鄭克中：封建家族公社：古代中國士大夫們的公有制實驗

　　我說中國三千年的社會，一方面是思想家在那里不停地制造烏托邦的幻想，另一方面是農(nóng)民用起義拼命地想把幻想變成現(xiàn)實的一個循環(huán)往返過程，這話其實還不太完整和嚴密。想把烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實并進行過長期不懈實驗的不僅僅是農(nóng)民起義，還有數(shù)不清的達官貴人、士大夫、大學問家。所以中國的平均、共有理念是浸透到整個社會肌體內(nèi)部的。不了解這一點，就不能真正地理解中國何以能走到今天。

　　一

　　我不是研究歷史的，所以這方面的知識有限。偶爾地翻一翻歷史書，著實讓我吃驚不小，也大開了眼界。我發(fā)現(xiàn)，以封建家族為單位，不停地進行著公有制實驗的事例，在中國歷史上竟然比比皆是，與農(nóng)民起義相比也是一樣的豐富多彩，前赴后繼。像這樣一個奇觀景象，竟然沒有人去整理、發(fā)掘、研究，不能不是我們歷史研究的一大缺失，下面就讓我隨手摘幾例史實并藉此以說說看法。

　　《后漢書》記載了一位叫樊宏的人，說他家“三世共財，子孫朝夕禮數(shù)，常若公家”（范曄：《后漢書•樊宏陰識列傳》）。東漢大文學家蔡邕“與叔父、從第同居，三世不分財”（同上書）。到了南北朝時期，以家族為單位的共產(chǎn)制實驗就更多了�！傲x興陳玄子，四世同居，一百七十口”。“武陵郡紹榮興，文獻叔八世同居” （蕭子顯：《南齊書•封延伯傳》）�！段簳�•李幾傳》中說：“李幾……七世共居同財，家有二十二房，一百九十八口，長幼濟濟，風禮著聞，至于作役，卑幼竟進。鄉(xiāng)里嗟美，標其門閭。”二百口人生活、勞動在一個家族公社里，這與我們的人民公社時期的一個中等人口水平的生產(chǎn)隊相差無幾。

　　這些同居的家族，當然也就“共財”。唐朝的張公藝家九世同居（劉珣：《舊唐書•孝友傳》）。還有“劉君良……四世同居，族兄弟，猶同產(chǎn)也。門內(nèi)斗粟、尺帛無所私”（歐陽修、宋祁：《新唐書•孝友傳》）。能夠在一個大家族公社內(nèi)做到一斗米、一尺布無私藏，這公有水平應(yīng)是很可觀的了。

　　到了宋代，家族同居之風愈演愈烈。大凡官宦人家，出現(xiàn)了八世、十世、甚至有十幾世同居的。例如：“徐承珪……幼失父母，與兄弟三人及族人三十口同甘藜藿，衣服相讓，歷四十年，不改其操。”還有“李罕澄……七世同居”；
“許祚……八世同居，長幼七百八十一口”；
“又有信州李琳，十五世同居，貝州田祚、京兆惠從順，十世同居”；
“昉家十三世同居，長幼七百口，不蓄仆妾，上下姻睦，人無間言”（脫脫等：《宋史•孝義傳》）。

　　這都是在“孝”、“友”、“義”等傳統(tǒng)文化招牌下進行的公有制實驗。這種以家族為單位進行的實驗歷史，更早的由于缺乏詳細資料，無從征信（希望搞先秦史的朋友來彌補這一塊），即使從漢代算起，這歷史一點也不比農(nóng)民起義的歷史短，起碼已綿延了兩千多年。幾十、幾百口人聚居，由族長或家長統(tǒng)領(lǐng)，男女老幼，穿一樣的衣服，吃一樣的飯，過一種統(tǒng)一的公有制生活，構(gòu)成了中國封建社會的一個獨特景觀。

　　下面就讓我給讀者介紹一個起始于宋末（12世紀）結(jié)束于明初（15世紀），歷時三百多年的封建家族公社的實驗，從中可以領(lǐng)悟到許多許多東西。

　　二

　　浙江省浦江縣有一個鄭宅鎮(zhèn)。鄭宅鎮(zhèn)是一個家族聚居的村落。其家族歷史從11世紀到20世紀都有據(jù)可查，而從北宋末年到明永樂年間，近三百年十余代人，堅持了共同生產(chǎn)、生活，沒有私有財產(chǎn)，從而試驗了一個農(nóng)耕的社會主義理想。這可以與世界上任何公有制試驗相比，所有指標都絕對可以成為世界之最。毛策先生在他的《華夏姓氏叢書•鄭》（廣西人民出版社，1993）一書中披露了該村及其歷史的存在，作為研究財產(chǎn)公有制社會理想的人不可不知。

