按照《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，“明明德”是“內(nèi)圣”，“親民”是“外王”，一個(gè)人在他的一生中做到了“內(nèi)圣”和“外王”這兩個(gè)方面，就是“止于至善”。什么叫“至善”？“內(nèi)圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；
什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”合一的最高生命境界，實(shí)現(xiàn)“明德”“親民”合一的最高人格理想。也就是說(shuō)，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。在一個(gè)人的生命中，個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了“明德”這個(gè)“內(nèi)圣”的最高的價(jià)值，同時(shí)又給社會(huì)、人類(lèi)作出了“博施廣濟(jì)”的“外王”事功和貢獻(xiàn)，就達(dá)到了“至善”，即就是“止于至善”。所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者說(shuō)是中國(guó)人、中國(guó)文化所追求的“內(nèi)圣外王”的理想生命形態(tài)。我想當(dāng)初 陳嘉庚 先生把“止于至善”作為廈大校訓(xùn)應(yīng)該和我的理解差不多，他是要求廈大的學(xué)生除了自己的品德、自己的內(nèi)在生命要達(dá)到很高的“明德”“內(nèi)圣”境界外，大家在學(xué)校中刻苦學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)后還要到社會(huì)上去做“親民”的“外王”事功，為中國(guó)的富強(qiáng)和中國(guó)民眾的福利服務(wù)。如果夏大的學(xué)生達(dá)到了“內(nèi)”“外”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，就做到“止于至善”了。當(dāng)然，“止于至善”不僅僅是對(duì)我們廈大同學(xué)的要求，也是對(duì)我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的要求，我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格理想，達(dá)到“止于至善”的生命境界。不過(guò)，這是相當(dāng)艱難的，這需要我們付出極大的努力。我愿與在座的同學(xué)們共勉！

　　以上我簡(jiǎn)單解釋了夏大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”兩句話(huà)八個(gè)字的含義，夏大校訓(xùn)可以說(shuō)概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神與真價(jià)值，與我們今天的講題正好相合。夏大校訓(xùn)的八個(gè)字可以說(shuō)是儒學(xué)千古不滅的“八字真言”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　具有非常博大精深的學(xué)理內(nèi)涵，我們今天不可能在這里詳細(xì)說(shuō)明，大家以后可以去細(xì)讀《易經(jīng)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，一定會(huì)獲得更深刻的生命體會(huì)。在這里我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，夏大校訓(xùn)的兩段話(huà)不是平列的關(guān)系，“自強(qiáng)不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動(dòng)才能去追求并實(shí)現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。所以，夏大校訓(xùn)的兩段話(huà)在義理上是有機(jī)聯(lián)系的，我們從中可以看出 陳嘉庚 先生選用儒家這兩句話(huà)作為夏大校訓(xùn)的深義所在 。下面，我就開(kāi)始今天演講的正題，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

　　一、儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表

　　按道理，在中國(guó)講“儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表”是不用解釋的，因?yàn)檫@是中國(guó)幾千年來(lái)長(zhǎng)時(shí)間形成的一個(gè)歷史實(shí)事，也是歷代中國(guó)人長(zhǎng)期形成的一個(gè)思想共識(shí)。但是，由于一百多年來(lái)我們的中國(guó)文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經(jīng)不知道儒學(xué)是什么了，所以我們這才有必要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)解釋。現(xiàn)在，很多中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)就是一個(gè)學(xué)派，同中國(guó)歷史上的法家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派一樣，也同西方文化中的自由主義學(xué)派、社會(huì)主義學(xué)派、保守主義學(xué)派一樣。實(shí)則不然，儒學(xué)不是中國(guó)文化中的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表；
或者說(shuō)，儒學(xué)代表的就是中國(guó)文化。我們知道，法家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派以及中國(guó)歷史中的其他學(xué)派都是按照其創(chuàng)始人的思想和見(jiàn)解由個(gè)人獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的，而儒學(xué)則是孔子對(duì)其以前四千年中國(guó)文化的整理、傳承和總結(jié)�？鬃有蕖对�(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來(lái)由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化，即繼承了源自上古以來(lái)的三代文化。也就是說(shuō)，道家學(xué)派由老子、莊子創(chuàng)立，法家學(xué)派由商秧、韓非創(chuàng)立，墨家學(xué)派由墨子創(chuàng)立，而孔子述而不作，只是對(duì)他之前四千年來(lái)的中國(guó)文化進(jìn)行了重新整理和解釋?zhuān)?br>而所謂重新整理和解釋?zhuān)�就是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上重新發(fā)掘前代文化的價(jià)值，保存前代文化的典籍，所以我們說(shuō)由孔子建立的儒家學(xué)派或者說(shuō)儒學(xué)代表了中國(guó)文化，從這個(gè)意義上講儒學(xué)就是中國(guó)文化的代表，或者說(shuō)中國(guó)文化就是以儒學(xué)為核心的儒家文化。

