信力建：百年西風(fēng)東漸帶來的思考

　　西方文明對(duì)東方的影響，明朝已經(jīng)拉開了序幕，然而兩地實(shí)質(zhì)性交往可以追溯到唐代。公元十六世紀(jì)，馬可•波羅在他的游記中毫不掩飾地表示出一個(gè)西方人對(duì)東方文明氣息的贊美和著迷：“恃商工為活，有絲甚豐饒”，“行在城所供給之快樂，世界諸城無(wú)有及之者，人處其中自信為置身天堂”。一直到明代以前，在東西方的貿(mào)易、政治文化和交流中，都是東方文明對(duì)西方的影響更大。

　　從十七世紀(jì)開始，世界文明的風(fēng)向轉(zhuǎn)了，由東風(fēng)轉(zhuǎn)向了西風(fēng)。西方文明挾帶著戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、工業(yè)文明、自由市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)，以強(qiáng)者姿態(tài)席卷全球幾乎每一個(gè)角落。民主、人權(quán)，全世界都籠罩在來源于西方的價(jià)值指向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的雙翼之下。在這些顯而易見的現(xiàn)象背后，語(yǔ)言文字、宗教和政治法律體系作為西方文明價(jià)值理念的核心承載物，不動(dòng)聲色地在東西共榮的世界潛移默化地發(fā)揮著作用，使東西方世界在價(jià)值理念上趨于一體。

　　首先是語(yǔ)言。連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的殖民擴(kuò)張，英國(guó)把全世界三分之一的土地變成了自己的附屬領(lǐng)土，英語(yǔ)也伴隨著英國(guó)強(qiáng)大的軍事、政治勢(shì)力，成為了一種通用的國(guó)際語(yǔ)言。二十世紀(jì)末，全世界已經(jīng)有近四分之一的人口能講流利的英語(yǔ)或能熟練使用英語(yǔ)，世界五大洲均有講英語(yǔ)的國(guó)家和人民。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家有十余個(gè)，包括美、加、英，澳、南非和加勒比國(guó)家；
以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家超過七十個(gè)，包括印度和新加坡；
一百多個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)列為外語(yǔ)教學(xué)的第一外語(yǔ)。就象當(dāng)年的“日不落帝國(guó)”一樣，英語(yǔ)也被稱為“日不落語(yǔ)言”。

　　語(yǔ)言文字交流的障礙打通之后，世界性的交流從此開始了。當(dāng)軍事霸權(quán)退出國(guó)際交流的領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)互聯(lián)網(wǎng)在二十世紀(jì)再次鞏固了英語(yǔ)的全球性支配地位。由于英語(yǔ)國(guó)家如美國(guó)、加拿大和英國(guó)的技術(shù)開發(fā)，英語(yǔ)成了互聯(lián)網(wǎng)上的通用語(yǔ)言和使用最頻繁的語(yǔ)言，互聯(lián)網(wǎng)上存儲(chǔ)的信息中有80%是英文信息。任何人想要從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富和大量的信息，懂英語(yǔ)是個(gè)基本條件。

　　語(yǔ)言是世界性交流的基礎(chǔ)，英語(yǔ)給全球帶來了世界性的交流，為世界在經(jīng)濟(jì)、文化、生活方面的相互理解和交流打下了基礎(chǔ)。十八世紀(jì)末波蘭的一個(gè)醫(yī)生發(fā)明了世界語(yǔ)，計(jì)劃作為全球語(yǔ)言促進(jìn)民族交流，但由于缺乏應(yīng)用的基礎(chǔ)，至今不能推廣。英語(yǔ)在世界上的推行，前后經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)，借助了多種方式：早期是跟隨武力外侵強(qiáng)行推廣，或提供商業(yè)貿(mào)易的便利，利用宗教傳播或文化交流的渠道，現(xiàn)在，作為國(guó)際間交流的基本工具，英語(yǔ)在人類文化中的地位與作用，地位已經(jīng)超然于其它語(yǔ)種之上。

