范忠信：中國傳統(tǒng)司法的倫理屬性及其影響

　　探討中國法律傳統(tǒng)不能不論及中國傳統(tǒng)司法的倫理屬性問題,筆者就此問題在此略陳管見。

　　中國古代司法判決不講究邏輯而講究藝術(shù)性、詩賦性的判決,這方面的例子,我記得有《醒世恒言》中所傳宋朝杭州府喬太守的一個(gè)判決。案子講的是三對(duì)年輕人的婚姻糾紛,一個(gè)姓孫的姑娘要出嫁的對(duì)象是一個(gè)生病的年輕人。小伙子叫劉璞,生病治了很長時(shí)間還沒有好。后來有人給他們出主意,告訴他們要想治病,最好把媳婦娶進(jìn)來,沖沖喜。媳婦孫家起初同意了,后來一打聽,知道情況不妙,怕萬一女婿治不好,自己的女兒就要當(dāng)寡婦了。這時(shí)候?qū)O家人想,既然是和一個(gè)生病的男人結(jié)婚,就干脆把女兒的弟弟打扮成女人代姐姐出嫁,不就萬無一失了嗎?另一邊劉家,因?yàn)閮鹤由�病不能親自出來結(jié)婚,只好讓他的妹妹出來代替新郎完成儀式,結(jié)果兩家都不約而同地偷換了結(jié)婚人,把方向弄反了,新婚之夜就出現(xiàn)了“弟代姊嫁、姑伴‘嫂’眠”這樣一個(gè)很精彩的情節(jié),成就了一對(duì)年輕人的“無夫奸”,讓他們?cè)诟髯约s定的婚姻中失了節(jié)。三天過后漏餡,兩家鬧成了一場很嚴(yán)重的糾紛,由杭州府喬太守來審理。喬太守的判決,將錯(cuò)就錯(cuò),亂點(diǎn)鴛鴦譜,讓兩對(duì)年輕人干脆互換配偶。這樣既保全了名節(jié)、體面,符合倫理,又暗合法律的公平原則。喬太守的判詞很是精彩�！暗艽�姊嫁,姑伴嫂眠。愛女愛子,情在理中。一雌一雄,變出意外。移干柴近烈火,無怪其燃;以美玉配明珠,適獲其偶。孫氏子因姊而得婦,摟處子不用逾墻;劉氏女因嫂而得夫,懷吉士初非銜玉。相悅為婚,禮以義起。所厚者薄,事可權(quán)宜。使徐雅別婿裴九之兒,許裴政改娶孫郎之配。奪人婦人亦奪其婦,兩家恩怨總是風(fēng)波;獨(dú)樂樂不若與人樂,三對(duì)夫妻各偕魚水。人雖兌換,十六兩原只一斤,親是交門,五百年決非錯(cuò)配。以愛及愛,伊父母自作冰人;非親是親,我官府權(quán)為月老。已經(jīng)明斷,各赴良期�！�

