李銀河：變革時(shí)代的性文化

　　大家下午好！非常高興能有這樣的機(jī)會和大家交流一下我的研究領(lǐng)域里的一些成果。我的研究領(lǐng)域主要是性別社會學(xué)、性社會學(xué)。這些研究涉及女性感情、女性生活各個(gè)方面的一些基本的事實(shí)，其中包括月經(jīng)初潮、情竇初開、性壓抑、性無知、性學(xué)習(xí)、初戀、異性感情、初吻、婚前性行為、初次性交、性交頻率、性技巧、性快感、性美感、性交反感、女性性欲、手淫、避孕與人工流產(chǎn)、生育、家庭暴力、虐戀與強(qiáng)奸、婚外戀、離婚同性戀、同居、停經(jīng)與更年期、色情材料、性侵犯、感情與性的關(guān)系、感情與婚姻的關(guān)系、性與婚姻的關(guān)系、性觀念、女性的性權(quán)利以及女性的地位問題。

　　今天，我主要給大家講一些這項(xiàng)研究中的結(jié)論性的東西，我大概講一個(gè)半小時(shí)，然后留半個(gè)小時(shí)給大家提問。

　　我講的第一個(gè)題目就是性壓抑�，F(xiàn)在中年一代的中國女性，在青春期前后，都或多或少經(jīng)歷過對性征發(fā)育的恐懼和反感，甚至是對男女戀情的恐懼和反感，這種感覺以文化革命為巔峰期，這與那幾十年的禁欲主義的社會氣氛不無關(guān)系。近十幾年，雖然隨著國門的打開，社會風(fēng)氣比過去開放了許多，但是過去幾千年，儒教文化和幾十年革命意識形態(tài)所造成的禁欲氣氛的作用，還是不可低估的。

　　禁欲主義的淵源我們可以追溯到希臘人澤諾，他在公元前315年創(chuàng)立了禁欲主義學(xué)派。他認(rèn)為，通過壓抑情緒的波動，不計(jì)較個(gè)人的享樂和痛苦，用忍耐所獲得的貞潔是最高的善行，是最完美的事業(yè)�；�督教認(rèn)為肉體是內(nèi)心罪惡的證據(jù)，女性的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作。性欲的滿足就是俯身試毒，性交是令人作嘔的，是污穢而墮落的，是不體面的，是不潔的，是可恥的，是一種玷污。禁欲主義的流行，有時(shí)間、地域和文化的區(qū)別。精神分析學(xué)家對英國人特別感興趣，這既因?yàn)樗麄兎浅１Ｊ�，又因�(yàn)樗麄兊耐�質(zhì)性。在英國人當(dāng)中可以看到高度發(fā)達(dá)的端莊，或不如說是假裝正經(jīng)，這一點(diǎn)似乎在維多利亞時(shí)代的人那里達(dá)到了頂點(diǎn)。此外，還有人認(rèn)為，北美社會的清教傳統(tǒng)可能比舊時(shí)代的英國人更僵硬。這一點(diǎn)我們可以從現(xiàn)在美國在性方面的保守看出來。

