丁言：社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性研究

　　[內(nèi)容提要] 以人為本推進人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性，它規(guī)定著社會主義的方向和目標(biāo)。社會主義和諧社會階段與社會主義初級階段既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，統(tǒng)一于中國特色社會主義�！耙匀藶楸尽笔巧鐣�主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在反映，是構(gòu)建社會主義和諧社會的邏輯起點，是衡量和諧社會一切工作成敗得失的價值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧社會就是從根本上體現(xiàn)人的主體地位，從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進，從現(xiàn)實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人民群眾的切身權(quán)益。

　　[關(guān)鍵詞] 和諧社會階段 本質(zhì)屬性 價值標(biāo)準(zhǔn)

　　構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)、繼續(xù)探索社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。社會主義初級階段的提出，開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨立探索和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義的社會實踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實現(xiàn)了社會主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，表明我們黨對社會主義的本質(zhì)屬性有了客觀的認識，對建設(shè)社會主義規(guī)律的認識達到了一個新的高度。提出構(gòu)建社會主義和諧社會與其說社會實踐的成果，不如說是理論創(chuàng)新的成果；
與其說是社會主義實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，不如說是社會主義的本質(zhì)屬性在社會主義的探索中的自覺顯現(xiàn)。我們黨對建設(shè)中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟的最顯著的標(biāo)志，就是把以人為本推進人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義的核心價值觀。這一論斷把馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)和終極目標(biāo)的揭示，真正根植于人類社會發(fā)展延綿不斷的歷史長河之中。本文重點探討社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性，找準(zhǔn)構(gòu)建社會主義和諧社會的邏輯起點，弄清構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標(biāo)和評介標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性

　　任何社會都是和諧因素與不和諧因素的矛盾和統(tǒng)一，絕對的和諧社會是不可能存在的。構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，深化了我們對人類社會發(fā)展內(nèi)涵及其相互關(guān)系的認識。人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各方面組成社會系統(tǒng)。作為 “社會”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會”，包含經(jīng)濟、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會”，與經(jīng)濟、政治、文化并列，特指社會關(guān)系、社會環(huán)境、社會管理等方面的狀況。社會主義和諧社會是一個全面發(fā)展和進步的社會。它既是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，又包含文明的社會關(guān)系，即社會文明。因此，無論從廣義還是從狹義的角度來說，和諧社會的中心是人，是人與人、人與社會、人與國家的和諧關(guān)系。在這里，我從廣義的社會概念上，探討社會主義和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　要認識怎樣建設(shè)社會主義的問題，首先要搞清楚“什么是社會主義”，它規(guī)定著建設(shè)社會主義的方向和目標(biāo)。在馬克思主義誕生之前，空想社會主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時，將關(guān)注點集中在“勞動者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會主義的合理成分，從社會主義的發(fā)展方向來回答“什么是社會主義”的問題。按照馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人類社會要經(jīng)歷一個由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個階段后來被列寧稱之為“社會主義階段”。馬克思認為，社會主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式�！保ā顿Y本論》第1卷第649頁）在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第237頁）。在這里，馬克思把人類文明成果的精髓，準(zhǔn)確、完整地繼承下來，并運用歷史唯物主義的觀點論證了社會主義本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯認為，社會主義“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第322頁）。因此，在馬克思主義看來，社會主義應(yīng)為“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟形態(tài)�！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第130頁），是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這兩條原理無可爭辯地表明了社會主義的本質(zhì)屬性。