　　另外，按照 馬一浮 先生的說(shuō)法，諸子源于“六藝”，四部源于“六藝”，中國(guó)的一切學(xué)術(shù)都源于“六藝”。“六藝”就是“六經(jīng)”，即構(gòu)成儒學(xué)核心內(nèi)容的六部經(jīng)典：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。這六部經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)孔子重新整理、解釋的古代中國(guó)文化經(jīng)典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國(guó)歷史而作。這六部經(jīng)典奠定了中國(guó)今后的學(xué)術(shù)歷史，如道家出于《易》而有所失，法家出于《禮》而有所失，墨家出于《禮》與《樂(lè)》而有所失；
或者說(shuō)“史”出于《春秋》，“集”出于《詩(shī)》等。這個(gè)道理很復(fù)雜，這里不能詳說(shuō)�？傊�，儒家整理、解釋的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國(guó)文化的正統(tǒng)，而其它學(xué)派雖也出自中國(guó)文化，但均有所偏失，不能代表中國(guó)文化的正統(tǒng)，所以，我們說(shuō)儒學(xué)代表了正統(tǒng)的中國(guó)文化，從這個(gè)意義上講儒學(xué)就是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，或者說(shuō)以儒學(xué)為核心內(nèi)容的儒家文化就是正統(tǒng)的中國(guó)文化。

　　在漢以后兩千多年的歷史中，中國(guó)逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來(lái)文化，雖然后來(lái)中國(guó)化，但在本源處畢竟是外來(lái)文化，這自不用說(shuō)；
道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國(guó)文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國(guó)文化，而儒學(xué)本身就是中國(guó)文化之源，是中國(guó)文化的正統(tǒng)。所以，儒學(xué)代表了中國(guó)文化，儒學(xué)體現(xiàn)的就是中國(guó)文化的根本價(jià)值。

　　在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)不是一個(gè)學(xué)派而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，儒學(xué)與其它學(xué)派不是在同一個(gè)平臺(tái)上對(duì)話(huà)，儒學(xué)代表的是一種文化或者說(shuō)一種文明而不僅僅是一種思想，儒學(xué)在中國(guó)文化中的地位要高于其它學(xué)派，儒學(xué)是中國(guó)文化的“正”和“主”，而其它學(xué)派則是中國(guó)文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。因此，當(dāng)我們談到儒學(xué)的時(shí)候，我們談到的就是主流的中國(guó)文明，就是正統(tǒng)的中國(guó)文化。在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)的這一歷史文化定位一直都沒(méi)有發(fā)生過(guò)問(wèn)題。然而，晚清以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的浪潮，首先章太炎等古文經(jīng)學(xué)家“夷六藝于古史，等孔圣為諸子”，隨后胡適等新派人物變?nèi)鍖W(xué)為哲學(xué)，降經(jīng)學(xué)為史學(xué)，表面上欲與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌，實(shí)際上極力否定儒學(xué)的崇高地位與歷史權(quán)威，力圖改變二千年來(lái)儒學(xué)的歷史文化定位，這樣才把儒學(xué)看作一個(gè)學(xué)派。這種看法在近代中國(guó)造成了很大影響，一直到現(xiàn)在很多中國(guó)人都接受了這種看法�，F(xiàn)在我們應(yīng)該撥亂反正，全面地正確地來(lái)理解儒學(xué)，還儒學(xué)的本來(lái)面目，恢復(fù)儒學(xué)歷史上形成的崇高地位和正統(tǒng)權(quán)威。一言以蔽之：我們今天要正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，而不是一個(gè)學(xué)派。