　　禁欲主義的社會氛圍的后果就是造就了一大批性冷淡的女人，和一大批道貌岸然的男人。在英國的維多利亞時(shí)代，女性被劃分為兩大陣營：一個(gè)是受人尊敬的并準(zhǔn)備結(jié)婚的淑女的陣營；
另一個(gè)就是壞女人的陣營，他們是由女仆和工人階級女性組成的。前一個(gè)陣營是貞潔而非性的，第二個(gè)陣營是有性的但不貞潔。在那個(gè)時(shí)代，對女性的生理特征有很多的語言禁忌。有這樣的記載：在當(dāng)時(shí)的英國，某些家庭就連鋼琴腿都要用粗布遮起來，怕引起不好的聯(lián)想；
吃雞的時(shí)候，不能叫腿和胸，只能說是黑肉或者白肉；
懷孕的時(shí)候，說她處于一種有趣的狀態(tài)；
女病人在醫(yī)生的診室里不能脫衣服就診，只能在醫(yī)生的一個(gè)人體模型上指出她感覺疼痛的部位。這一點(diǎn)簡直和我們傳統(tǒng)中“男女授受不親”差不多了。有些禁欲主義者，甚至?xí)�反對預(yù)防梅毒，因?yàn)樗麄儞?dān)心這樣做會造成更大的性自由。就像現(xiàn)在有人認(rèn)為，艾滋病是對同性戀的懲罰那樣，過去也有人相信梅毒是對性自由的懲罰。其實(shí)，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會是上帝對某些人的懲罰，如果是那樣的話，上帝就要為人類的許多痛苦和死亡負(fù)責(zé)了。我想上帝是不會樂意負(fù)這個(gè)責(zé)任的。

　　人幾乎是世界上絕無僅有的能夠作自殺性選擇的動物，還有一個(gè)大概就是鯨魚了，有時(shí)會沖上岸去自殺。即使某些事有百害而無一利，還是有人會去做。有人愿意得梅毒，有人愿意搞同性戀，有人愿意有很多性伴，有人愿意自殺。與其徒勞無功地絮叨某種疾病是對某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得��；
給那些愿治病的人治病。

　　弗洛伊德曾這樣講到禁欲的后果：禁欲不可能造就粗獷、自負(fù)、勇于行動的人，或是富于創(chuàng)造力的思想家，大無畏的拓荒者或改革家；
通常它只造就善良的弱者。......一個(gè)人若能對其愛欲對象鍥而不舍，我們便不難相信他在追求別的東西時(shí)，也一樣能成功。反過來說，不管為了什么，一個(gè)人若禁絕其性本能的滿足，他的人生態(tài)度便難免和易謙讓，不能積極地去獲取。思考能力之所以會不發(fā)達(dá)，一方面固然與性好奇的抑制有關(guān)，另一方面，又因?yàn)槿藗冊谧诮虇栴}上不能夠自由思考，不敢打破禁忌，背叛某些信仰，而益趨嚴(yán)重。

　　在西方人的心目中，禁欲主義只是基督教文化的傳統(tǒng)，而東方文化對性能采取一種較為自然的態(tài)度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會上的性禁忌很少，人們對性安之若素，毫無驚恐之感。古代近東文明都很能欣賞人類的性活動。在東方的日本和中國，也有大量坦率描繪性活動的書籍繪畫，人們對性較少罪惡感。東方人在西方人看來是一些“正常而又幸福的人”。

　　這種情況在近現(xiàn)代看來已有了很大變化，轉(zhuǎn)變的方向相反：西方向性解放的方向轉(zhuǎn)變；
中國向禁欲主義的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，中國的禁欲主義并無宗教色彩，而是一種世俗的出于意識形態(tài)純潔化意圖的禁欲主義。

　　在中國，“性”的意象確實(shí)在一段時(shí)間里從文學(xué)、影視、戲劇、歌曲、美術(shù)甚至詩歌中被掃蕩一空，性的研究和教育亦付闕如。作為這個(gè)時(shí)期社會氛圍的典型事例可以看＂樣板戲＂>。在這個(gè)＂樣板＂中，就連以為是一家人的三代人最后都發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系，只有革命的同志關(guān)系和撫育戰(zhàn)友遺孤的關(guān)系。這種氛圍反映在社會生活的各個(gè)方面，甚至反映在當(dāng)時(shí)的服飾上。正如一位西方觀察家在1974年訪問中國時(shí)得到的印象：＂中國與性別有關(guān)的穿著打扮的特點(diǎn)就是故意不渲染男女之間的區(qū)別。......在中華人民共和國，人類的性行為是一個(gè)禁忌的問題。極端拘謹(jǐn)?shù)那宄瘋鹘y(tǒng)被結(jié)合進(jìn)了革命的學(xué)說里，但不包括那種與官方的清朝清教相悖的放蕩的亞文化部分。賣淫不復(fù)再見，而性病已得到有力的控制；
同性戀和手淫不公開討論；
青春期和青年期性關(guān)系不受鼓勵，但這種關(guān)系的發(fā)生也時(shí)有所聞。＂