　　對于社會主義的本質(zhì)屬性的探究，經(jīng)歷了一個艱難曲折的理論思辯和火熱的實踐過程。在建國初期，由于歷史的局限，加上我們黨對教條機械式的信仰，精神依賴導(dǎo)致對社會主義建設(shè)理論創(chuàng)新勇氣的喪失，精神依賴凝固了全黨的個性思維，加上對“物”的嚴重依賴和暴力式控制，泯滅了個體的自主自覺意識，整個民族的創(chuàng)造活力也蕩然無存。小平提出“解放思想，實事求是”實際上就是要從思想上自覺地擺脫這種“精神依賴”。在我們探索社會主義的發(fā)展規(guī)律的過程中，由于沒有搞清楚什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，對社會主義理論的研究仍處于機械的照搬照抄階段，把階級的斗爭的觀點和人本觀對立起來，把階級的利益、階級的斗爭與人本自由的本性對立起來，把實現(xiàn)階級目標(biāo)的非常手段當(dāng)作人類社會發(fā)展的動力和目標(biāo)。由于理論上的生搬硬套，導(dǎo)致實踐上犯了一系列錯誤，包括反右派斗爭擴大化、反右傾機會主義、大躍進、人民公社等，直到“文化大革命”的十年動亂。在這一階段，我們把實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的非常手段當(dāng)作社會主義的本質(zhì)屬性，把階級斗爭作為社會發(fā)展的根本動力，把階級的利益和感情凌駕于人與社會和國家之上，并依此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量人與人，人與社會，人與國家的關(guān)系。這些錯誤的理解反映在經(jīng)濟政治社會制度上，體現(xiàn)的是階級樸素感情和虛幻的根本利益，體現(xiàn)的是階級專政的巨大力量，泯滅的是個人的權(quán)益和社會的活力。

　　黨的十一屆三中全會以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗，重新認識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。我們黨把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)屬性，是對過去所有的政治狂熱和斗爭哲學(xué)的反思。在生產(chǎn)力的主要素中，人主體地位是由物質(zhì)條件決定的，因此，把實行以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過發(fā)展來滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，正是我們黨對社會主義本質(zhì)屬性的認識在社會實踐的反映。在這一階段中，發(fā)展生產(chǎn)是壓倒一切的任務(wù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心成為衡量人與人，人與社會，人與國家關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，反映在經(jīng)濟政治社會制度上，體現(xiàn)的是效率優(yōu)先，兼顧公平，階級利益淡化，國家、集體和個人利益擴張，邊界模糊，相互利用，相互侵蝕。由于對社會主義的本質(zhì)屬性認識的階段性局限，在制度設(shè)計上強調(diào)的是效益和利益最大化，而不是公民權(quán)利最大化；
在法律上表現(xiàn)出約束個人行為，而不是制約國家權(quán)力對民眾的擴張，其直接后果是經(jīng)濟快速，效益傾斜，社會發(fā)展，公平有失�！�

　　黨的十六屆三中全會總結(jié)新的經(jīng)驗，明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義認識的新飛躍。在人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展二者的關(guān)系上，馬克思、恩格斯認為，保證人類社會的全面發(fā)展，是以“保證社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展”為前提的。在個人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展關(guān)系上，他們認為，“要不使個人都得到解放，社會本身也不能得解放”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第318頁）。從這些論述中，我們可以清楚地認識到馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的闡釋，個人自由和全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的前提，社會主義的核心內(nèi)容就是促進人的自由和全面發(fā)展。由此可知，社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性就是以人為本推進人的自由和全面發(fā)展。從國際共產(chǎn)主義運動和社會主義實踐中可以看出，凡是脫離人的自由和全面發(fā)展這個核心的社會實踐，無論是多么美好的設(shè)想和愿望，無論是它有多么神圣的理想和莊嚴的承諾，最終都會事與愿違，走向人民的反面，被人民所唾棄。

　　二、“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵

　　“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機械的、教條式的理解，又將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機地結(jié)合起來，并根植于中國民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會主義社會的和諧社會階段的邏輯起點和發(fā)展目標(biāo)，既是對馬克思主義基本精神的有效繼承，又是對馬克思主義精髓的現(xiàn)實發(fā)展，它從根本上擺脫長期以來國際共產(chǎn)主義運動對馬克思主義原理機械的、教條的理解和盲目的、自我封閉式的社會試驗，使馬克主義在新的歷史條件下迸發(fā)新的活力。