　　判詞前半部講的是案情事實(shí),后面講的是判決理由,最后是具體的判決(即變通婚配)。這個(gè)判詞體現(xiàn)了中國古代判決的倫理性特點(diǎn)。倫理性特點(diǎn),具體來說,通過兩個(gè)特征表現(xiàn)出來,一個(gè)是判詞的非邏輯性,二是父母官“愛民如子”的精神。判詞本身依禮或依圣賢經(jīng)義作出,語言豐富多彩,既是為了體現(xiàn)倫理道德,也是為了它便于將來傳播。我們看到中國古代的官員們退休之后第一件想做的事情,就是把自己以前的奏折、判詞和其他公文匯編起來,叫做“公牘”、“判讀”、“文集”,傳播自己的依倫理執(zhí)法的美名。他們想告訴后人:我在任職期間處理了某某一些案件,我的目的不僅僅是想把是非斷清楚,我還要在這里邊充分弘揚(yáng)天理人情,把我像堯舜一樣的圣賢事跡流傳下來,這是中國古代的詩賦判決的特點(diǎn)。我們看到的很多判詞都有這樣的特征,要么是一首詩,比如七律、七絕之類的;要么是一首詞,什么“浪淘沙”、“點(diǎn)絳唇”之類,要么是很典型的賦體。我們知道,賦體是很強(qiáng)調(diào)排比鋪張的,就是在那里賣弄?dú)v史典故文學(xué)成語和優(yōu)美文辭。在這種賣弄中,哪里有時(shí)間去講求法律邏輯、邏輯推理?這反映了非邏輯屬性。在這里什么都考慮了,惟獨(dú)沒有考慮法律的邏輯,證據(jù)的充分,邏輯證據(jù)和判決之間有沒有什么強(qiáng)烈的關(guān)系等等。我們甚至看不到中國古代判詞中有關(guān)于證據(jù)和證據(jù)關(guān)聯(lián)、證據(jù)的證明力的任何正式文字,沒有關(guān)于判決理由的正式說明。關(guān)于這一點(diǎn)我們一般說中國古代判決過分注重人情,注重情理,注重道德倫理,雖然有些判詞里邊也講依律怎樣怎樣,依例怎樣怎樣,然后才是情理化的詩賦性的語言表達(dá)。但是仔細(xì)閱讀一些判詞,發(fā)現(xiàn)即使是講依律如何如何,他也不是直接引用法律條文,而是把法律條文做一個(gè)詩一般的簡化歸納,把法律條文背后的含義用詩詞的語言翻譯過來。比如說這個(gè)法律條文講的是男女婚姻一定要有媒介,要有父母為主婚人等等,他在判詞中翻譯過來的時(shí)候,就不是法律條文規(guī)定如何如何,而是講《禮記》如何強(qiáng)調(diào)“父母之命”、《周禮》如何強(qiáng)調(diào)“媒妁之言”云云。也就是說即使是引用法律條文,也是進(jìn)行倫理化的,非邏輯性的改造之后才引用,很少引用具體原文。

　　倫理性還表現(xiàn)在炫耀“父母官愛民如子”這一方面。這個(gè)特征體現(xiàn)在法官主審訴訟的全過程中,體現(xiàn)在當(dāng)事人涉及訴訟的全部過程中。當(dāng)事人到衙門去打官司,很少用到我是原告、我是被告、我是證人之類的話語,所有的人在法庭上稱知縣知府為“青天老父臺(tái)”、“青天大老爺”、“老公祖”,其自稱就是“小民”、“子民”、“小的”。從稱謂來講就充滿父子、祖孫這樣一種關(guān)系。在這樣一種格局下,審判者不止是要作一個(gè)像西方那樣的客觀公正中立的司法官,而是要作一個(gè)善良周到的春風(fēng)化雨般的家長。家長做事情要全面、溫情、恩澤,要“手心手背都是肉”,不要偏袒,要讓所有的子孫感激,讓所有的子孫敬仰。所以那些判決絕對(duì)不僅僅以當(dāng)事人起訴時(shí)正式提出的訴訟請(qǐng)求為限制,而是常常主動(dòng)超出當(dāng)事人的正式訴訟請(qǐng)求作出在今天看來是“多管閑事”的判決。比如喬太守審判的這個(gè)案件,當(dāng)事人只要求依法處罰玉郎(孫潤)騙奸良女(慧娘)的犯罪行徑(按照宋代法律,這是無夫奸案件),但是喬太守不甘就此止步。他不但不追究孫潤、慧娘二人的奸罪罪責(zé),反而一定要“我官府權(quán)為月老”,主動(dòng)為民當(dāng)家作主“亂點(diǎn)鴛鴦譜”搭配好了三對(duì)婚姻。這時(shí)他扮演的角色就是百姓的家長或父祖,為子孫周到地考慮婚姻大事。在公堂上,喬太守一看到這幾對(duì)年輕人眉清目秀,馬上就動(dòng)了惻隱之心,馬上就有“成人之美”的沖動(dòng)。所以這個(gè)判決書就寫得非常溫情。不僅判決寫的非常溫情,還要送你銅錢三百,還要縣衙的衙役(武裝警察),為你鳴鑼開道,用高頭大馬披帶花紅敲鑼打鼓送三對(duì)新人回家。我們可以看到,這個(gè)婚禮就是政治性的帶有官方意圖的婚禮,是政府在進(jìn)行行政活動(dòng)或者道德教化活動(dòng),不只是普通的民間婚娶。本來,依照法理,案件里邊當(dāng)事人請(qǐng)求什么,我們就依法判決什么,超出訴訟請(qǐng)求的我們不應(yīng)該過問。但是,我們古代的法官不這么看,他認(rèn)為家長該管什么我就可以判決什么。那么什么事情是家長該管的呢?應(yīng)該說,沒有家長不該管的事情,所有的事情家長都可以管,所以我覺得這是中國古代判決的一個(gè)典型特點(diǎn)。這一特征,我們還可以從今天的《人民法院報(bào)》經(jīng)常報(bào)道的法官們于當(dāng)事人訴狀請(qǐng)求之外幫企業(yè)討債、幫農(nóng)民找牛、幫五保戶送煤氣、幫下崗工人解決家庭糾紛、勸說囚犯的妻子不要離婚等“管過界”的“送溫暖”的做法中找到遺留。

