薛力：“國(guó)服”與“中國(guó)性”

　　什么是中國(guó)特性？隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何展示“中國(guó)性”？應(yīng)該說(shuō)，我們之為中國(guó)人，主要不是因?yàn)槲覀兊哪w色，也不是因?yàn)槲覀兙幼≡跂|亞，而主要是因?yàn)橐匀宓狸庩?yáng)為代表的綿延5000年的傳統(tǒng)文化，它讓全世界的華人內(nèi)心深處潛藏著一種根深蒂固的文化優(yōu)越感。遺憾的是，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)大部分時(shí)間的劇烈動(dòng)蕩和反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，我們的中國(guó)性已經(jīng)相當(dāng)弱了，以至于當(dāng)我們籌辦祭孔大典時(shí)不得不到韓國(guó)的成均館“取經(jīng)”。

　　另外，政治學(xué)的研究表明，國(guó)家的強(qiáng)大雖然以經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，但其優(yōu)勢(shì)地位的鞏固與維持卻主要依賴(lài)軟實(shí)力，而文化正是價(jià)值觀的載體。

　　中華文化是一個(gè)龐大的體系，儒道陰陽(yáng)大致上代表了其文明特征。儒家教育的開(kāi)始恢復(fù)、道教影響的擴(kuò)張、陰陽(yáng)八卦的重新盛行是文化復(fù)興的一些征象，與基督教、伊斯蘭教影響的擴(kuò)大、歐美文化的滲透等并存。這是時(shí)代性所致，獨(dú)尊儒術(shù)的局面很難重現(xiàn)。但傳統(tǒng)文化將在適應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上復(fù)興并占據(jù)主導(dǎo)地位，文化上全盤(pán)西化的局面不大可能實(shí)現(xiàn)。韓國(guó)、日本、新加坡、臺(tái)灣的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)提供了這方面的例證。

　　民族服裝，同樣是文化特征的一大指標(biāo)。作為一個(gè)有5000年文明史的國(guó)家，只有西裝是不夠的，應(yīng)該有自己的民族服裝。中山裝與旗袍曾經(jīng)是中國(guó)先生女士在重大場(chǎng)合的標(biāo)準(zhǔn)著裝，由于其時(shí)代特征太過(guò)明顯，不能代表整體民族性而漸漸邊緣化了�，F(xiàn)在流行的唐裝只有一件上衣，太簡(jiǎn)單；
晚清以降的長(zhǎng)袍馬褂缺乏美感，難以被接受；
網(wǎng)上展示的“漢服”似乎是明朝服裝的翻版�；蛟S可以以唐朝、漢代的服裝為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出具有文化特色與時(shí)代美感、能被普遍接受的、新的民族服裝。因?yàn)椋�它們是中�?guó)的代表性朝代，對(duì)國(guó)人具有心理懾服力。而且，它們的服裝特點(diǎn)明顯:漢代服裝比較簡(jiǎn)潔、唐朝服裝則比較華美。

　　可能有人會(huì)說(shuō)這有點(diǎn)復(fù)古的味道，難以做到。其實(shí)不然，具有濃郁民族特色、又有強(qiáng)烈時(shí)代美感的唐裝借2001年APEC上海會(huì)議推出后很快被廣為接受，說(shuō)明通過(guò)一定的時(shí)機(jī)和渠道可以實(shí)現(xiàn)民族服裝的確立和推廣。以色列對(duì)希伯萊文的創(chuàng)立與推廣也是文化重塑的一個(gè)范例。

　　2008年的奧運(yùn)會(huì)或許是個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。北京奧組委或可以受權(quán)舉辦幾次“中國(guó)國(guó)服設(shè)計(jì)大賽”，確立男女“國(guó)服”（民族服裝）的樣本，通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、頒獎(jiǎng)典禮、閉幕式等場(chǎng)合中國(guó)官員、運(yùn)動(dòng)員、禮儀小姐的展示來(lái)推廣中國(guó)的“國(guó)服”（民族服裝）。

　　“國(guó)服”（民族服裝）的確立是“中國(guó)性”重塑與強(qiáng)化中有意義的一個(gè)組成部分。

　　(作者:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士)

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