　　二、儒學(xué)的基本義理特征

　　儒學(xué)博大精深，致廣大而盡精微，外至六合之大內(nèi)至心術(shù)之微，無(wú)所不包，內(nèi)容非常豐富，故古人有所謂“義藏理窟”之說(shuō)。今天我們只能簡(jiǎn)單地從十個(gè)方面來(lái)講一講儒學(xué)的基本義理特征，也就是說(shuō)講一講儒學(xué)的主要思想內(nèi)容，讓大家對(duì)儒學(xué)有一個(gè)最基本的了解。

　�。ㄒ唬� 道德首出，仁為根本 ── 儒學(xué)的一個(gè)最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類(lèi)生活中的優(yōu)先地位，儒學(xué)所推崇的“五�！保ㄈ柿x禮智信）、“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，）、“三達(dá)德”（仁智勇）、“恕道”（己所不欲勿施于人）、“絜 xié 矩之道”（將心比心站在對(duì)方角度思考問(wèn)題）以及正心誠(chéng)意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛(ài)物等，講的都是人類(lèi)的普遍道德。儒學(xué)主張以德正心、以德修身、以德立教、以德治國(guó)，以德治天下，對(duì)道德推崇備至，可以說(shuō)儒學(xué)就是道德之學(xué)。儒學(xué)之所以如此推崇道德，是因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價(jià)值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾�！本褪且�?yàn)槿擞械赖露鴦?dòng)物沒(méi)有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動(dòng)物的存在，人的生命就喪失了意義與價(jià)值。此外，在社會(huì)生活層面，道德也具有非常重要的功能，如果社會(huì)生活中缺乏道德，人類(lèi)良好的群體生活就不可能，人類(lèi)相處的規(guī)則就會(huì)變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的“叢林規(guī)則”，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)“動(dòng)物社會(huì)”，也就是變成儒學(xué)經(jīng)常說(shuō)的“強(qiáng)凌弱、眾暴寡、智詐愚、勇苦怯”的“無(wú)道”社會(huì)，這樣的社會(huì)必定不可能長(zhǎng)期存在，一定會(huì)崩潰，人類(lèi)不可能過(guò)上穩(wěn)定和睦的社會(huì)生活。正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)非常推崇道德，把道德看作是維系人類(lèi)群體生活的紐帶和建構(gòu)社會(huì)生活的基石。有人說(shuō)儒學(xué)有“道德情結(jié)”，是“道德至上主義”，這并沒(méi)有錯(cuò)，推崇道德確實(shí)是儒學(xué)最根本的特征。

　　在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把“仁”放在首位，特別突出“仁”在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂“仁為根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心惻隱之心）、“三達(dá)德”都把“仁”放在首位�？鬃诱J(rèn)為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁”“禮”就徒有形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的價(jià)值，實(shí)質(zhì)的價(jià)值就是“仁”。（如孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何？玉帛云乎哉？鐘鼓云乎哉”？）朱子認(rèn)為“仁”相當(dāng)于《易經(jīng)》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利貞”，《易經(jīng)》說(shuō)“元者善之長(zhǎng)”，所以“仁”是眾善之長(zhǎng)，即居眾道德之首。那么，“仁”是什么呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)是“相人偶”（一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”，如魯賓遜一個(gè)人在荒島上不存在“仁”的問(wèn)題，后來(lái)?yè)铽@了“星期五”，產(chǎn)生了人際關(guān)系，才存在“仁”的問(wèn)題。），孟子說(shuō)是“不忍人之心、惻隱之心”，張子說(shuō)是“民胞物與之情”，朱子說(shuō)是“渾然溫和的天地陽(yáng)春生育之氣”，是“天地生物之心”，王陽(yáng)明說(shuō)是“良知真誠(chéng)慘怛的萬(wàn)物一體之情”，總之，“仁”既是天地生化養(yǎng)育萬(wàn)物的生生之德，又是人類(lèi)慈愛(ài)悲憫的深厚情感。人類(lèi)如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會(huì)就會(huì)冷酷，和諧的人際關(guān)系就無(wú)法維系（因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)最終要靠仁愛(ài)的情感來(lái)維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢(qián)、物質(zhì)來(lái)維系。），這樣人也就不成其人。（孟子說(shuō)“人者仁也”，無(wú)“仁”就不成其為人。）正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)才把“仁”提得這么高，放在人類(lèi)道德之首。

