吳庸：馬克思主義的命運一瞥

　　馬克思主義在學(xué)界獨樹一幟。20世紀(jì)，它以其特有的魅力風(fēng)靡全球。圍繞馬克思主義探討、爭論也一直進行。馬克思主義以及對它的探討和爭論構(gòu)成卷帙浩繁的馬克思主義思想史。本文只是這方面的點滴回顧。

　　（一）馬克思共產(chǎn)主義理論的特點及其在西歐的實踐

　　馬恩所處時代是歐洲大陸資本主義上升階段，先進資本主義國家的工業(yè)正由工場手工業(yè)向機器工業(yè)過渡，工業(yè)無產(chǎn)階級正在形成。這樣的時代背景決定了共產(chǎn)主義思潮只能如馬恩所說，象幽靈般在歐洲徘徊。德國工人魏特林在瑞士進行過共產(chǎn)主義宣傳，那里因而成立一些共產(chǎn)主義組織。《共產(chǎn)黨宣言》說：那種共產(chǎn)主義“只是出于本能的、頗為粗糙的共產(chǎn)主義”，馬恩稱它是“空想共產(chǎn)主義”。與魏特林空想共產(chǎn)主義相較，馬克思的共產(chǎn)主義理論達到了新階段，它以馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價值論和歷史唯物論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了嚴(yán)密的共產(chǎn)主義必然取代資本主義的理論體系，恩格斯認(rèn)為，由此社會主義從空想變成科學(xué)。［1］

　　馬克思共產(chǎn)主義理論有一突出特點，即主張“無產(chǎn)階級專政”。1850年馬克思首次提出“無產(chǎn)階級的階級專政”概念，1852年馬克思致魏德邁信做出進一步規(guī)范：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政”以及“這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”。他的進一步闡釋表現(xiàn)在1875年《哥達綱領(lǐng)批判》中：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政�！边@樣，“無產(chǎn)階級專政”就成為馬克思設(shè)想?yún)s未展開論證的未來國家制度。恩格斯說：“你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎？請看看巴黎公社吧。這就是無產(chǎn)階級專政�！保�2］公社的專政經(jīng)驗，馬克思總結(jié)為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書留傳后世。

　　馬克思共產(chǎn)主義理論還有一特點，即主張暴力革命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到”，奪取政權(quán)后還要“以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”。后來，馬克思的認(rèn)識有所發(fā)展。1872年他認(rèn)為：歐洲大陸大多數(shù)國家，暴力應(yīng)當(dāng)是革命杠桿，英、美甚至荷蘭可用和平方式奪取政權(quán)。［3］恩格斯晚年設(shè)想美、英、法等國工人黨通過普選和議會活動取得大多數(shù)人民支持，“舊社會可能和平地進入新社會”。［4］和平過渡，只限少數(shù)發(fā)達國家，不屬于普遍規(guī)律。