　　在五十、六十和七十年代渡過青春期的中國女性的經(jīng)歷，在中國歷史上是最為獨(dú)特的。它既不同于解放前的女性的經(jīng)歷；
也不同于文革后進(jìn)入青春期的一代人。前者的生長環(huán)境基本上是傳統(tǒng)社會的文化環(huán)境；
后者則近似于現(xiàn)代社會的文化氛圍，尤其城市女性的生活環(huán)境更是如此。因此，她們的經(jīng)歷對理解和研究這三十年的社會氛圍極具啟發(fā)性。高度概括地說，這一時(shí)期的社會氛圍是以禁欲主義為其主要特征的。它的根源應(yīng)追溯到宋明理學(xué)和二十世紀(jì)中國式的革命意識形態(tài)。

　　第二個(gè)問題：愛情。有人曾經(jīng)對中國人心目中的緣分觀念做過研究。中國人對“愛”的觀念是非常陌生的，覺得它是外國味的，而“緣”確是中國味十足的觀念。兩個(gè)人在外面看起來很般配，可怎么也搞不到一塊兒去，人們就說他們無緣。民間俗語這樣說：有緣千里來相會，無緣對面難相逢。但在我這次調(diào)查當(dāng)中，在我看來有一個(gè)意義非常重大的發(fā)現(xiàn)，那就是“愛”這種感情絕不是其他民族和其他文化的專利。中國女性完全有愛的能力和愛的經(jīng)歷，只不過有些人缺少愛的機(jī)會。有一些外國的社會學(xué)家在研究中國文化的時(shí)候，他們認(rèn)為愛在中國的婚姻里從來沒有任何地位。他們舉個(gè)例子說中國人特別不愛接吻，另外，解放前，在結(jié)婚之前，男女雙方大多數(shù)是不見面的，只有到蓋頭一掀，才能看這個(gè)老婆長什么樣。在那個(gè)情況下，“愛”確實(shí)是比較稀少的。但我們從調(diào)查當(dāng)中可以看到，現(xiàn)代可以說中國人應(yīng)當(dāng)很有愛的能力。當(dāng)然不能否認(rèn)，人所擁有的愛的能力是不同的，有的人能夠一次又一次的愛上某個(gè)人，愛得非常的強(qiáng)烈，有的人卻很難愛上一個(gè)人，有的人不忍受同沒有愛的人生活在一起。有的人在這方面的感覺卻遲鈍得多。

　　蘇格拉底曾提出這樣一個(gè)問題：什么是愛？并以狄歐提瑪這位愛的導(dǎo)師的話作答：它既非不朽之物，也非必朽之物，而是界于這兩者之間......它是一個(gè)偉大的精靈，而正像所有的精靈一樣，它是神明與凡夫之間的一個(gè)中介。由于研究過同性戀，我開始對這樣一個(gè)問題不能釋懷：一對一的異性感情到底是怎樣產(chǎn)生的，它是自然的嗎？一男一女愛得死去活來，究竟憑的是一種什么樣的心理動力機(jī)制？有沒有人為的成份？有沒有故意的成份？有沒有不自然的成份？為什么不是一男兩女、兩女一男、多男多女、甚至是同性相愛？要想回答這類問題，決不是僅靠社會學(xué)研究能辦到的，它需要心理學(xué)甚至生物學(xué)領(lǐng)域的研究探討。這也是同性戀者對學(xué)界研究同性戀成因耿耿于懷的原因所在——為什么只有同性戀的成因值得研究，異性戀的成因就不值得研究呢？我想，異性戀的成因絕對是一個(gè)值得研究的問題，絕非＂天生如此＂一句話所能囊括的。我可以想到的表現(xiàn)在我們社會中的異性感情至少有這樣一些成因：生理上的相互吸引；
心理上的相互吸引；
生育后代的愿望；
社會行為規(guī)范的影響；
影視文學(xué)作品中所充斥的浪漫愛情故事的影響，等等。