　�。ㄇ疤K聯(lián)持不同政見(jiàn)者索爾仁尼琴被驅(qū)逐到美國(guó)，在美國(guó)住了很長(zhǎng)時(shí)間，但他反對(duì)美國(guó)人與人之間的關(guān)系是冷冰冰的法律關(guān)系，又反對(duì)蘇聯(lián)人與人之間的關(guān)系是險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，他渴望的是俄羅斯東正教社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是溫情脈脈的人倫關(guān)系。這也是儒家所渴望的人際關(guān)系。

梁漱溟 先生言中國(guó)社會(huì)的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學(xué)反對(duì)社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系異化，即反對(duì)把人與人的關(guān)系變成權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、商品關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系、科技關(guān)系，因?yàn)檫@樣的關(guān)系都違背了“仁”的原則。儒學(xué)要建立的是一個(gè)人與人之間充滿(mǎn)仁愛(ài)溫情的社會(huì)，而不是被權(quán)力、法律、商品、金錢(qián)、科技支配的冷冰冰的沒(méi)有情感的社會(huì)。索爾仁尼琴的小說(shuō)描寫(xiě)的就是人與人之間冷冰冰的險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說(shuō)描寫(xiě)的是人與人之間冷冰冰的商品金錢(qián)關(guān)系，西方反烏托邦小說(shuō)如《美妙的新世界》等描寫(xiě)的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。）

　�。ǘ�） 社會(huì)教化，禮為基礎(chǔ) ── 對(duì)士大夫而言，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人要對(duì)高深的道德價(jià)值進(jìn)行深刻的體認(rèn)和領(lǐng)悟，這在古代叫做“為學(xué)工夫”（這很難，如 陽(yáng)明 先生弟子羅洪先石蓮洞中打坐十年，體認(rèn) 陽(yáng)明 先生龍場(chǎng)悟道所悟良知為何）；
對(duì)一般老百姓，儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，社會(huì)教化就是通過(guò)外在道德力量的熏習(xí)或者說(shuō)道德習(xí)慣的遵循慢慢地不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)變?nèi)�。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的高深道德學(xué)理一般老百姓很難理解，這就是孔子說(shuō)的百姓“可由之”（可以按照道德習(xí)慣與圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他們了解高深的道德學(xué)理）。那么，怎樣進(jìn)行社會(huì)教化呢？那就要通過(guò)“禮”來(lái)進(jìn)行，“禮”就是長(zhǎng)期遵循道德而凝聚成的社會(huì)習(xí)慣或習(xí)俗，就是我們常說(shuō)的“社會(huì)善良風(fēng)俗”。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內(nèi)心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會(huì)規(guī)范形式，其原則產(chǎn)生于道德而非法理。因此，用“禮”來(lái)治理社會(huì)成本最低，“禮”就是自發(fā)產(chǎn)生的道德秩序，一個(gè)“禮治”的社會(huì)實(shí)際上就是一個(gè)“德治”的社會(huì)，所以“禮治”在古代就是儒家所說(shuō)的“無(wú)為之治”，即不通過(guò)國(guó)家政府人為硬性規(guī)定的強(qiáng)制性法律治理社會(huì)，而是靠自然形成的道德習(xí)俗來(lái)社會(huì)治理。儒學(xué)重視用“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化，最終目的是要建立一個(gè)道德的社會(huì)。

梁漱溟 先生說(shuō)“中國(guó)文化就是禮樂(lè)文化”，而“禮樂(lè)文化”最大的特色就是用“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化，所以“禮教”（用“禮”來(lái)進(jìn)行教化）就是中國(guó)文化的最大特色。

　　（三） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學(xué)是入世法，注定要進(jìn)入世間治理社會(huì)國(guó)家，所以儒學(xué)一定會(huì)遇到道德與法律的關(guān)系問(wèn)題。儒學(xué)并不反對(duì)用法律治國(guó)，但反對(duì)法律至上，獨(dú)任法律治理國(guó)家，而傳統(tǒng)的法家正是主張法律至上，獨(dú)任法律治理國(guó)家。因?yàn)楠?dú)任法律治理國(guó)家就是只用強(qiáng)力治理國(guó)家，是儒學(xué)所反對(duì)的“任力不任德” 的“霸道”，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)刑峻罰，產(chǎn)生殘酷暴政。另外，孔子當(dāng)過(guò)魯國(guó)的大法官（魯司寇），不是不懂得治國(guó)需要法律，但是，獨(dú)任法律治理國(guó)家會(huì)因?yàn)榉�律的�?qiáng)制力產(chǎn)生于功利的計(jì)算，會(huì)敗破人的心術(shù)，所以絕不能把法律放在治國(guó)的首位。（孔子言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”；
導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。）因此，儒學(xué)主張治國(guó)必須以道德為主，法律只能是治國(guó)的輔助手段，居于治國(guó)的次要地位。當(dāng)然，從社會(huì)教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。從這里可以看到，儒學(xué)是主張?jiān)凇暗轮巍睘橹鞯那疤嵯聛?lái)包容“法治”，而不像有些人批評(píng)的那樣是完全反對(duì)“法治”的。