　　據(jù)《鄭》書中說，北宋末年，有姓鄭的三兄弟，遷居到浙江浦江，在一條小溪邊安下家。后來其中的兩兄弟又別移他處，只剩下鄭照一人在這里永久定居了下來。從鄭照開始在這里一直繁衍了九代（十九？），歷經(jīng)中國南宋、元、明三個王朝，近三百年，孳生人口兩千有余，自成一個村落。這個村實行完全的公有制度，我們可稱之為家族人民公社。全族人把宗主（鄭照的每一直系后代的長子）當作精神支柱，然后再“民主”推舉出家長和掌管全族各種公共事務(wù)的管理人員。全族人一律實行供給制，幾乎沒有私有財產(chǎn)。男人在外耕作、經(jīng)商、做官，女人在家由家長夫人組織統(tǒng)一的勞作，如紡織、烹飪、縫紉等。無論男人或女人生產(chǎn)或經(jīng)營所得都要繳公，不許私藏，繳公后，再根據(jù)不同的需要層次進行分配；
就連族人在外做官的俸祿也必須繳回家族的“國庫”，再由家族統(tǒng)一分配使用。家族辦有學校，兒童接受統(tǒng)一的免費教育。每一個單獨的家庭，從搖籃到墳墓，生老病死，婚喪嫁娶，都由家族統(tǒng)一籌辦和安排，規(guī)格一樣。最使人吃驚的是，這個試驗堅持了數(shù)百年，因此才被明朝皇帝御筆封為“江南第一家”。

　　毛策先生沒有交代這個“江南第一家”在最后是如何瓦解的，但據(jù)我推測，無外乎外部原因和內(nèi)部原因。外部原因就是戰(zhàn)爭、天災、人禍等不可抗拒的力的作用；
內(nèi)部原因就是人的私有化意識對這個機體的侵蝕。大凡在一個私有社會環(huán)境下進行小范圍的公有制實驗，能夠維持其存在的條件有三個：一是排他性的統(tǒng)一思想信仰或思想控制；
二是強人統(tǒng)治；
三是嚴格的紀律約束。這三個條件有一個條件被破壞或廢弛了，這個團體就會瓦解。鄭宅鎮(zhèn)也不例外。

　　首先，有一個排他性的統(tǒng)一信仰是這樣的社團存在的精神支柱。維系鄭宅村的精神支柱就是宗族觀念。讓大家都認同是一個祖先的后代，彼此都是有血緣關(guān)系的親人，自然應(yīng)該團結(jié)、生活在一起，榮辱同享，休戚與共。他們把家族的直系長子奉為宗主，使其成為全族人的精神領(lǐng)袖和寄托，用“孝道”作為理論根據(jù)，把儒學作為經(jīng)典，其他學說都被看成邪說，有擅自涉獵者嚴懲不貸。信仰和思想的一致性，才能維持行為的一致性。

　　其次，強權(quán)人統(tǒng)治是這樣的團體存在的另一個重要條件。大凡這樣的團體，肇始者一定是一位強人。強人以其領(lǐng)導能力和人格魅力征服整個團體。最初強人一般是正確的，后來就沒有人認為強人是不正確的。大家聽從他的領(lǐng)導和支配，按照強人的意志統(tǒng)一行動。強人的頭腦就是這個團體的頭腦，其他人的頭腦就都不存在了，他們只起“肢體”的作用。鄭宅村能夠維持強人統(tǒng)治300年雖然有其偶然性，但也還可以找到解釋的原因，這就是中國社會發(fā)展變化緩慢，外部條件沒能促成內(nèi)部的變化。近現(xiàn)代社會一般強人統(tǒng)治能維持一、二代就不錯了。后來的人能力和影響力就會遞減，再加上固守前面強人留下的已經(jīng)過了時的觀念和制度，不能與時俱進，最后就會導致整個團體瓦解。這種例子在生活中比比皆是。比如，在計劃經(jīng)濟時，個別企業(yè)或生產(chǎn)隊，偶爾也會出一、二個“能人”干得很好，可是只要這位“能人”一消失，換不了一兩代，企業(yè)或生產(chǎn)隊也就垮了。這種現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)也普遍存在。所以西方企業(yè)創(chuàng)立了公司制度以救其弊，讓董事長做財產(chǎn)的所有者代表，經(jīng)營者要聘請社會最有能力的人來擔當，以免因家族范圍內(nèi)接班者個人能力遞減而導致敗家的現(xiàn)象出現(xiàn)。中國封建王朝開國之君，一般都具有很強能力，隨著時間的推移，他們的后代能力都呈萎縮趨勢，萎縮到最后，一個王朝也就走到頭了。

