丁言：孔子與儒家文化的市場取向

　　在德國柏林得月園的入口處，矗立著蒞臨西方三百余年的孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎么樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。事實上，孔子早500年耶穌就已發(fā)現(xiàn)了這條被西方譽為 “黃金律”警世名言。在西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下自己“親筆”作品，但都對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一�！墩撜Z》與記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》，與描述耶穌言行的《福音書》一起被公認為“世界級”的文化瑰寶。

　　在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大家贊揚：孔子在西方，作為思想家和教育家，與蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德等雅典哲人齊名；
孔子不是宗教家，卻經(jīng)常與耶穌，穆罕默德，以及釋迦牟尼相提并論。但是當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。

　　大家尊敬孔子，但并不了解孔子，尊敬孔子是因為他的思想中具有普世的價值和現(xiàn)實意義，對孔子陌生，是因為儒家文化依然是處于自身文化圈內(nèi)的困頓狀態(tài)，還沒有找到與世界文化融合的切入點，還沒有從文化的淵源上理解孔子的個性文化與儒家文化的聯(lián)系與界分；
世界上到處都是孔子的精神崇拜者、生活實踐者和思想傳播者，但有時他們卻在不知不覺地誤讀孔子甚至褻瀆孔子。誤讀和褻瀆孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化對世人的開放度不高，與異質(zhì)文化和諧共生能力不強，其表現(xiàn)形式和傳播方式還遠離于時代，游離于經(jīng)濟全球化之外。

　　在日本的歷史上，孔子作為文明的使者備受推崇，其《論語》甚至被奉為“最上至極”的“宇宙第一書”。在當代，日本的儒學已經(jīng)融入日本人的思維模式、處世行為及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分�！白x論語而不知論語”成了日本的一句諺語，用來諷刺那些死摳書本而不懂得實際運用、理論和實踐脫節(jié)的人。在日本的實際教學和日常生活中，應用孔孟之道解決實際問題的習俗，甚于孔子的故鄉(xiāng)。

　　但是，日本在向?qū)W生們講解孔子時，經(jīng)常要向?qū)W生提出嚴肅的理論問題，如，我們天天讀孔孟之書，學孔孟之道。如果有一天，孔子、孟子作為正副統(tǒng)帥打到日本，我們該怎么辦？當學生學生們被問得滿頭大汗，瞠目結舌時 ，老師就會高樹他們，萬一不幸遇到這種場面，我們要拿起武器，做殊死之戰(zhàn)，把孔孟抓起來，“以報國恩”，此即孔孟之道也！所以，中國稍有發(fā)展，國際上“中國威脅論”就會甚囂塵上，其中有一個重要原因就在于，儒家文化的傳播能力弱小，傳播方式單一，客觀上造成多元文化的隔閡和相互傾軋，其中誤讀的因素也不可忽略。

　　20世紀60 年代，孔子通過電影、小說、電視等形式， 開始從“著了迷”的學術圈走向大眾文化，在國外也掀起了短暫的“東方文化的熱潮。由于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換乏力，文化的傳播還沒有完全的去意識形態(tài)化，加上孔子的文化資源優(yōu)勢沒有以市場需求為向標，沒有利用現(xiàn)代傳媒的手段，也沒有采用創(chuàng)意與引導市場需求相結合的手法，提高產(chǎn)業(yè)開發(fā)壯大文化的擴張能力，所以，孔子文化熱在西方大眾文化快樂的夾擊下，在一片喧鬧聲中敗下陣來。

　　孔子帶徒弟駕車周游列國13年，親自推銷自己的政治主張，表明孔子的思想和他的心胸一樣開闊；
到處碰壁后像喪家犬一般空手而歸，然后廣招門徒傳授“仁者愛人”，恩施天下之宏略，表明孔子思想之解放、理論之開放程度非同一般�？鬃釉谑罆r，雖然沒有得到統(tǒng)治階級的賞識而實現(xiàn)政治抱負，但卻勤奮耕耘，門徒三千，成者七十有二，民間崇拜者蕓蕓。然而，自漢武帝“罷黜百家。獨尊儒術”以來，儒家文化被皇權壟斷圣化以后，孔子就徹底塵封起來，成為封建專制的權柄和御用工具，直至孔家店被砸爛，孔子的個性文化已被歷代統(tǒng)治階級和御用文人糟踏得不成樣子。

　　文化作為軟實力，已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。在這樣的大背景下，世界上各種不同文化的競爭與融合，跌宕起伏，文明沖突也在加劇，形成了多姿多采的全球文化現(xiàn)象。在多元共生的文化世界里，文化資源愈來愈稀缺，孔子文化作為亞洲的價值理念也越來越受到全世界的尊崇，世界彷彿又重新發(fā)現(xiàn)了孔子。2004年9月26日，在 “曲阜國際孔子文化節(jié)”開幕式上，聯(lián)合國教科文組織官員宣布設立聯(lián)合國教科文組織的最高級別國際獎項---“孔子獎”。聯(lián)合國教科文家家泰勒指出，孔子的思想是2500年來我們無力超越的。

　　從世界歷史來看：１９世紀是比生產(chǎn)力，２０世紀是比制度，２１世紀比的是文化，未來的發(fā)展以文化論輸贏。亞洲金融危機之后，曾一度因到期的外債而瀕臨破產(chǎn)深淵的韓國，能在短短幾年即走出陰影、重新崛起，正是因為韓國人挖掘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，憑借亞洲儒學底蘊，將文化與信息產(chǎn)業(yè)的“兩棲類”產(chǎn)品與他們的電影、電視一起，挾裹著一股“韓流”風靡全球，使韓國迅速成為世界第五文化生產(chǎn)大國。

　　孔子與儒家文化在日本、韓國、新加坡等亞洲國家都已很好地與現(xiàn)代文化融合在一起，并且不是一次的創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展的奇跡，這足以說明孔子的儒家文化早已實現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉變的理念再創(chuàng)和文化輸出的理論準備。但是，面對深厚的孔子文化資源，我們顯得手足無措，既割舍不了傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)情節(jié)，又擔心文化意識形態(tài)產(chǎn)業(yè)化后的意識失控。

　　從2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國漢城掛牌，到今天幾十所“孔子學院”在世界各地落成，全球三千萬人已經(jīng)接受了“儒學”的熏陶�？鬃訉W院并不是一般意義上的大學，它只是 新一輪孔子及儒家文化周游列國的起點。這次文化之旅不僅僅是一個單純文化交流，它還將通過嶄新的文化創(chuàng)意，運用市場的手法創(chuàng)造和拉動中華文化的市場活力，形成具有超強融合能力的“儒家文化經(jīng)濟流”。中國政府選擇“孔子”作為漢語教學的品牌標志以回應國際市場的儒家文化需求，它標志著政府開始著力打造孔子儒家文化品牌，提高中國民族文化、政治理念和國家政策“軟力量”，強力推動中國傳統(tǒng)文化的復興。

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