　　從調(diào)查的結(jié)果看，在感情方面，人們不僅有異性戀傾向與同性戀傾向之分，還有愛的能力的強(qiáng)弱之分，對愛的追求的執(zhí)著與隨遇而安之分。得到了愛的固然感到幸福 (其中會不會有自欺欺人的成份？)；
得不到愛的女人有的還在苦苦尋覓，有的已經(jīng)不再奢望。也許很多人可以滿足于結(jié)伴過日子，也許心理學(xué)研究的結(jié)果最終表明，＂愛＂這種感覺不過是一種錯覺而已；
但的確有人經(jīng)歷過被稱作＂愛＂的這樣一種心理過程，有愛和沒愛的界限在她們心中像黑和白一樣分明。無論如何，＂愛＂是一種非常奇妙的感覺，在我看來，它不論發(fā)生在什么樣的人之間 (無論是同性異性、年老年輕、婚內(nèi)婚外、兩人還是多人)，都是美好的，都是一種不可多得因而值得珍視也是值得尊重的人類體驗(yàn)。雖然當(dāng)事人有時(shí)不得不為了其他的價(jià)值犧牲愛，就像>里的女主人公為了家庭價(jià)值犧牲愛那樣，愛本身是沒有罪的。如果一樁愛情發(fā)生了，它就是發(fā)生了，它不僅不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿魏卧�因受�?zé)備，而且從審美的角度來看，它肯定是美的。

　　第三個(gè)我要講一下婚前性行為。我在八十年代末作過一項(xiàng)北京市抽樣調(diào)查，當(dāng)時(shí)有過婚前性行為的在樣本中的比例是15％，而對婚前性行為持允許態(tài)度的占30％。一個(gè)值得注意的相關(guān)變量是年齡，年長的一代無論在行為還是態(tài)度上都明顯的比年輕一代保守。

　　婚前性行為是反映社會現(xiàn)代敏感的指標(biāo)。青少年在婚前性行為發(fā)生率在二十世紀(jì)有了非常大的提高。幾十年以前有，但婚前性行為的人比例較低，而且婚前性行為往往會導(dǎo)致婚姻。凡是研究美國的性狀態(tài)的，沒有不提到金西，這個(gè)人是美國非常著名的性學(xué)家。他1948年做了一個(gè)調(diào)查，出了一書叫做《人類男性性行為》，然后在1953年，又出了一本《人類女性性行為》。金西調(diào)查發(fā)現(xiàn)婚前90％的男性曾經(jīng)與女友或者娼妓性交過，而已婚婦女當(dāng)中有50％是有婚前性行為。這還是在美國的50年代。另外我們也可以看出，婚前性行為和教育程度是有關(guān)的，在女性方面是正關(guān)系，在男性方面是負(fù)關(guān)系。也就是說在女性當(dāng)中教育程度越高的，婚前性行為越多，在男性當(dāng)中教育程度越低的，婚前性行為越多。在金西調(diào)查之后，幾十年間，美國人的婚前行性行為又有大幅度增加，15歲的已占六分之一，男女兩性都有四分之三的人有婚前性行為。根據(jù)1974年美國全國成年人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，到25歲為止，已經(jīng)有97％的男性和81％的女性有過婚前性行為。法國 1972年調(diào)查，到29歲的時(shí)候，75％的男性和55％的女性有婚前性行為。在瑞典，99％的女性和男性在建立永久結(jié)合之前，已經(jīng)有過性經(jīng)驗(yàn)，也就是說在北歐國家，所有像這類指標(biāo)都是最開放的。在全世界中，北歐國家是性最開放的。他們婚前性行為達(dá)到99％。