　　馬克思共產(chǎn)主義理論的超前性，使他成了“孤獨的先驅(qū)”。在這種情況下，被馬恩一致看好而且由恩格斯授予手稿繼承人資格（與考茨基一起）的伯恩施坦理應(yīng)繼承和傳播這一理論，使之發(fā)揚光大，弘傳四海，而事實卻恰恰相反，他全面、徹底否定這一理論，提出了系統(tǒng)的社會民主主義與之對抗。在伯恩施坦看來，資本主義制度并非如馬克思分析的那樣，因內(nèi)部矛盾激化而會最終崩潰，他認(rèn)為該制度“是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的。用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們�！鄙鐣�民主黨“絕不熱衷于一場反對整個非無產(chǎn)者的暴力革命”，它的目標(biāo)是“促成和保證現(xiàn)代社會制度在不發(fā)生痙攣性爆發(fā)的情況下過渡到一個更高級的制度”。［5］對無產(chǎn)階級專政，他認(rèn)為在工人階級既沒有強大的經(jīng)濟組織也沒有經(jīng)過訓(xùn)練達到高度思想獨立的地方，無產(chǎn)階級專政不過是俱樂部演說家和文人的專政。在國家觀上，他認(rèn)為國家不是階級壓迫工具，而是全社會共同事務(wù)委員會。如此就形成了伯恩施坦主義。另一位手稿繼承人、歐洲各國社會黨公認(rèn)的理論權(quán)威考茨基，雖然對馬克思理論作過杰出的闡釋和推廣工作，在伯恩施坦主義于1895年露面之際就寫了《伯恩施坦和德國社會民主黨的綱領(lǐng)》予以回答，但他對馬克思共產(chǎn)主義理論的關(guān)鍵問題并不堅定，或予否定或予回避。1902年他說：“我們沒有任何理由認(rèn)為，武裝起義、街壘戰(zhàn)斗和類似的武裝事件，現(xiàn)在還能起決定性的作用”，又說：“關(guān)于無產(chǎn)階級專政問題，我們可以十分放心地留待將來再解決，因而在這個問題上我們不必捆住自己的手腳�！保�6］顯然，馬克思共產(chǎn)主義理論在他的兩個嫡傳弟子那里遇到阻礙。

　　歐洲大陸無產(chǎn)階級革命理論原有兩個并列分支：馬克思主義與拉薩爾主義，一個主張暴力革命、無產(chǎn)階級專政，一個主張議會道路、和平過渡，它們相互爭奪無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。結(jié)果是：（1）馬克思的理論沒有在歐洲大陸得到熱烈而持久的反應(yīng)，拉薩爾的主張由伯恩施坦發(fā)展為系統(tǒng)的社會民主主義，歐洲社會黨多數(shù)派奉之為指導(dǎo)理論，馬克思主義的影響逐漸淡化。（2）伯恩施坦主義得到社會民主派思想精英長久不衰的呼應(yīng)，從費邊主義到布萊爾“第三條道路”就是例證。這表明社會變革的客觀需要強有力地通過代言者不斷地表達出來。馬克思主張得到的回應(yīng)較弱。只從李卜克內(nèi)西、盧森堡那里得到支持，并被列寧、普列漢諾夫發(fā)展、深化。（3）社會民主主義的實踐不斷取得成功。德國社會民主黨在國會選舉中得票率，1890年為19.7％，成為得票最多的黨；
1912年為34.8％，成為國會中最強大的黨團。幾經(jīng)曲折，時間流轉(zhuǎn)到1996年，社會黨國際已擁有142個成員黨，有30余個在本國執(zhí)政或參政。馬克思的共產(chǎn)主義理論雖有俄國十月革命奪權(quán)的成績，以此顯示議會道路之不足法，但根據(jù)馬克思的世界革命構(gòu)思，布爾什維克黨于十月革命后發(fā)動周邊國家無產(chǎn)階級武裝暴動卻一一失敗。1918年11月德國社民黨斯巴達克派提出武裝無產(chǎn)階級、“全部政權(quán)歸蘇維埃”的號召，未等無產(chǎn)階級武裝起來，官方迅速鎮(zhèn)壓了柏林20萬工人罷工，李卜克內(nèi)西和盧森堡遇害。其他地方雖然建立了新政權(quán)，卻為時不長。1918年芬蘭社會主義共和國存在100天，德國不萊梅建立的蘇維埃共和國存在25天，1919年德國巴伐利亞建立的蘇維埃共和國存在19天，匈牙利蘇維埃共和國存在133天，斯洛伐克蘇維埃共和國存在一個半月。［7］有些地方武裝工人奪廠、武裝農(nóng)民奪地，更是曇花一現(xiàn)。時代巨流迎來了20世紀(jì)90年代，共產(chǎn)主義在歐洲進一步式微。意大利共產(chǎn)黨先更名“左翼民主黨”，后與社會黨合并，共產(chǎn)黨宣告消逝；
法國共產(chǎn)黨黨綱中先廢棄無產(chǎn)階級專政，又廢棄馬克思列寧主義，再廢棄民主集中制，終于宣告放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)。這就是“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……”。