　　語(yǔ)言不僅僅是語(yǔ)言，語(yǔ)言是思想的載體。印歐語(yǔ)系字母的表達(dá)傳遞著邏輯觀念，而東方的方塊字來源于對(duì)物體具體形象的描述和想象。不同語(yǔ)言文字系統(tǒng)的后面，往往隱含著不同的文化背景和思維方式。英語(yǔ)的全球化運(yùn)用，對(duì)于傳播以英美國(guó)家為主要代表的西方生活、價(jià)值觀念，作用不可小覷。

　　第二是西方的宗教。傳播文化和價(jià)值觀念，傳教士通常都走在殖民主義者的前面。根據(jù)記載，最早進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)的都是一些傳教士，然后才是商人和軍隊(duì)。翻開中國(guó)歷史，唐代已有天主教士將圣經(jīng)帶到中土，明末清初如利瑪竇、湯若望、南懷仁等傳教士，由于本土化成功，甚至得到官方的承認(rèn)，位居欽天監(jiān)等高職。他們把西方精妙的制作技術(shù)、天文歷法、數(shù)學(xué)、地理等知識(shí)以及繪畫音樂等藝術(shù)介紹給中國(guó)，也帶來了理性客觀的思維方式和迥然相異的視角，影響著中國(guó)包括帝王在內(nèi)的上層統(tǒng)治階層。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方宗教得以大規(guī)模在內(nèi)地傳播，教會(huì)在各地設(shè)立教堂、修道院、學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等。為了改造殖民地的文化，教會(huì)開辦了許多免費(fèi)的學(xué)校，大部分由傳教士負(fù)責(zé)。這些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容通常包含著三部分：宗教教育、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育和科學(xué)教育。中國(guó)的百年名校，如北京大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)等，都由教會(huì)大學(xué)蛻化而來。這類學(xué)校培養(yǎng)的近萬(wàn)名學(xué)莘和留學(xué)歸國(guó)人員構(gòu)成了當(dāng)時(shí)推進(jìn)中國(guó)維新變革的知識(shí)分子的主體。

　　東西方的宗教對(duì)人類起源和生命、目的等人生根本問題，有不同的表述。西方宗教里有一個(gè)三位一體、全知全能的神，擁有全部已知和未知的力量。而東方宗教恰恰就沒有這個(gè)相對(duì)的“它者”。西方的宗教是一神教，在《圣經(jīng)•舊約》里面，只有猶太人見過上帝，與神有過接觸，基本上西方的神是不可知、不可超越的。宗教來源于早期人類對(duì)世界的理解。東西方對(duì)于神有一些共同經(jīng)驗(yàn)，神來人間做了一些事情，包括中醫(yī)中藥、黃帝內(nèi)經(jīng)、金字塔等等。這反映了人類對(duì)于早期文明的一個(gè)記憶。也因?yàn)槿绱�，東西方宗教的差異導(dǎo)致不同的哲學(xué)理念、與自然的關(guān)系，也將社會(huì)導(dǎo)往不同的發(fā)展方向：東方追求肉身解脫、精神永恒，講究天人合一；
而西方注重現(xiàn)世的救贖，對(duì)宇宙和人生都有更加精微現(xiàn)實(shí)的探索。西方宗教的現(xiàn)世精神迎合了現(xiàn)代化之后的人們對(duì)“它世界”的探求，更符合人們對(duì)于自然的想象。

　　目前中國(guó)的基督、天主教徒數(shù)量大約在5000萬(wàn)到8000萬(wàn)之間，相比于本土宗教儒、道、佛，西方宗教并沒有成為東方國(guó)家的主流教派，然而由于宗教倫理與資本主義精神的緊密結(jié)合，使許多東方國(guó)家在打開國(guó)門，接受西方的生活方式，走向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也接受了背后的宗教所代表的西方價(jià)值理念。圣經(jīng)故事和佛經(jīng)故事一樣在東方社會(huì)家喻戶曉廣為流傳，由宗教節(jié)日圣誕節(jié)、感恩節(jié)等主導(dǎo)的活動(dòng)成了許多國(guó)家文化風(fēng)景的一部分，間接影響了社會(huì)文化心理。