“以人為本”推進人的自由全面地發(fā)展作為構(gòu)建社會主義和諧社會的原始點，具有里程碑式的社會意義。要把握其精神實質(zhì)，必須深刻理解兩個最基本概念。

　　其一，人的自由與解放。“人”包括: 類存在意義上的一切人；
社會群體意義上的人；
具有獨立人格的個人。“人”在哲學(xué)上有三個對應(yīng)物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨立人格的個人，才具有存在價值，可見，具有獨立人格的個人具有本原性的決定意義。然而，在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。正如盧梭在《社會契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”追其原由：一是人之所以依附于物。人本是平等、自由的，由于人們在知識、技能、生理等方面存在著程度不同的差異，人們對物的依附程度就會表現(xiàn)出較大的差異，引起人們的身份、社會地位和權(quán)力的異化，這就使弱者對物的依附逐步演化為對人——強者的依附。在某種意義上，人與物依附關(guān)系的實質(zhì)即人對人的依附。二是人之所以依附于神。神是人自身的精神依托，是人的思想產(chǎn)物。然而，在歷史上，人曾長期作為神的奴仆。在宗教改革之前，人與上帝的溝通須經(jīng)教會的中介，個人不允許有自己的思考，只能接受教會強加給人們的信條，于是教會就成為支配人的精神代表。宗教改革后，新教確立了內(nèi)心自由法則，使信仰者與上帝建立了直接的聯(lián)系，個體的解放與覺醒，使人擺脫對神的過度依附。人對“神”的依附從本質(zhì)上講也是人對人的精神依附。由于不同形式的精神依附都來源于人的征服本性，這種精神依附具有極強的繼承性和歷史慣性。近現(xiàn)代以來，反對神的精神統(tǒng)治反而成為人為的制造精神依附的精神鴉片，精神征服者在征服上帝和存在人的同時并沒有獲得精神自由，反而成為精神的附庸。可見精神依附是個性發(fā)展道路上最難以克服的、來自人性自身的精神障礙。三是人之所以依附于國家社會。洛克指出：“國家是由人們組成的一個社會，人們組成這個社會僅僅是為了謀求、維護和增進公民們自己的利益。”國家的權(quán)力來源于個人，個人在組成社會、建立國家時，并沒有將個人的生命、自由、財產(chǎn)等基本權(quán)利交給國家，因而國家也無權(quán)剝奪這些權(quán)利。但是，國家社會通過神的力量或獨立個體的權(quán)利自愿委托掌握公共權(quán)力后，就成為一種超越自我的支配性力量，獨立個體因獲得國家與社會的庇護，也逐步演變?yōu)轭惔嬖谝饬x上的、社會群體性的、無個性的個體。人的自主性讓位于依附性、用共性取代個性或以階級性代替?zhèn)�人主體地位的哲學(xué)變異，成為人類社會自身難以逾越的思想障礙。

　　其二，“本”的哲學(xué)價值與社會意義�！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。從哲學(xué)上講 “人本”回答了人是國家與社會的本源和載體，從人的社會意義上看“人本”回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題�！氨尽本褪鞘荚�、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量�！叭吮居篮恪睆母�本上解決了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題�！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹�和目的，人獨立和自主的地位是永恒的、天賦的、不可剝奪的。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。自從形成社會和國家以來，人不但要面對人與物的關(guān)系，還要面對人與神、人與人、人與國家和社會等各種關(guān)系，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在諸種關(guān)系中的人并不總是主動、自由和獨立的，包括哪些能因各種要素優(yōu)越，能天然的利用公共權(quán)力的階層也一樣沒有擺脫對權(quán)力的依賴，最終也不可避免地成為權(quán)力的仆從。