　　（二）馬克思主義的正統(tǒng)派系

　　馬克思沒有窮盡他的主義就離開人間，他的學(xué)說很多方面未能深入展開，比如無產(chǎn)階級專政思想就是如此，這為后人傳布他的理論造成相當(dāng)大的游離空間，形成馬克思主義流傳譜系多種色彩。大體說來，這一譜系可分為3支：（1）以列寧主義、斯大林主義、毛澤東思想為主干的正宗。（2）以托洛茨基不斷革命論為代表的旁支。（3）西方馬克思主義組成的多觸角的現(xiàn)代馬克思主義。

　　現(xiàn)在就馬克思主義的傳布正宗作些概略敘述。

　　列寧對馬克思主義的繼承可從以下方面認(rèn)定：（1）關(guān)于無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨。馬克思認(rèn)為：“只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級”。［8］“共產(chǎn)黨人始終代表著整個運動的利益”，“共產(chǎn)黨人是世界各國工人政黨中最堅決的、最先進的部分”。［9］列寧的認(rèn)識來源于馬克思，他說：“無產(chǎn)階級，就其本身的地位而言，是最先進和最徹底的革命階級”。［10］共產(chǎn)黨是“無產(chǎn)階級的先鋒隊”，是“最革命階級的當(dāng)之無愧的代表者和領(lǐng)導(dǎo)者”，是“無產(chǎn)階級指路明燈”。［11］（2）關(guān)于暴力革命。馬克思認(rèn)為：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆�！彼�贊成“實行革命的恐怖”。［12］列寧也認(rèn)為：“暴力必然伴隨著整個資本主義的徹底崩潰和社會主義的誕生�！保�13］（3）關(guān)于無產(chǎn)階級專政。列寧完全支持馬克思無產(chǎn)階級專政思想，認(rèn)為“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多種多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級專政。”［14］（4）關(guān)于民主。馬克思對民主并無多高期許。恩格斯只把民主看作“手段”，［15］普選制和議會制則是“組織和宣傳的手段”。［16］列寧同意恩格斯的認(rèn)識：“民主共和國是走向無產(chǎn)階級專政的捷徑”，他認(rèn)為議會制“是啟發(fā)、教育和組織無產(chǎn)階級建立獨立的階級政黨的手段之一，是爭取工人解放的政治斗爭手段之一�！保�17］這些都表明，列寧是馬克思共產(chǎn)主義理論的繼承者。馬克思的正統(tǒng)是由列寧傳承下來的。

　　列寧不僅是傳承，而且對馬克思共產(chǎn)主義理論作了獨創(chuàng)性運用。比如，馬克思主張“實行革命的恐怖”是針對“反革命的殘酷野蠻行為”而言。列寧突破了界限，他把隱藏糧食待價而沽的小農(nóng)視為“社會主義革命的死敵”，“蘇維埃政權(quán)的死敵”，“比許多公開的反革命分子更危險”的暗藏敵人，［18］于是派出工人征糧隊到鄉(xiāng)村搶糧。列寧承認(rèn)：“我們實際上從農(nóng)民手里拿來了全部余糧，甚至有時不僅是余糧，而是農(nóng)民的一部分必需的糧食�！保�19］地方蘇維埃有權(quán)“就地槍決罪證確鑿的投機倒把分子和怠工分子”。［20］他還說，戰(zhàn)場上把個人利益置于整體利益之上的戰(zhàn)士，部隊的共產(chǎn)黨員就無情地羞辱和打擊他們，“并且無情地槍斃了他們”。［21］這就是列寧所說的：沒有這個不惜采用任何手段的鋼鐵般的專政，“不要說兩年，就是兩個月我們也支持不了�！保�22］他把這種專政總結(jié)為“直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)”［23］，這較之馬克思的無產(chǎn)階級專政概念無疑是具體化了。再如，馬克思的暴力革命論是指用暴力炸毀舊制度，他設(shè)想幾個發(fā)達國家同時爆發(fā)革命，同時炸毀。列寧把馬克思這一理論用于俄國時，盡管認(rèn)識到“在這個國家里，社會主義不可能立刻直接取得勝利”，［24］但他相信只要點起俄國社會主義革命之火肯定會燃起歐洲社會主義革命烈焰，于是十月革命一舉奪權(quán)，然后立即部署世界革命。1920年進軍波蘭華沙，以失敗告終；
準(zhǔn)備攻入芬蘭，力有未逮；
侵入我國蒙古，建立親蘇政權(quán)；
攻進伊朗，成立吉朗人民共和國。不難看出，這已經(jīng)離開所謂推進世界革命的初衷而成為赤裸裸的武裝侵略。馬克思關(guān)于幾個發(fā)達國家同時取得暴力革命勝利的設(shè)想，到列寧時代成了向外擴張領(lǐng)土的不義之舉。