　　第三，是西方的政治體系與法律體系。西方的法律文化在早期是借著殖民擴(kuò)張向外傳播的。他們?cè)谥趁竦赝茝V引用本國(guó)的法律制度作為殖民地的根本法和一般法律，對(duì)當(dāng)?shù)卦�有的法律和司法制度只做有選擇的保留，以使其具有某種連續(xù)性。法國(guó)殖民者甚至主張完全同化當(dāng)?shù)匚幕��?/p>

　　二戰(zhàn)以后，由于美、英、法、德等國(guó)家的親身證明，輔之以軍事、經(jīng)濟(jì)等外交上的壓力，他們的國(guó)家制度、政黨制度、憲政制度、選舉制度等政權(quán)制度和法律制度，作為現(xiàn)代文明的代表性范本，在東方各國(guó)普及，在世界范圍內(nèi)得到承認(rèn)。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，維和部隊(duì)的首要任務(wù)就是推動(dòng)伊拉克境內(nèi)的民主選舉，并輔助伊拉克的民選政府建立符合西方價(jià)值理念的國(guó)家治理模式。選舉和憲政制度成為各國(guó)在國(guó)體上接受西方價(jià)值理念的標(biāo)志。英美國(guó)家以“民主”和“人權(quán)”作為價(jià)值標(biāo)桿影響國(guó)際輿論導(dǎo)向，作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷一個(gè)國(guó)家的文明或現(xiàn)代與否，在全球推動(dòng)民主化進(jìn)程。

　　從十九世紀(jì)七十年代開始，西方政治法律思想由當(dāng)時(shí)的維新派通過不同途徑大量介紹入中國(guó)，孟德斯鳩、盧梭的法制觀打破了依據(jù)秦律、唐律、大清律例等倫理立法的視野，為變法提供了參考。二十世紀(jì)初，中國(guó)政府迫于解決外交爭(zhēng)端的壓力，在九年之間匆忙完成了晚清立憲修律。新法采用“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本”思路基本由德國(guó)法典移植而來，有些甚至由外國(guó)法學(xué)家（主要是日、德兩國(guó)）直接制訂。匆忙移植的法律使中國(guó)首度踏入以西方法律為核心的世界法律體系，墊定了民國(guó)以后的法制基礎(chǔ)。

　　全球化的過程，到目前為止，大體是一個(gè)由西向東的單向演變過程，是西方的文明與制度在全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)蔓延并得到承認(rèn)的過程。這當(dāng)中有被動(dòng)也有主動(dòng)。比如日本，處于強(qiáng)大的西方列強(qiáng)征服的環(huán)境壓力之下，在極力維護(hù)其民族性的基礎(chǔ)上，最終通過自上而下的政治變革的法律改制，走上了西方化的道路。中國(guó)如同日本一樣，經(jīng)歷了強(qiáng)制性的法律西方化過程，進(jìn)行了以西方為樣板的法律體系改革。然而由于文化差異，和傳統(tǒng)思維的慣性，中國(guó)在政治法律體系的改造始終未能完成，沒有蛻變成為真正意義上的憲政國(guó)家，因而在現(xiàn)代化的路上舉步維艱。

　　哈佛教授塞繆爾•亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，把非西方國(guó)家的“現(xiàn)代化”分解為兩個(gè)過程，一是工具文化的現(xiàn)代化，一是終極文化的西方化。工具文化包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟(jì)和政治體制，終極文化凝結(jié)在宗教當(dāng)中，體現(xiàn)文明的基本價(jià)值。在他最推崇的“改良主義”的西方化模式中，文明的西方化只是過程之一，伴隨著物質(zhì)文化與工具文化現(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功，民族的文化自信心回歸了，終極文化也將回歸。