　　生活在中國的人都能感覺到近十幾年來，婚前性行為規(guī)范寬松了很多，甚至自己的親朋好友里頭，有婚前性行為的比例也明顯增加。這個(gè)在50年代、60年代，尤其是文化革命當(dāng)中是不可能出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)有一部電影，講的就是一對農(nóng)村男女發(fā)生了婚前性行為，最后那個(gè)男的被抓走了。

婚前性行為現(xiàn)在是有相當(dāng)大比例的，八十年代末調(diào)查只有15％的人有婚前性行為，但最近根據(jù)國家計(jì)生委的調(diào)查，依據(jù)婚前檢查發(fā)現(xiàn)的婚前性行為，調(diào)查出的數(shù)據(jù)是60％、70％。有一些具體的數(shù)據(jù)，比如說，好像上海是59％，廣州是86％。盡管如此，從我的調(diào)查過程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)還是發(fā)現(xiàn)有不少女性對這種婚前性行為還是有負(fù)罪感或者是堅(jiān)決不肯越軌的。我們正日益形成多元價(jià)值，人們可以按照自己認(rèn)可的方式、形式行事。如果某人認(rèn)為不可以做這件事，那是他把這個(gè)傳統(tǒng)文化和他生長環(huán)境的行為規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。也就是說，這種約束比較多的來自內(nèi)心的約束，比較多的來自外圍的約束。有不少外國記者問我：怎樣來概括中國的性現(xiàn)狀？我說，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了一場靜悄悄的性革命，婚前性行為發(fā)生了從15％到60％這么大比例的變化，它絕對是一種革命性的變化。雖然我們的性革命不像西方六、七十年代人們上街去貼標(biāo)語，但人們的行為和觀念的確已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。

　　第四個(gè)題目我想講一下性交頻率。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方各國婚內(nèi)性生活頻率在近幾十年是有明顯提高的。在十九世紀(jì)特別是維多利亞時(shí)代，許多牧師認(rèn)為性交會給人體帶來損害，因此每月最多一次，這種做法倒是起到了控制人口的作用，但是低于人們對性交頻率的意愿。在現(xiàn)代婚姻生活當(dāng)中，除了婚姻剛開始的第一個(gè)星期之外，世界各國的配偶們，性生活大都在每周二到五次之間。此后，性生活頻率幾乎總是隨著年齡的增加而下降。根據(jù)金西調(diào)查，20歲以前結(jié)婚的女性，婚內(nèi)性交頻率平均為每周2.8次，30歲的時(shí)候降為每周2.2次，40歲時(shí)為每周1.5次，50歲的時(shí)候每周1.0次，60歲的時(shí)候?yàn)槊恐?.6次。那么根據(jù)美國最近的統(tǒng)計(jì)，20多歲的青年夫婦生活都是最活躍的，平均每周性交三、四次，三十歲以上大約每周兩次，五十歲以后下降到每周一次，這個(gè)是平均數(shù)，有些人多到一天數(shù)次，而另一些人就少到每月一次。

　　我的調(diào)查所得的性交頻率也有很大的差異，可以得到這樣一種印象：性在人們的生活中擁有極其不同的地位，在那些每天都性交和成年累月才做一次的人們的心中，性的重要性是有很大差異的。最近杜雷絲網(wǎng)上調(diào)查，得出結(jié)論：法國人在全世界性交頻率排第一，每年平均120多次，香港和臺灣是倒數(shù)第三、第四，大約是80 次左右，倒數(shù)第一是日本，60次上下。我估計(jì)咱們中國大陸大概跟香港、臺灣的程度差不多，因?yàn)樵蹅儺吘故峭�文同種。為什么會差這么多？我想這里面肯定有文化的原因，比如說中國人會有節(jié)制的觀念，而法國人大概就不太會有。中國人有縱欲傷身這種觀念，美國人、法國人就不會這樣想。