　�。ㄋ模� 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說(shuō)同時(shí)包含“天地人三才”�！疤斓厝巳�才”是講人類(lèi)三重最高的價(jià)值，即超越神圣的天的價(jià)值，歷史文化的地的價(jià)值，人心民意的人的價(jià)值。這三重價(jià)值是規(guī)范人類(lèi)行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　具體落實(shí)到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣，如具備一重或兩重就不能完全合法。合法性是解決人類(lèi)政治秩序的權(quán)威與服從的問(wèn)題，是盧梭所說(shuō)的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問(wèn)題。人有理性，要追問(wèn)服從權(quán)威的正當(dāng)理由才會(huì)自愿服從，動(dòng)物無(wú)此問(wèn)題。合法性是政治中最重要的問(wèn)題，中國(guó)古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。政治制度的具體安排在中國(guó)古代叫“治道”�！罢�道”是目的，“治道”則是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。王道理想的“三重合法性”是人類(lèi)政治生活中最周全最完滿(mǎn)的合法性，體現(xiàn)了儒家文化的“中和精神”，而西方民主政治只體現(xiàn)民意一重合法性，是一種不周全的一重獨(dú)大的合法性，體現(xiàn)了西方文化的“偏至精神”。此外，王道理想在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際關(guān)系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價(jià)值的最高的社會(huì)政治理想。

　�。ㄎ澹� 建中立極，理一分殊 ── 建中立極，就是說(shuō)人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物必須有一個(gè)最高的價(jià)值本源，在西方哲學(xué)上叫“本體”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“無(wú)”或者“自然”，“中”和“極”就是儒學(xué)所建立的最高價(jià)值本源，人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物有了這個(gè)最高的價(jià)值本源，才是一個(gè)合理的充滿(mǎn)意義的人類(lèi)世界與宇宙，因而人類(lèi)的社會(huì)生活與宇宙萬(wàn)物的存在才不會(huì)荒唐，人類(lèi)的生存才能得到意義與價(jià)值上的安頓。但是，人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物又充滿(mǎn)著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類(lèi)社會(huì)與宇宙萬(wàn)物在價(jià)值本源上都具有一個(gè)共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個(gè)事物又有每一個(gè)事物各自的“理”，即每一個(gè)事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個(gè)事物與另外的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而使我們對(duì)復(fù)雜多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物得以準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與了解。這樣，人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物既有統(tǒng)一的最高價(jià)值而得到安頓，又有各自的具體價(jià)值而不相混同。這就叫“一多無(wú)礙，總別互攝”。儒學(xué)用“月印萬(wàn)川”來(lái)作比喻。因此，按照“理一分殊”建立的社會(huì)，是一個(gè)既遵循統(tǒng)一價(jià)值又承認(rèn)各別價(jià)值的社會(huì)。而按照西方社會(huì)學(xué)家馬克斯 - 韋伯與哈貝馬斯的看法，現(xiàn)代性的社會(huì)是一個(gè)“價(jià)值分殊”的社會(huì)，而不存在“價(jià)值統(tǒng)一”，即只有“分殊”而無(wú)“理一”，社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)立的價(jià)值而不能在更高的價(jià)值上溝通統(tǒng)一，即政治、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域各自獨(dú)立不能溝通，因而使現(xiàn)代性的社會(huì)不能為人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物“建中立極”，即不能為人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物建立一個(gè)最高的價(jià)值本源，人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物在本源上將無(wú)意義無(wú)價(jià)值，人類(lèi)生活將陷入荒唐�，F(xiàn)代社會(huì)只有“分殊”而無(wú)“理一”，導(dǎo)致了“價(jià)值多元”，“價(jià)值多元”又必然導(dǎo)致“價(jià)值相對(duì)”（即墨子所說(shuō)的一人一義十人十義百人百義，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一普遍的價(jià)值“中”和“極”），而“價(jià)值相對(duì)”又必然會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值沖突”，“價(jià)值沖突”如果得不到解決又必然導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)”，整個(gè)人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物不再有人類(lèi)共同認(rèn)同遵守的統(tǒng)一價(jià)值，人類(lèi)的生活將不再可能（因?yàn)槿祟?lèi)生活必須有統(tǒng)一價(jià)值才能維系）。造成這一后果的原因就是現(xiàn)代社會(huì)中的所謂“現(xiàn)代性”只有“分殊”而無(wú)“理一”，所以，儒學(xué)“建中立極，理一分殊”的思想對(duì)解決“現(xiàn)代性”的“價(jià)值沖突”與“價(jià)值虛無(wú)”具有非常重要的意義，值得我們?cè)诮裉彀l(fā)揚(yáng)光大。