　　再有，嚴格的紀律約束是這類團體能夠生存下去的第三個條件�！班嵳�村公社”紀律懲罰十分嚴厲，觸犯者絕不輕饒。家族祠堂就是處罰、審判族人的法庭。這個“法庭”還有超出國法的處罰權(quán)力。比如《鄭氏家規(guī)》中就有一條懲戒私自積攢財產(chǎn)的條文，上面說：“子孫尚有私置產(chǎn)業(yè)，私積貨泉，事跡顯然昭著，眾得言之家長。家長告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁。更邀其所與親朋，告語之所私。即便拘拿公堂，有不服者告官，以不孝論�！�

　　請看，如果有人私置產(chǎn)業(yè)，私藏金錢，就得把他弄到家祠中去審判，擊鼓聲討他的罪行，還要把罪行張榜公之于眾，讓他的親朋都知道。即便弄到官府里，有人敢向官府申冤，就以“不孝”的罪名加以懲處（逐出族門）。

　　三

　　我們知道，國內(nèi)外一般這樣的公有制實驗，都是由某些宗教團體或者某些信守、推崇一種近似于宗教教義的團體來進行的，比如日本的天理教會，以色列的基布茲，中國的寺院等，鄭宅村則是以儒家的“孝”作為教義進行這種實驗的。所謂孝，就是在家族范圍內(nèi)建立起嚴格的等級制，并確立晚輩對長輩絕對順從和忠誠等人身或心理依賴關(guān)系。這是家長制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是中國特有的文化現(xiàn)象。

　　宗教信仰、強權(quán)人物、紀律約束，是封建共有制團體組織存在的三大支柱。在其存在過程中，如果有一根支柱發(fā)生問題，公有制大廈就會垮塌。所以這樣的實驗，不管能維持多少年，最終都是要失敗的。維持的時間越久，付出的代價也就越大。這代價就是犧牲了發(fā)展和進步。原因就是這種社會組織形式其實質(zhì)乃是：在共有的外殼中隱藏的是強權(quán)人物的個人所有和全體人的一無所有，不管這個強權(quán)人物個人行為是更多的為“公”，還是更多地為“私”，都不能改變這類組織的本質(zhì)。所以與其將其看作是一個具有某種理想色彩的“公有制”形式，不如看做是“封建家長所有制”更符合實際�；仡櫸覀円酝�的社會主義理論在這方面的錯誤就在于，神化了公有制的形式，以為只要個人沒有了自己的私產(chǎn)，都被組織到一個團體中去生產(chǎn)、生活，就實現(xiàn)了公有化，就可以消滅貧窮和兩極分化。殊不知這樣的組織其實都回歸了家長所有制。指靠這樣的組織團體來擺脫貧窮和實現(xiàn)社會公平的理想，歷史已經(jīng)證明，是不可能的。

　　強權(quán)人物或家長制下的“公有制”，剝奪了所有人的財產(chǎn)權(quán)，進而也就剝奪了所有人的自由發(fā)展權(quán)。你賴以為生的財產(chǎn)捏在別人手里，還侈談什么“自由發(fā)展”？還侈談什么“創(chuàng)造性的勞動”？可能嗎？可以看出，這樣的團體組織，其實是個人權(quán)利尚未分化時的早期社會組織形態(tài)——私有財產(chǎn)雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但尚未能支撐個人家庭的獨立存在，所以不得已大家還得群居，還得以血群首領(lǐng)為核心和在其統(tǒng)領(lǐng)下進行統(tǒng)一的謀食活動。而可笑的是，如此原始的社會生產(chǎn)、生存方式竟然被人認為是先進的、值得今天人類憧憬和追求的東西。人在這種社會組織里只有依附、服從和被驅(qū)使，而不可能有個人的愛好表達、生活選擇、享受自己的勞動成果和進行創(chuàng)造性的思維活動，因為進行這一切個人活動的物質(zhì)基礎(chǔ)都不存在，所以這樣的組織是永遠凝固了的社會單元，沒有生氣，沒有活力，不可能指望從這里產(chǎn)生出新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系。往好處看，它可以接受、利用同時代已有的生產(chǎn)力和科學技術(shù)，但接受后也會讓其處于休眠、停滯狀態(tài)，絕不會再有創(chuàng)新和發(fā)展了。開放一些的這類組織，或許可以不斷引進新技術(shù)，但它自身永遠是缺乏創(chuàng)新動力的；
封閉一些的，則會拒絕所有新東西。

　　四

　　讓我們看一個例子。

　　蘇聯(lián)解體后被蘇聯(lián)和東歐一些國家聘為改革顧問的美國哈佛大學教授杰佛里•薩克斯，在北京大學的一次演講中，曾描述過他看到的這樣的一個場景：“我曾在前蘇聯(lián)看到過的最不同尋常的現(xiàn)象就是作為一個社會主義國家，前蘇聯(lián)確實牢牢地奉行社會主義準則：每個人都不會失業(yè)。在前蘇聯(lián)人們不會因為經(jīng)濟原因而失業(yè)，企業(yè)永遠不會倒閉，工作崗位是永久的。工人看起來像博物館里60年前的展品——我說的有些偏題了。在車臣改革的過程中，我有一次被邀請去參加一個高層會議……