　　第五個(gè)問題，我講一下性快感的問題。性快感在不少西方社會當(dāng)中都被當(dāng)做一個(gè)極其重要的論題。人們在書刊、廣播電視中不厭其煩的討論這個(gè)話題。女人如果在性活動中達(dá)不到快感，還要去找心理醫(yī)生看病，男人如果不能給女人帶來性快感也會有心理壓力。從我的調(diào)查來看，中國的情況遠(yuǎn)非如此，媒體并沒有太關(guān)注這件事。從我訪談到的女人的經(jīng)歷和觀念看，這個(gè)社會當(dāng)中的人們，對這件事看得比較平常自然，有的女性從來沒有過性快感，甚至持有性快感很不重要這樣一種坦率的看法。

　　人類與其他動物相比在性方面的的獨(dú)特之處有二，其一是人類可以在一年中的任何時(shí)間性交；
其二就是人類女性可以有性高潮，而其他種類的雌性動物沒有性高潮，或很少見。因此，人類這一物種的女性性高潮幾乎可以說是靈長目動物中獨(dú)一無二的現(xiàn)象。對此，有一種從社會生物學(xué)角度出發(fā)的進(jìn)化論式的分析：人類女性性欲高潮的發(fā)展是由于人類嬰兒生來就特別不能自立，需要父母照顧。女性性欲高潮以及女性在月經(jīng)周期的任何階段對性一直感興趣就是為了維系永久配偶而發(fā)展起來的。

　　人類對女性性高潮的認(rèn)識經(jīng)過了一個(gè)否定之否定的過程。在早年，弗洛伊德提出了一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)，就是將女性的性快感劃分為陰蒂快感與陰道快感。前者是不成熟的表現(xiàn)；
后者才是女性在性方面成熟的標(biāo)志。弗洛伊德的后繼者中還有人對這一理論作了進(jìn)一步的演繹：女性從前青春期到青春期的一個(gè)主要課程是學(xué)習(xí)從陰蒂高潮轉(zhuǎn)向陰到高潮，這種轉(zhuǎn)變象征著從主動性到被動性的轉(zhuǎn)變。陰蒂高潮象征主動，這是作一個(gè)真正女性化的女人應(yīng)當(dāng)拋去的男性成分。

　　對這一理論的第一次否定是由馬斯特斯和約翰遜通過儀器發(fā)現(xiàn)手淫和性交得到的性高潮是同一種生理反應(yīng)過程時(shí)完成的，那時(shí)，幾乎沒有人還相信弗洛伊德式的兩種高潮的區(qū)分了。

　　然而，由于佩里和惠普爾于1981年提出＂G點(diǎn)＂理論，人類對女性性高潮的認(rèn)識完成了一個(gè)否定之否定。他們二人繼續(xù)了歐內(nèi)斯特•格拉芬伯格的工作，得出如下結(jié)論：陰道前壁存在著一個(gè)性高度敏感區(qū)域，該區(qū)被他們稱為格拉芬伯格區(qū)或G點(diǎn)，它由像陰莖和陰蒂一樣的勃起組織構(gòu)成，在高潮時(shí)能像男性高潮射精一樣射出化學(xué)成分相同的分泌物。G點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)重新肯定了陰蒂高潮與陰道高潮的劃分。但是，他們的理論與弗洛伊德的理論有一個(gè)重要的區(qū)別，即他們并不認(rèn)為兩種高潮中哪種更優(yōu)越、更成熟，反而認(rèn)為它說明女性可以通過多種途徑獲得性快感。值得注意的是，有學(xué)者提出，僅有不到10%的女性存在陰道前壁敏感區(qū)即G點(diǎn)。

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