　　以上所舉事例說明，馬克思共產(chǎn)主義理論被列寧繼承并運用于俄國的結(jié)果，它的基因被保留下來，它的成果卻發(fā)生異化。這種現(xiàn)象的發(fā)生要從當(dāng)時經(jīng)濟的、社會的、文化的背景加以分析。（1）俄國在20世紀(jì)初還是歐洲落后的農(nóng)業(yè)國，資本主義工業(yè)尚在原始積累階段。農(nóng)民是人口大多數(shù)，村社是其活動領(lǐng)域。雖然已經(jīng)廢除農(nóng)奴制，但皇權(quán)統(tǒng)治和地主壓榨仍是亟待解決的重負(fù)。這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不具備產(chǎn)生變革資本主義而追求共產(chǎn)主義的意識條件。當(dāng)時社會覺醒的標(biāo)志是民粹主義，宣傳模糊不清的所謂避免資本主義之路的思想。少數(shù)知識分子接觸并信仰馬克思主義，但他們不能準(zhǔn)確地把握馬克思主義。落后的經(jīng)濟條件的制約使馬克思主義的傳播發(fā)生異變。（2）以列寧為代表的俄國布爾什維克不能如實反映俄國社會發(fā)育程度，企圖搶先發(fā)動社會主義革命，這種冒進態(tài)度連黨內(nèi)孟什維克也不同意。俄國當(dāng)時處于資產(chǎn)階級革命初期。2月革命結(jié)束了沙皇王朝，成立了資產(chǎn)階級臨時政府，籌備召開立憲會議，走民主憲政之路。列寧卻與之為迕，制造兩個政權(quán)并存局面。于是反常事件不斷發(fā)生。布爾什維克黨參加議會大選又蠻橫地依仗武裝解散立憲會議，要求立憲會議服從蘇維埃政權(quán)等等，最終打斷了資本主義發(fā)展行程。這些蠻橫舉措皆源于歪曲馬恩的“不斷革命”論，搶先奪權(quán)。（3）在沙皇統(tǒng)治下滋長的專制主義和大俄羅斯沙文主義成為社會統(tǒng)治意識，它滲透和蘊含在民族文化中。雖然萌發(fā)了如赫爾岑、別林斯基的民主主義，但勢單力薄，影響較小。馬克思主義在俄國的傳播被彌漫于社會的專制主義和大俄羅斯沙文主義消蝕得變形。這種消蝕受到眾人擁護而成為群體性行為，群眾還以為是高張馬克思旗幟的義舉。馬克思主義與列寧主義的區(qū)別，從這里可以找到文化上的差距。