　�。�六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓(xùn)時(shí)講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進(jìn)一步解釋。“內(nèi)圣外王，止于至善” 是儒學(xué)所推崇的人格理想，“內(nèi)圣”是指?jìng)�(gè)體生命上達(dá)天德，體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值；
“外王”是指?jìng)�(gè)人在社會(huì)上成就了“博施廣濟(jì)”的事功，為民眾帶來(lái)了巨大的福利。按照 王陽(yáng)明 先生對(duì)《大學(xué)》思想的解釋?zhuān)�“�?nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。

陽(yáng)明 先生認(rèn)為佛道兩家人物只有“內(nèi)圣”而無(wú)“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤(pán)無(wú)生，道家只追求自己生命的長(zhǎng)生久視（ 梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。），都不關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；
而法家、縱橫家雖關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對(duì)生命的終極意義與最高價(jià)值沒(méi)有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類(lèi)的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。從中國(guó)歷史來(lái)看，只有儒家的古代圣王堯、舜、禹、湯、文、武等既體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值而成就了高尚的道德人格，又建立了“博施廣濟(jì)”的事功為廣大民眾帶來(lái)了巨大福利，即做到了“內(nèi)圣外王”合一。所以，古代圣王“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來(lái)都是中國(guó)人追求效法的榜樣，是中國(guó)人最高最完滿(mǎn)的人格理想。不管今天的中國(guó)發(fā)生了多大變化，“內(nèi)圣外王”仍然是中國(guó)人最高的人格理想。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項(xiàng)就足以使生命達(dá)到永恒，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。其中立德是內(nèi)圣，立功立言是外王）。

王陽(yáng)明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場(chǎng)陽(yáng)明洞陽(yáng)明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽(yáng)明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說(shuō) 陽(yáng)明 先生是“古今完人”。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內(nèi)圣外王”“止于至善”的人格理想是每個(gè)人都能達(dá)到的。

　�。ㄆ撸� 不求來(lái)世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強(qiáng)的宗教性，宗教的一個(gè)最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說(shuō)的“終極關(guān)懷”以及“終極福報(bào)”，即關(guān)懷人類(lèi)宇宙的最高價(jià)值本源和個(gè)體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報(bào)。但是，儒學(xué)的這一“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”，與其它宗教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”不同，具有當(dāng)世性，即在人活著的當(dāng)世來(lái)解決人的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”問(wèn)題，而不像基督教、佛教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”具有來(lái)世性，“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”都放在來(lái)世解決，如基督教的拯救與做義人放在末世審判上帝之國(guó)來(lái)臨時(shí)解決，佛教的出離（出離生死苦海）與改變生命的物質(zhì)形態(tài)（天、人、畜生、餓鬼等）放在來(lái)世靈魂不死的六道輪回中解決。但是，在儒學(xué)的宗教觀中人沒(méi)有來(lái)世，人只有當(dāng)世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過(guò)道德努力而得到的回報(bào)（福報(bào)），都在當(dāng)世解決。所以，儒學(xué)的宗教關(guān)懷不求來(lái)世，而是在每日每時(shí)的當(dāng)下生活中追求并獲得生命的意義與價(jià)值，在當(dāng)下生活中達(dá)到生命的完善和回報(bào)（實(shí)現(xiàn)了生命的終極意義與價(jià)值就是回報(bào)、福報(bào)，就是“圓成”）。