　　在人類近現(xiàn)代歷史上，尋求人性的自由與解放，成為世界范圍內(nèi)的思想主旋律，無論是西方啟蒙思想家經(jīng)典性的探索，還是馬克思主義對歷史的批判與繼承；
無論是資產(chǎn)階級人性化國家理念的社會設(shè)計，還是無產(chǎn)階級暴力革命和階級專政的社會實踐，都是圍繞人的主體地位，實現(xiàn)人的主體權(quán)利來進行的。所不同的是資產(chǎn)階級從人的個體權(quán)利為起點，從人的共性上出發(fā)，尋求社會與國家邏輯起點，推演出具有普世意義上的價值觀念，如自由與平等、民主與法治，公平與博愛等；
無產(chǎn)階級從大多數(shù)人的利益為起點，從階級的利益出發(fā)，尋求消滅階級與國家后，徹底實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，由此，推演出自由與紀律、民主與集中、平等與平均等相互制約、相互否定、相互矛盾，最后達到相互統(tǒng)一的抽象理念。資產(chǎn)階級從虛無的人性開始，以虛的人性理論的構(gòu)思，用實的法律去約束國家權(quán)力和階級權(quán)益，保障那些在理論上至高無上的權(quán)力，如言論自由等，由遠及近，由表及里，從理論的完善到社會實踐的逐步修補，基本完成了人類歷史自發(fā)自生的秩序傳承。無產(chǎn)階級從實現(xiàn)自身實際利益出發(fā)，以求實的理論構(gòu)思，以剝奪剝奪者的手段，用理想和信念的力量去約束人、社會與國家意識和行為，用暴力奪取和保障人民至高無上的榮譽。當(dāng)人民利用破壞的力量獲得了不具有政治合法性意義上的、超越其他階級的權(quán)力后，事實上割斷了人類歷史的自然延續(xù)，模糊了權(quán)利合法性保護界限，中斷了人們通過正常途徑維護合法權(quán)利、獲得合法利益的通道。由此可知，人類只有首先從法的意義上解放自己，使自己獲得天賦的自由權(quán)利，最后才能使人類自身得到解放。

　　馬克思主義認為，人既是手段，又是目的，人總是按照人的尺度來評判歷史進步的；
社會歷史是人的依賴走向物的依賴再走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會歷史就是不斷解放人的歷史，也不斷表現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷。馬克思所說的，每個人的自由和全面發(fā)展是整個社會自由全面發(fā)展的前提，揭示了獨立個體與國家社會的相輔相成、相互依存的關(guān)系，肯定了獨立個體對國家社會的決定性作用�！耙匀藶楸尽奔仁侵溉嗣袢罕娫趪�家和社會中的主體地位，又指獨立個體特有權(quán)利本原。人作為本原和終極目的既應(yīng)當(dāng)不屈從于國家和社會，又應(yīng)自覺依法擺正個體與國家社會的關(guān)系。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進社會和諧的動力源泉。以人為本推進人的全面發(fā)展是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民的主人地位為前提的、以維護人民權(quán)利為根本的價值觀，它不僅把“人本”作為一切社會發(fā)展的邏輯起點，而且把“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)；
不僅從法律的角度確立了人民的國家主權(quán)地位，而且成為支配全社會成員思想和行為的道德力量，成為我們進行制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點。

　　三、社會主義和諧社會階段論斷的理論價值

　　小平同志把“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”作為建設(shè)中國特色社會主義的首要的基本理論問題。他認為搞清楚這一問題的關(guān)鍵，是要在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進一步認清社會主義的本質(zhì)。鄧小平指出：“過去沒有完全搞清楚這一問題的原因是把馬克思主義的社會主義理論教條化，把蘇聯(lián)模式（計劃經(jīng)濟模式）及其相應(yīng)觀念神圣化。”教條化與神圣化一方面終止馬克思主義的發(fā)展，另一方面凝固了我們的思維，僵化了我們的頭腦，對社會主義的本質(zhì)屬性還停留在功利性、工具性的認識水平上。社會主義的本質(zhì)屬性是建設(shè)社會主義的邏輯起點、推理過程和價值目標(biāo)的質(zhì)的規(guī)定性。只有搞清社會主義的本質(zhì)屬性，才能從理論上理清構(gòu)建社會主義過程和目標(biāo)。從馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的闡釋和社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)中看出，社會主義的核心內(nèi)容就是人的全面發(fā)展。社會主義本質(zhì)屬性就是要把實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)和過程，統(tǒng)一于社會主義實踐的全過程。建設(shè)社會主義如果離開了人的自由和全面發(fā)展的前提，就必然背離方向，走向它的反面。