　　斯大林是如何繼承列寧主義呢？在悼念列寧的會上，斯大林以宣誓方式表示忠貞不二。對一個人宣誓效忠，正如“文革”時手搖小紅書、口呼萬萬歲，是對神的膜拜，演出的是神化政治。斯大林的神化政治登峰造極。他講話，會場不斷喊口號、鼓掌，熱烈地、長時間地、暴風(fēng)雨般地，最后還要高呼“烏拉”�？駸岜澈笫撬勾罅值难�腥清洗，殘酷程度任何沙皇王朝難望項背。斯大林當(dāng)政，大俄羅斯沙文主義無限膨脹，比如與希特勒簽訂秘密協(xié)議，共同瓜分波蘭，與日本帝國簽訂秘密協(xié)議，劃定蒙古和滿州為各自領(lǐng)地�？梢哉f，斯大林極度擴張了列寧主義所有悖論，造就了一個對內(nèi)瘋狂鎮(zhèn)壓、對外肆意掠奪的軍事帝國，他自己則是帝國之君。(點擊此處閱讀下一頁)

　　由此形成的斯大林主義披的是馬克思主義外衣，而使馬克思主義靈魂消失殆盡。

　　俄國布爾什維克到東方農(nóng)民大國――中國尋找支持他們的力量。這樣，正被維新困擾的中國知識分子才認(rèn)識馬克思主義，并且組黨、奪權(quán)、搞社會主義，共產(chǎn)主義運動因而席卷中華大地。這一變革的發(fā)動者毛澤東篤信馬列，有下述言論為證：（1）關(guān)于無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨。他說：無產(chǎn)階級“最有覺悟性和最有組織性”，“最有遠見，大公無私，最富于革命的徹底性”，［25］而無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)必須通過共產(chǎn)黨，“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心”。［26］（2）關(guān)于暴力革命。他說：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題”，甚至說“整個世界只有用槍桿子才可能改造�！保�27］（3）關(guān)于無產(chǎn)階級專政。他把這種專政視為“護身的法寶”、“傳家的法寶”。［28］（4）關(guān)于民主。他認(rèn)為民主“只是一種手段”，“資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)�！保�29］所有這些信條都是馬列所主張而為毛所堅持的，毛自然屬于馬克思主義流傳譜系的正宗。但這些信條在毛心目中、在廣大信眾中是什么形像卻大有考究余地。當(dāng)馬克思主義在中國這塊歷經(jīng)數(shù)千年皇權(quán)統(tǒng)治的土壤上被中國傳統(tǒng)文化包圍和浸潤時，馬克思對未來社會的設(shè)想很容易誘發(fā)傳統(tǒng)的大同觀念，他的“剝奪剝奪者”說教又容易催生均貧富的回應(yīng)，他的階級斗爭觀念極易引致傳統(tǒng)的殺人放火受招安的古訓(xùn)，他的無產(chǎn)階級組織化原則與傳統(tǒng)的秘密結(jié)社恰好合拍。這樣，馬克思主義被融化，變形為毛所總結(jié)而億萬小農(nóng)所理解的“造反有理”，由此演化為風(fēng)行一時的毛澤東思想。梳理毛的思想脈胳，不難看出：他對坑儒超過秦始皇頗自豪，自命“馬克思加秦始皇”，即馬克思其名而專制其實；
他發(fā)動“文革”，玩弄權(quán)力之爭更兼反復(fù)無常，顯示了他的游民意識；
他鼓動人民公社化，突出了他的民粹主義幻想�？梢�，毛澤東思想就是帝王思想、游民意識與民粹主義的混合，以帝王思想為統(tǒng)攝，以游民意識為基礎(chǔ)，雜以民粹主義。這就是中國現(xiàn)代的“農(nóng)民革命”思想，不過以馬列主義、斯大林主義為掩飾而已。

　　馬克思學(xué)說誕生于西歐卻沒有在那里試驗成功，移植到各方面都相對落后、資本主義遠未發(fā)達的俄羅斯竟然一舉突被，演出長達74年社會主義活��；
移植到更加落后的中國，至今不衰。為什么馬克思主義偏偏在落后地區(qū)受到禮遇并扎根、開花、結(jié)果，值得花些功夫探討，弄清楚馬克思主義的命運何以如此。