　　這一問(wèn)題涉及到宗教學(xué)上講的“德福不一致”問(wèn)題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會(huì)造成人心靈深度的焦慮不安，人無(wú)法在心靈深度焦慮不安中生活。怎么辦呢？基督教通過(guò)靈魂不死的末世審判、佛教通過(guò)靈魂不死的因果報(bào)應(yīng)把“德”“�！被貓�(bào)的時(shí)間拉長(zhǎng)來(lái)解決，即通過(guò)靈魂來(lái)世的回報(bào)實(shí)現(xiàn)“福德一致”，化解心靈的不安與焦慮。而儒學(xué)不把“德”與“福”分開(kāi)，而是把“�！奔{入“德”中來(lái)解決“德福不一致”問(wèn)題。因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人沒(méi)有來(lái)世，就不會(huì)有來(lái)世的“�！�，人的“福”就在當(dāng)世，就存在于當(dāng)世的“德”中，所以儒學(xué)認(rèn)為“德”就是“�！�，“福”就是“德”。比如，顏?zhàn)邮强组T(mén)德行第一，但早死，表面看有德無(wú)福，“德福不一致”，但顏?zhàn)右虻滦械谝弧皟?yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來(lái)中國(guó)人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國(guó)人的心中。這樣，顏?zhàn)記](méi)有通過(guò)來(lái)世達(dá)到生命永生，而是在今世因?yàn)榈赖碌男摒B(yǎng)得到“配祀”孔子的福報(bào)而達(dá)到了生命永生，即道德生命的永生。儒家講“三不朽”，只要在今世達(dá)到一項(xiàng)就永生不朽，不需要等到來(lái)世，當(dāng)世就可以達(dá)到永生。所以，儒家的生命追求是“不求來(lái)世，當(dāng)下圓成”，“圓成”就是生命獲得了終極的意義與完滿(mǎn)的價(jià)值，在今世達(dá)到了永生。

　�。ò耍� 歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟(jì)”，代表了中國(guó)人的歷史觀。這種儒學(xué)的歷史觀認(rèn)為：歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，永遠(yuǎn)存在著各種可能性與機(jī)會(huì)，而不像基督教的歷史觀是“有濟(jì)”的歷史觀，即整個(gè)人類(lèi)歷史是上帝的計(jì)劃與安排，有一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始到最后上帝之國(guó)來(lái)臨，然后人類(lèi)歷史終結(jié)。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治等問(wèn)題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來(lái)進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來(lái)進(jìn)行。這樣，人類(lèi)歷史向好的方面發(fā)展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類(lèi)的行為，即人類(lèi)選擇了善的行為，歷史就有好的結(jié)果；
人類(lèi)選擇了惡的行為，歷史就有壞的結(jié)果。拯救歷史的希望就寄托在人類(lèi)現(xiàn)世的行為上。所以，儒學(xué)肯定人類(lèi)在歷史中有希望，不是在歷史外有希望，這就是我常說(shuō)的儒學(xué)肯定歷史中有“向上一幾”。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類(lèi)行為的善惡，人類(lèi)自己才是自己命運(yùn)的決定者，所以，儒學(xué)認(rèn)為人類(lèi)只有努力改善今世的道德?tīng)顟B(tài)，才能創(chuàng)造出人類(lèi)美善的歷史與未來(lái)。而西方文化注重“來(lái)世拯救”或者說(shuō)“彼岸拯救”，不承認(rèn)歷史中有“向上一幾”，所以西方人認(rèn)為社會(huì)不可能道德（尼布爾），歷史的動(dòng)力是惡（人類(lèi)私利、階級(jí)斗爭(zhēng)等），是惡推動(dòng)了歷史發(fā)展。但儒學(xué)認(rèn)為歷史中有善，社會(huì)是可能道德的，善與道德自古以來(lái)深刻地影響著人類(lèi)歷史，歷史之中是有希望的，關(guān)鍵在于人類(lèi)選擇了什么樣的行為。