　　同一文明體系的物質(zhì)文化、工具文化和終極文化之間，有著不可分割的內(nèi)在邏輯的聯(lián)系�；�督教原理和資本主義精神是伴生的，正是在宗教精神的指引下，產(chǎn)生了西方現(xiàn)代法律體系的前身。如同馬其頓立法者強(qiáng)調(diào)“神圣的教義”是法律的基礎(chǔ)：“我朝君主之所以寢食不安，極端熱忱和極端謹(jǐn)慎地修訂和頒布良好的救世法律，乃是由于我們?cè)趦?nèi)心深上體驗(yàn)到圣父-圣子-圣靈的神圣介入�！表f伯在《新教倫理與資本主義精神》論說道：“盡管經(jīng)濟(jì)合理主義的發(fā)展，部分地依賴合理的技術(shù)和法律，但它同時(shí)也取決于人類適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)……神秘和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，（過去）始終是影響行為了最重要的構(gòu)成因素�！币晾是皥�(zhí)政者巴列維國(guó)王，在位時(shí)不遺余力地推行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有一次他開會(huì)時(shí)遇到僧侶的反對(duì)，就命人將僧侶們的汽車開走了，并且對(duì)他們說，汽車是資本主義邪教的產(chǎn)物，你們既然反對(duì)，就不要用，還是騎馬和駱駝吧。他統(tǒng)治伊朗三十七年，是美國(guó)在中東最親密的盟友。后來霍梅尼把他推翻了。這是一個(gè)非常典型的事例，告訴我們，當(dāng)終極文化與制度文化被割裂時(shí)，也許將產(chǎn)生不能持續(xù)的結(jié)果。

　　百年?yáng)|西方文明在中國(guó)的爭(zhēng)持交戰(zhàn)，給中國(guó)人帶來了創(chuàng)痛的記憶，西方文明以暴力的方式走過之后，留下深深淺淺的足印，打破了原有農(nóng)耕社會(huì)的平靜自足，已經(jīng)改變了東方世界的原貌。想要再回到原點(diǎn)，是不可能的了。東西兩茫茫的處境下，國(guó)人正面臨著重新選擇。是放棄還是接受？是堅(jiān)守固有的價(jià)值體系、構(gòu)建國(guó)家和人民之間的關(guān)系，還是建立公民社會(huì)、激發(fā)潛在創(chuàng)造力？這個(gè)問題上，中國(guó)和日本走的路很不相同。在早期的現(xiàn)代化過程中，中國(guó)一直在倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，將體、用分割開來。而日本的講法不同，唐宋時(shí)候他們倡導(dǎo)“和魂漢才”，后來是“和魂西才”。日本人用這個(gè)“魂”字，堅(jiān)守了本民族的價(jià)值核心，所以他們不怕用西方的財(cái)富，西方的科學(xué)和技術(shù)，日本的恥感文化一旦受到強(qiáng)敵，他們就會(huì)自強(qiáng)不息和奮發(fā)圖強(qiáng)，從戰(zhàn)后他們迅速的恢復(fù)反映出這一點(diǎn)。1945年日本是戰(zhàn)敗國(guó)，沒有多少年他們就發(fā)展起來，把戰(zhàn)勝國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，這里面正是因?yàn)橛形幕�和精神上的因素。其�?shí)如果一種文明失去所要支撐的元素，就等于一個(gè)人的魂少了一半，魂魄不齊。中國(guó)在經(jīng)歷百年“失魂落魄”之后，現(xiàn)在正遇到重新選擇的難題：自己的傳統(tǒng)還在不在？悠久的歷史文化傳承在哪里？還有沒有自己的“魂”？如果有，它應(yīng)該堅(jiān)守在哪一個(gè)位置？我們的現(xiàn)代化正在這個(gè)問題上停滯不前。

　　亨廷頓在一本書的序言中曾斷言：“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力�！�…在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的�！睅讉�(gè)世紀(jì)的西風(fēng)東漸，給全世界帶來了繁榮喧嘩的物質(zhì)文明和與之伴隨的價(jià)值體系。全球的西方化走到盡頭之際，東方固有的價(jià)值觀念也正在蘇醒，那么蘇醒之后應(yīng)該怎樣？如何自處？何去何從？值得我們?cè)偃�追索�?/p>

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