　　我還有一點(diǎn)聯(lián)想,就是中國古代的法律和司法其實(shí)也是尊重人民的。不能說他們沒有叫喊民主自由平等的口號(hào)就不能尊重人民。古人其實(shí)也認(rèn)識(shí)到,人民不能完全只是政府的支配對(duì)象,人民在政府面前應(yīng)該有一點(diǎn)自主性、選擇性、獨(dú)立性,跟政府之間應(yīng)當(dāng)有一點(diǎn)界限。舉例來講,比如這幾年我在研究“親親相為隱”課題,有人說中國古代這么典型的一個(gè)封建主義的腐朽的東西你為什么這么有興趣?我說不然。在研究這個(gè)話題的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理念,就是中國古代法制講“親親相隱”的時(shí)候,實(shí)際上里面包含了某種尊重社會(huì)自主選擇,尊重人民團(tuán)體的自決權(quán)、自治權(quán)的因素在里面。一個(gè)親屬團(tuán)體或親屬圈,比如中國古代的五服制度包含的親屬,就是一個(gè)親屬圈。那個(gè)親屬圈按照規(guī)定可以“親親相隱”:你的一個(gè)近親屬在外邊犯罪,回到你的親屬圈之后大家都知道了。但是國家派官吏派警察來捉拿的時(shí)候,你們把這個(gè)人藏了起來。這實(shí)際上有點(diǎn)像中國的公民在美國犯罪,坐飛機(jī)回來了,之后美國政府要求中國政府引渡這個(gè)在美國犯罪的中國人。這時(shí)的情形,相當(dāng)于兩個(gè)國家之間要求引渡、要求遣返的司法協(xié)助關(guān)系。如果禁止親親相隱,那就是規(guī)定無條件引渡或者遣返。允許“親親相隱”,就是不允許國家到我的親屬圈里面追查我的親屬的犯罪行為,不允許國家來我的地界行使追捕權(quán)。美國如果要求引渡犯罪的中國人到美國審判,但是中國根據(jù)自己的法律原則,根據(jù)國際法一般原則,本國人民不引渡,這是中國公民,所以不能引渡。如果這人是美國人,我可以引渡給你;但是這是中國自己的人民,我有權(quán)自己審判,甚至我有權(quán)根據(jù)我的法律宣布不審判不追究。所以我認(rèn)為“親親相隱”這種制度的本身,包含著對(duì)中國古代特有的社會(huì)組織,也就是家族組織、親屬組織、宗法組織、血緣組織的自治權(quán)、自決權(quán)的一種尊重。把親屬成員當(dāng)成“己方人民”,允許其不予引渡(當(dāng)然出了這個(gè)“親屬國”的庇護(hù)范圍被“政治國”的執(zhí)法機(jī)關(guān)逮住了,那是國家的本事,你又不能后悔)。這是我對(duì)中國古代法律傳統(tǒng)在這個(gè)問題上的一點(diǎn)小小的解讀。所以我想,中國古代法律傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)也好缺點(diǎn)也好,即使千言萬語說不清道不明,也必須承認(rèn)中國古代法制對(duì)宗法團(tuán)體、人民親屬團(tuán)體自治權(quán)自決權(quán)的寬容度非常可貴。人家做的事情,雖然用我們今天的刑法看是罪行,但用倫理和情感看卻是人同此心、心同此理的簡單自然的事情,不假思索,簡單透頂。

　　所以說中國司法傳統(tǒng),對(duì)今天法制建設(shè)事業(yè)的啟示是很多的。

　　來源：《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期

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