　　在那次會議上放映了一個錄像，是關(guān)于1930年該基金初次成立時的情形的。1930 年的那次會議在車臣的一個工廠中舉行，在錄像放映過程中，觀眾中爆發(fā)出一片驚訝之聲——原因是那個工廠竟和60年后的一模一樣。背后的原因是任何工廠都從未被關(guān)閉過。他們所做的只是擴大和模仿原來的東西，也許在更大規(guī)模上進行，但從來不關(guān)閉任何工廠。所以“創(chuàng)造性破壞”（指競爭導致的優(yōu)勝劣汰——鄭）是技術(shù)創(chuàng)新的另一個特點。在技術(shù)創(chuàng)新的過程中將毀掉舊的工業(yè)，而讓新的企業(yè)有崛起的空間。這是一個痛苦的過程，但卻是經(jīng)濟發(fā)展過程中不可避免的�！�(趙瑩、羅佳等：《薩克斯北大講演錄》<經(jīng)濟學消息報>445期)

　　薩克斯所講的事情對我們來說并不陌生。一個企業(yè)幾十年不變樣，一件產(chǎn)品幾十年不變樣，照樣生存和被接受。對此我們早已習以為常。但是，甚為可笑的是，我們卻以為這種生產(chǎn)、生存方式是最好的。我們想象中世界還有三分之二的階級弟兄需要我們用我們的生產(chǎn)、生存方式去拯救他們于水深火熱之中。幸虧有鄧小平的改革開放才讓我們認識了自己和世界，原來地球上最需要解救的不是別人，而是我們自己。

　　說到這里，那些固執(zhí)于公有制優(yōu)越性的人或許也就應(yīng)該明白了，這被世人向往的公有制之所以給社會造成巨大災難的原因就是因為它是一種十分落后的所有制形態(tài)。因其落后，所以才失去了發(fā)展動力，中國社會就才成了“保存胎兒標本的酒精瓶”。我曾明確指出過，公有制只有兩種形式。一種是籠統(tǒng)公有，一種是股份制公有�；\統(tǒng)公有必須要遵從一整套民主程序，才能實現(xiàn)公有，否則就成為了個別人的私有和大多數(shù)人的一無所有。封建家長制、強權(quán)人統(tǒng)治下的團體公有，就其實質(zhì)來說都不是貨真價實的公有，而是在公有外殼下的家長所有和強人所有，因為這類所謂的公有從未產(chǎn)生過使公有者得以具體操作和直接獲益（公有實現(xiàn)）的民主程序。因為籠統(tǒng)公有的實現(xiàn)必須經(jīng)歷復雜的程序，所以這種所有制形式完全不適應(yīng)競爭的市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，取而代之的是股份公有制，即個人產(chǎn)權(quán)明晰的、可以自由處置（實現(xiàn)所有權(quán)）的公有形式�；\統(tǒng)公有只存在于公民與國家的關(guān)系層面。國家和政府是公民的籠統(tǒng)公有物。為了保證所有公民對國家和政府的所有權(quán)的實現(xiàn)，現(xiàn)代社會構(gòu)想出了一整套辦法，這就是民主政治制度的建立和運作。建立在私有基礎(chǔ)上的股份公有則成為現(xiàn)代經(jīng)濟的主要運作形式。

　　人類由無所有到有所有，有所有就是私有。私有為人的自由發(fā)展，為人之所以進化成文明人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)�？v觀歷史可以看出，私有制不是一個正走向沒落、衰亡的制度，恰恰相反，而是一個正以強勁發(fā)展勢頭證明自身具有無比重要性的制度。人類對私有即對個人財產(chǎn)權(quán)重要性的認識從來沒有像現(xiàn)在這樣深刻和理智；
對私有財產(chǎn)的尊重和保護也從來沒有像現(xiàn)在這樣有力（知識產(chǎn)權(quán)的提出和保護就是證明），從籠統(tǒng)公有制中走出來的中國人的個人產(chǎn)權(quán)意識也正在蘇醒，這都說明私有是構(gòu)建現(xiàn)代文明和發(fā)展更高文明社會的制度基礎(chǔ)，沒有這個制度基礎(chǔ)，就談不到社會進步和中華民族的崛起。

　　當然，在社會所有制轉(zhuǎn)型的過程中，政府必須竭盡全力來維護社會的公平與公正。這已經(jīng)是另一個問題了。

　　2005.6.23

相關(guān)熱詞搜索：公有制 士大夫 中國 封建 公社