　　社會主義初級階段理論是共產(chǎn)黨構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的初步探討，它立足于國情首先對中國社會形態(tài)做出了一個政治判斷：第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段。初級階段提出有以下三點依據(jù)：理論依據(jù)是馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義的基本原理。實踐依據(jù)是我國的社會主義是脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力水平遠遠落后于發(fā)達的資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個很長的初級階段，去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化、現(xiàn)代化的國情。政治依據(jù)是迫切需要突破“左”傾思想的禁錮。社會主義初級階段的理論論斷，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨客觀地審視，理性地對待馬克思主義，解放思想，實事求是地分析、總結(jié)和判斷中國特色社會主義的理論、實踐和未來，自覺地、與時俱進地創(chuàng)新社會發(fā)展理論的開端。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是我國國情決定的，是社會主義初級階段理論的立論基礎(chǔ)和邏輯起點。從社會主義初級階段理論把經(jīng)濟建設(shè)作為解決滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的中心工作，把 “三個有利于”作為社會主義初級階段的價值標(biāo)準(zhǔn)，可以看出，社會主義初級階段理論的理論確立的意義，不在于它是否具有科學(xué)的價值判斷，也不在于它是否真正反映出社會主義的本質(zhì)屬性，而著眼于它的思想解放和社會變革的現(xiàn)實意義、實踐意義，著眼于對社會主義建設(shè)的理論突破和創(chuàng)新，著眼于為改革開放提供合法的理論依據(jù)。

　　在社會主義初級階段，所有經(jīng)濟政治文化改革中最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)屬性的、最具有根本性變革的就是市場經(jīng)濟體制的確立，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力最本質(zhì)的東西就是人的主體地位的確立。人的市場主體地位是人的自由和全面發(fā)展起點，是社會主義本質(zhì)屬性最根本的表現(xiàn)形式，是社會主義賴以生存的社會主體基礎(chǔ)。在中國建設(shè)社會主義，經(jīng)歷初級階段的探尋，打造了社會的主體，成功地激活市場主體的活力，成功地感受到社會演進自發(fā)力量以及個體自由和全面發(fā)展的社會意義，成功地感悟出建設(shè)社會主義的過程就是“以人為本”，推進人的全面發(fā)展的過程。所以說，無論我們的改革開放和社會主義建設(shè)遇到什么情況和問題，我們不可能單純從馬克思主義書本里的片言只語中找答案和線索，也不能僵化地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去阻斷中國特色社會主義的理論創(chuàng)新，只有在繼承馬克思主義的思想精髓，吸收人類的文明成果，不斷創(chuàng)新社會發(fā)展理論，才能賦予馬克思主義新的活力。

　　推進人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)屬性最具生命力的、最具有傳承活力的研究成果，它既吸收了人類文明的理論成果，又繼承了人類社會實踐的文明成就；
社會主義和諧社會階段與社會主義初級階段是我們黨獨立探究社會主義本質(zhì)屬性的兩個階段，兩者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，一脈相承的，是建設(shè)中國特色社會主義的不同階段，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義之中。提出社會主義和諧社會的目標(biāo)，弄清社會主義的本質(zhì)屬性，有利于走出思想上誤區(qū)，弄清政治上的盲區(qū)，沖破理論上的禁區(qū)，克服實踐上的雷區(qū)，真正找準(zhǔn)構(gòu)建社會主義和諧社會的邏輯起點，為我們從理論上論證社會主義，構(gòu)建和諧社會提供本原根基，為我們進行制度創(chuàng)建、政策實施提供了評價和衡量終極標(biāo)準(zhǔn)，為我們在實踐中構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論武器。