　�。ň牛� 保合太和，世界大同 ── 儒學(xué)的最高理想就是天地宇宙的“太和”與人類(lèi)世界的“大同”，“太和”就是最大的和諧，“大同”也是最大的和諧。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧�！兑捉�(jīng)》說(shuō)的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經(jīng)》說(shuō)的“多元中的一統(tǒng)”，就是這種大和諧。和諧是人類(lèi)的最高價(jià)值，一個(gè)充滿(mǎn)沖突、矛盾、爭(zhēng)斗、對(duì)抗的宇宙與世界是人類(lèi)不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個(gè)注定要崩潰的宇宙與世界。因此，追求和諧不只是儒學(xué)的理想，也是人類(lèi)共同的理想。具體說(shuō)來(lái)，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話(huà)說(shuō)，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)的最高理想，所以儒學(xué)中具有深厚的生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)資源，今天應(yīng)該吸取。此外，追求人類(lèi)世界的和諧（“大同”），就是追求人與人的和諧，就是《禮記·禮運(yùn)》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這也就是《春秋經(jīng)》所說(shuō)的“人人有士君子之行”的社會(huì)，“士君子之行”是符合道德的善行，有了符合道德的善行才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)與世界。

　　人類(lèi)還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒(méi)有希望人類(lèi)的存在與歷史將無(wú)意義，沒(méi)有希望的生活是人類(lèi)痛苦不堪的生活，所以人類(lèi)注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。而反觀動(dòng)物，動(dòng)物則是按自身的自然規(guī)律生活，不會(huì)追求希望，也不會(huì)去實(shí)現(xiàn)理想。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類(lèi)提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類(lèi)提供希望的學(xué)說(shuō)，這是儒學(xué)非常重要的功能。在當(dāng)今極端世俗化沒(méi)有理想的社會(huì)，在冷戰(zhàn)結(jié)束后烏托邦希望消亡的時(shí)代，人們麻痹在眼前短暫的物質(zhì)欲望中喪失了生命的激情與意義的追求，不再有希望和理想。因此，儒學(xué)追求“太和”“大同”的希望，將激發(fā)起人們的生命激情與道德理想，將賦予人們平庸的現(xiàn)實(shí)生活以超越神圣的意義與價(jià)值。所以，“保合太和，世界大同”既是儒學(xué)的重要特征，又是儒學(xué)改造世界的重大功能。

　�。ㄊ�） 自力立教，良知希望 ── 按照中國(guó)人的劃分，對(duì)人類(lèi)問(wèn)題的解決，有兩種方式，一種叫他力教，一種叫自力教。他力教是通過(guò)人之外的力量來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題，如基督教通過(guò)上帝的拯救、佛教凈土宗通過(guò)佛的愿力來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題；
自力教則是通過(guò)人自身的力量來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題，如佛教禪宗通過(guò)明心見(jiàn)性的覺(jué)悟、儒家心性之學(xué)通過(guò)心性的修養(yǎng)來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題。儒學(xué)的歷史觀中沒(méi)有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過(guò)人之外的力量來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題，而主張通過(guò)人自身的力量來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題，所以儒學(xué)不屬他力教，而屬自力教。那么，人靠什么來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題呢？靠人的良知。照 王陽(yáng)明 先生的說(shuō)法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。人類(lèi)一切為善去惡的行為之所以可能，就是因?yàn)槿擞辛贾�，良知能夠使人知是知非，推�?dòng)人類(lèi)去過(guò)“為善去惡”的道德的生活。雖然在現(xiàn)實(shí)中人的良知有時(shí)會(huì)被私欲障蔽，使人的良知不能呈現(xiàn)而做出不善的行為，就像有時(shí)烏云會(huì)遮蔽太陽(yáng)使太陽(yáng)的光芒不能照射出來(lái)一樣。但是，私欲只能暫時(shí)障蔽良知，如烏云只能暫時(shí)遮蔽太陽(yáng)，一旦云開(kāi)霧散，良知沖破私欲的障蔽，人類(lèi)行為又會(huì)由良知作主，人又會(huì)按照道德的本性生活。那么，良知靠什么沖破私欲的障蔽呢？良知沖破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 陽(yáng)明 先生的說(shuō)法靠良知自身，靠“良知的自我振動(dòng)”，“良知的自我覺(jué)醒”，即靠良知自身的力量來(lái)沖破私欲，來(lái)呈現(xiàn)良知。所以儒家的良知學(xué)說(shuō)是典型的自力教。因此，由于儒學(xué)中沒(méi)有上帝拯救的他力教，人類(lèi)問(wèn)題的解決以及人類(lèi)歷史的善惡完全寄托在人類(lèi)的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。儒家相信，良知障弊，人類(lèi)就會(huì)出現(xiàn)惡的歷史；
良知呈現(xiàn)，人類(lèi)就會(huì)出現(xiàn)善的歷史。所以我們說(shuō)，沒(méi)有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類(lèi)歷史的最后希望。

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