　　（三）審視馬克思主義

　　馬克思學(xué)說資源豐厚，在學(xué)術(shù)園地占有不容輕視的地位，學(xué)者將不斷對它進行研究和討論。它的社會作用更不容輕視：上世紀(jì)歐亞兩洲掀起社會主義大潮以及推向世界的共產(chǎn)主義風(fēng)浪都源于馬克思理論倡導(dǎo)，這方面除法西斯主義掀風(fēng)作浪的社會作用可與之一爭高下外，沒有一種學(xué)術(shù)理論的社會能量可同它相比。這些都使馬克思主義彪炳于世。

　　馬克思主義的弱點也不容忽視，這里略述一二。

　�。�1）空想性。越深入馬克思理論體系，并聯(lián)系現(xiàn)實思考，這一理論思維的空想性就越清晰。憑借一系列嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)搭建的這一理論架構(gòu)具有非現(xiàn)實性與不可操作性。新社會將排除商品與市場的設(shè)想已被社會主義實踐否定就是一例。社會主義旗幟上標(biāo)示的按勞分配，即勞動者為社會提供的勞動，扣除必要的社會基金后，領(lǐng)回等量消費資料的設(shè)想，如今依然是設(shè)想而無法落實，又是一例�？障胄允顾�的信奉者在實踐時可以依據(jù)自己的理解選擇落實形式，因而偏離馬克思主義實質(zhì)的走向就不可避免。

　　社會民主主義對社會變革的設(shè)計，其現(xiàn)實性和可操作性與馬克思理論的空想性適成鮮明對比。社會民主主義的變革理論轉(zhuǎn)化為權(quán)力制約權(quán)力的制度框架，轉(zhuǎn)化為多黨競爭的制度安排，轉(zhuǎn)化為普選制和議會制，使工人利益有了表達和監(jiān)督渠道，社會矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決，因而可以穩(wěn)定地運行。

　　（2）殘暴性。馬克思將社會變革訴諸暴力，認(rèn)為多數(shù)國家必須武裝奪取政權(quán)，靠流血改變世界秩序。這種激進理論自然是針對當(dāng)政者對無產(chǎn)階級施用暴力而設(shè)計的，似乎只有以生命作為犧牲才能保證理想的實現(xiàn)。其實，這種思維還是囿于人類發(fā)展的低級階段為爭奪資源而相互拼殺的認(rèn)識，不可避免地表現(xiàn)殘暴性，項羽將10萬秦卒一次坑殺就是這種認(rèn)識的實際例證。恩格斯把它理解為人類的“獸性”。［30］隨著文明程度提高，毫無疑問，人類終將擺脫“獸性”而萌發(fā)“理性”，用理性解決人類社會矛盾。馬克思沒有達到這種理性程度。暴力的殘暴性自然會催發(fā)落后國家以復(fù)仇和保權(quán)為出發(fā)點的屠殺行為，人類悲劇因而得以在馬克思暴力革命的號召下進行。

　　社會民主主義杜絕暴力而以和平方式推行社會變革。它不企求通過突變改革社會制度，而以漸進方式逐步接近變革目標(biāo)。它不制造血仇，不訴諸人類的性惡，而將變革衡定在人類性善的基礎(chǔ)上。這種人性觀使它能夠在資本主義逐漸發(fā)達因而人類文明不斷進步的土地上，引導(dǎo)社會不斷發(fā)展生產(chǎn)力，逐步走向公平、公正。