　　四、社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性的實踐價值

　　社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性是社會主義社會的質(zhì)的規(guī)定和發(fā)展的方向，具有巨大的實踐價值。

　　首先，以人為本推進人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的根本手段。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點，就是要在現(xiàn)實性上，通過制定路線方針政策，推進人的全面發(fā)展，就是要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上確立人的主體地位，把人作為發(fā)展的目的和手段。當(dāng)前強調(diào) “以人為本”，強調(diào)人與自然，人與社會國家的和諧，反映出具有支配能力群體正在自覺擺脫階級利益的困擾、積極地克服權(quán)力崇拜、徹底地擺脫精神依附，反映出市場經(jīng)濟已經(jīng)大大促進個體獨立地位的提高、自主意識的覺醒，反映出普世價值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合趨勢不可阻擋。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，自覺遵守社會發(fā)展規(guī)律，真正圍繞“以人為本”，全力推進人的自由和全面發(fā)展，運用法的規(guī)范和制度的力量真正實踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念。

　　其次、以人為本推進人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會工作重心。把“ 以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點和落腳點，就是要把推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開放的成果。只有堅持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟增長、片面強調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個人利益的施政傾向。

　　第三、以人為本推進人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強調(diào)提出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系�？傊�，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。和諧社會是中國特色社會主義社會重要階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上�！耙匀藶楸尽痹诮ㄔO(shè)和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經(jīng)濟政治文化社會條件的，獨立于國家與社會之外，而是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

　　第四，以人為本推進人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值原則。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點和生長點，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區(qū)，使中國特色社會主義從天堂走向人間，從世界回到了中國�！耙匀藶楸尽睂⒆顝V大人民群眾的根本利益和獨立個體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展的終極價值，立足于和諧社會階段，以此衡量和指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時保證和諧社會建設(shè)與人類社會發(fā)展方向相符。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，把 “以人為本”推進人的自由而全面發(fā)展作為衡量和諧社會階段一切工作成敗得失的價值標(biāo)準(zhǔn)。它與社會主義初級階段所不同的是把實現(xiàn)階級利益的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽�，促進人的全面發(fā)展；
把輕視個體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；
把檢驗發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、同意不同意；
把只注重人民整體利益，強調(diào)國家利益高于一切，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束國家行為，落實公民的憲法權(quán)利上。

　　第五，以人為本推進人的自由和全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會階段是一個互動共進的歷史進程。人的全面發(fā)展與社會和諧互動是人的“本原”地位決定的，也是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進人的全面發(fā)展與實現(xiàn)社會和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者相互促進、逐步提高，統(tǒng)一于人類社會發(fā)展進程之中。事實上，“以人為本”從本質(zhì)上講就是推進人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展要在一定的制度框架下，通過實施“以人為本”的政策和措施，使人與自然、人與人、人與社會關(guān)系在不斷協(xié)調(diào)中實現(xiàn)。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號，它是由各利益主體的具體權(quán)益構(gòu)成的，每個個體的權(quán)益必須具體表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會制度設(shè)計上，反映在政策和實際工作之中。人民群眾的根本利益是個體主體權(quán)益的集中表現(xiàn)，個體主體權(quán)益是人民群眾根本利益的基礎(chǔ)和前提。沒有個體權(quán)益的法律保障，人民群眾的根本利益就會在國家和社會的框架內(nèi)演化為蠶食、侵吞主體權(quán)益的載體。

　　以人為本推進人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建有中國特色社會主義社會和諧社會階段的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于社會主義初級階段的重要的標(biāo)志。它不僅彰顯了和諧社會人的主體地位，還明示了中國特色社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵；
它從本源上厘清了馬克思主義思想精髓與時代遺痕，又從理論上剔出了非理性的、教條式的、自我封閉的臆斷。它既告別了一個時代，又繼承了時代的精髓；
它既開辟了一個“以人為核心”推進人的自由和全面發(fā)展的、中國特色社會主義和諧社會的新階段。

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