　　   （3）低層次文化。馬克思主義以解決無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾為標(biāo)的，向社會展示無產(chǎn)階級相對與絕對貧困化根源，論證制度轉(zhuǎn)型的必要性。這是它的進步意義。為解決這一矛盾，馬克思鼓吹“只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級”以及共產(chǎn)黨“始終代表著整個運動的利益”，這些過譽之詞偏離實際，吹捧過度，在此基礎(chǔ)上更增添“無產(chǎn)階級專政”一說，播下未來社會權(quán)力向無產(chǎn)階級及共產(chǎn)黨傾斜的種子。如果說以前的當(dāng)政者依仗權(quán)力壓迫沒有政權(quán)和生產(chǎn)資料的民眾是社會不公，那么，新社會當(dāng)政者依仗權(quán)力壓迫失去政權(quán)和生產(chǎn)資料的前統(tǒng)治者同樣是社會不公。以不公對不公，以眼還眼，以牙還牙，無從實現(xiàn)社會和諧，這是低層次文化。在“無產(chǎn)階級專政”方面，馬克思沒有對“權(quán)力”作過研究，當(dāng)然也就沒有考慮對“權(quán)力”進行監(jiān)督與制衡問題。這一理論空白恰恰成為列寧把“專政”解釋為無法無天的契機，他認(rèn)為即使社會主義政權(quán)制定的法律和規(guī)章也不受其制約，直接憑借暴力即可。這就是社會主義國家很多政治悲劇的理論依據(jù)。

　　馬克思首次提出“無產(chǎn)階級的階級專政”概念在1850年，而英國國會早在1679年即通過《人身保護法》、1689年通過《權(quán)利法案》，開始了人權(quán)保護。馬克思對“無產(chǎn)階級專政”的原則性概括在1875年，而百年前的1776年美國國會就通過《獨立宣言》，宣布“天賦人權(quán)”觀，1789年法國國會通過《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，宣布人類在權(quán)利上生而平等。這是當(dāng)時最進步的文化。馬克思對此不會是不曾與聞，但他毫無反響。在天賦人權(quán)觀逐漸付諸實踐并不斷取得成果時，馬克思卻宣揚“暴力革命”和“無產(chǎn)階段專政”，遠遠落后于時代文化主流。從文化層次排序看，馬克思的專政文化較之天賦人權(quán)說是等而下之的。馬克思共產(chǎn)主義理論在西歐試驗未得成功，文化層次的差異應(yīng)該是深刻原因。

　　馬克思主義的命運究竟如何？據(jù)介紹，西方民主社會沒有一個有一定政治影響力的黨還說自己是馬克思主義政黨，只有一些極左的、邊緣的和非常小的派別還自稱馬克思主義黨。俄羅斯共產(chǎn)黨沒有左右政局能力，如果黨內(nèi)不再內(nèi)哄，或者還能存活下去。中國共產(chǎn)黨正在拋棄意識形態(tài)霸權(quán)，馬列毛思想不再起校正航標(biāo)作用。就全球看，馬克思主義的社會影響已呈頹勢，而且愈益加劇，任何勢力也無法挽救。兩位德國智人以畢生精力構(gòu)筑的寵大思想體系，今后更多的機會是在學(xué)術(shù)論壇上供人瞻仰、研究、討論、批評。西方馬克思主義已經(jīng)向公眾展示了今后馬克思主義命運的一種學(xué)術(shù)動向。

　　注：

　�。�1］《馬克思恩格斯全集》中文版19卷227頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［2］22卷229頁。［3］18卷179頁。［4］22卷273頁。［8］4卷476、477頁。［9］4卷479頁。［12］23卷819頁，5卷543頁。［15］36卷131頁。［16］17卷304頁。［30］3卷140頁。

　�。�5］《社會主義的前提與社會民主黨的任務(wù)》三聯(lián)書店1965年版，209、208、195頁。

　�。�6］《卡爾.考茨基及其觀點的演變》東方出版社1986年版，50、45頁。

　　［7］《社會主義向何處去》當(dāng)代世界出版社1998年版，33頁。

　�。�10］《列寧全集》中文2版10卷107頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［11］31卷24頁，10卷213頁，10卷1頁。［13］34卷44頁。［14］31卷33頁。［17］31卷65頁，14卷72-73頁。［18］34卷219-220頁。［19］41卷208頁。［20］33卷314頁。［21］38卷324頁。［22］38卷324頁。［23］35卷237頁。［24］29卷90頁。

　�。�25］《毛澤東選集》2卷608頁，4卷1416頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［26］5卷430頁。［27］2卷506、512頁。［28］4卷1440頁。［29］5卷368頁，4卷1408頁。

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